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本文作者：趙帥工作單位：四川大學藝術學院

新時代文化的轉向。當代文化在不斷變化。體現于藝術之中，“就有的等級和分類正在斷裂;新技術提供了諸多方式來定義、生產和展示視覺藝術;既定藝術形式被重新審視并加以修飾;日常文化不但為藝術帶來靈感，也催生了頗具競爭潛力的視覺刺激”。新的形勢、新的背景帶來了新的問題和語境，一直以來，單線式的“西方文化”接受模式，使得當今社會本身呈現出了基本的轉向:第一，話語權由單一向多元的轉變。從文化發展的脈絡分析，新時期的文化發展受到了起源于古希臘哲學體系的西方“科學理性”主義文化。在我國的文化發展中，由到運動，以儒道開化，老莊思想與孔子開端的中華文化所形成的內在修身，外在入世的基本文人思想，在當代文化體系中的影響漸漸沒落。進入當代，信息時代來臨，世界范圍進一步縮小，文化思想的傳播使得公眾成為了文化被動的“接受者”。對于文化現代性的解構與批判，后現代主義開始走向公眾視野，關注問題、弱化觀念與意義。關注個人在現代化的建設中成為主題，多元化的思想進駐到藝術領域的各個角落。改革開放以來，市場經濟成為左右文化發展的新標尺。大眾傳媒的新興，使得多元化的思想以“物化”的形式進入公眾視線領域。第二，話語權由東方向西方的轉變。自清朝末年形成的洋務運動，帶來了“師夷長技以自強”的思想，使得傳統觀念所形成的“新”與“舊”發生基本的轉向。凡是新的就是好的，這種思想在建筑設計中體現得尤為明顯。建筑的發展順應市場與功能的需求，自建國之始，就出現了以俄羅斯建筑為參照的“新式建筑”，這種發展持續至今。尤以北京、上海的“國際化”建筑形式為走向，帶動了全國建筑的發展。簡言之，是對于“西式”建筑的崇拜與認同。由傳統的建筑形式的“橫向”發展向西式建筑的“縱向”發展轉向，不少以本土特色為旗號的建筑設計最后均以與市場相互妥協，成品為洋內中外的奇怪建筑。少有具有東方建筑精神的真正佳品。自西方文化進入中國之后，無時無刻不在與中國本土化進行著融合與博弈，在不同的歷史時期體現出不同的狀態。進入新世紀之后，為了迎合市場的需求，大眾傳媒成為了后殖民文化的“陣地”。中國文化的主體地位儼然被西方資本主義文化所侵蝕，話語權開始由東方轉向西方。以油畫為特征，“西洋油畫傳入中國的四百多年也就是作為西方藝術的一個重要門類的油畫逐漸本土化，并最終融入中國文化的過成”。在“西畫中用”、“文化認同”與“挖掘傳統”中，本土化關注的是對于傳統精髓的挖掘、民族性、獨立性與傳統美學的呼喚;殖民文化中，反映的是文化霸權、社會對立與傳統文化的糟粕。第三，話語權由私有向公有的轉變。“藝術”自古作為審美活動一直為上層階層所擁有，或作為美的欣賞或作為政治統治工具，或作為宗教儀式與追求。兩次世界大戰之后的西方，隨著個人價值與多種思想潮的出現，現代藝術將自古形成的精英意識開始削弱，觀念意識出現在創作過程之中并不斷被強化。藝術的創作媒介與過程更加自由，公共藝術的出現，使得大眾可以與作品發生互動，成為參與主體。不可否認的是，藝術的地位被拉低的同時出現了大眾化的審美傾向，庸俗化與媚俗化的創作作品開始初露端倪。自上世紀初，我國的藝術家與西方現代藝術思想發展同步。改革開放之后，后現代藝術的發展漸漸進入高潮，藝術的大眾化成為當下時代的發展特征之一，藝術的發展成為了個體情感的“發泄”手段，集體“無意識”情緒開始蔓延。以關注民生、歷史題材的油畫已隨著市場經濟的涌入漸漸淡出公眾視野。藝術的發展由五四時期的“救亡”漸漸轉變，實現了政治角度的切換，個人的意識開始由公向私轉變，藝術的邊緣開始模糊。

新時代文化的基本特點。90年代開始“技術變革持續產生社會效應，包括醫學和科技新發現、手機短信和博客之類的即時通訊的新形式，以及計算機技術的日益增長的能力和影響……藝術界自身也經歷重大變化……變動的藝術界景觀促使世界不同地區間進行富有意義的思想交流和融合”。使得社會體文化現出一系列新特征。第一，“快餐式”的文化生活。隨著本雅明所述“機械復制時代”的到來，帶來的是快節奏的生活，繁重的社會、家庭的壓力，莫名的憂慮與恐慌。工作與學習之中，需要我們更加快節奏、高敏感的處理人和事，接受各種新的訊息與知識;精神世界的我們變得敏感、焦慮與憔悴。快餐式的文化與讀圖時代的到來作為一種情感的調劑產品，更具有實效性與可讀性，作為與生活相匹配的文化產品，他又何其符合現代生活的胃口?第二，精神消費的審美時代。波德里亞這樣分析道:“我們已經進入了精神消費的審美時代，作為新的部落神話，消費已經成為當今社會風尚。”我們已經習慣了這種填鴨式的灌輸，無需反思，只需享受娛樂式的快感體驗。格林伯格所謂的“庸俗文化”充斥著整個消費的時代。他是時代產物，很難說他會持續多久。如同面團，他在持續的發酵中。這種可怕的行為，使得受動者置身于一種盲目地相信前者清醒地加以信奉的東西。第三，“大眾化”的傳播傾向。當下，大眾媒體被各種所謂的時尚與流行性所囊括。作為特殊的媒介，他將人與人扭曲的聯結在了同一個維度之下，對于人的本身帶來了多種變化。對于群體本能“窺探欲”的滿足，將個體的私密性暴露于大眾視野之中，以求得市場利益的最大化。個體與群體在這樣的運作下，一同處在了弱勢的地位里。物質消費讓位于精神消費，欲望的膨脹帶來的是市場方向的無止境墜落。消費的社會成為符號的消費。第四，“庸俗文化”的狂熱發展。快節奏的社會在加快空間活動節奏的同時，將心理的活動空間的一同提速，理性的思考成為一種奢侈的文化產品。而對于時間的判定其價值與金錢、利益直接掛鉤。思想的差距導致了人的第一次分化，市場的需求加大了對于簡單膚淺的生活文化產品的訴求。思維的桎梏已經無法再對任何深入的問題進行更進一步的思索。“盲目性”會在這樣一種環境氛圍中滋生，失去了對于事物本身的判斷，就失去了掌握問題的主動權。“庸俗文化”的本身就具有一種可操控性，作為暫時緩和矛盾的工具，文化的本質變得模糊起來。當下中國藝術的整體格局可描述為“主旋律藝術、經精英藝術、大眾藝術構成的動態平衡關系……大眾藝術往往凌駕于主旋律藝術和精英藝術之上，并有裹挾和同化后兩者之勢”。大眾化、娛樂化、庸俗化與符號化的媒體他充斥著生活空間，作為人類的主題心靈空間被不斷的壓抑。理性的思考讓位于膚淺的娛樂，心靈建構的主體家園正在坍塌，深度的思想被替換，沒有引導的市場正在流向一個莫名的“歧途”。

文化精英的覺醒。2011年10月，中國美術學院引進包豪斯時代的設計作品，許江院長這樣形容道其“引進的不僅是一批藏品，引進的是思想，是一條思想的河流”。20世紀初，工業時代到來，一批理性主義者在手工藝與工藝技藝更迭的時代，敏銳地捕捉到社會的機器化發展方向。“包豪斯”設計學院成立，建立了新型的教育模式、適應于社會的新思想合適與推廣的新設計。這樣的一批人構成了社會的精英，精英意識成為推動社會發展與思想啟蒙的主體。第一，精英的特質。何謂精英?先進的人，拔尖的人，可以作為社會群體的優秀代表所存在。他們可以真正的對于自我價值再思考，社會生活狀態理性的再深入，人性價值回歸的再探索。他們需要這樣的品質:對于當下社會的認知反思、本質論的探尋、現實的質疑批判、人性的倡揚、回歸和升華、多元的思想、不斷推進著社會發展的深度。自1900年以來大工業化生產的來臨，手工藝與工業化的博弈中，在經歷西方“三大設計革命”之后，手工藝漸漸失去其主導地位，工業化浪潮帶動了信息時代的到來，時間的距離感被拉近，空間的距離被壓縮，“全球化”使得社會的發展，其思想現狀比以前任何時候都復雜;文化紛爭，思想多元;信息龐雜，系統糾結。《耐心的終結》中講到新技術“把更多的東西擠進了我們的生活，并讓我們對過程喪失了耐心。我們拼命壓縮時間，哪怕只等候一秒都讓我們痛苦不堪”。面對龐雜的社會，社會主體“人”呈現出對于時間與空間出現了新的認知，“時間荒”即時間的提速，渴求產品更新換代的時間縮短，期盼社會發展的時間迅速;“地球村”使得人與人的距離感縮短。社會開始出現了時間維度與共時性中縱向與橫向的共同壓縮的特征。在這樣的空間中，我們需要這樣一批可以在現象的梳理中，以批判的眼光去質疑社會存在和構成，反思真正的主體需求。以更深層次的眼光去探求事物發展的本質，融合于政治、經濟、文化的多維角度探求社會的發展與變革歷程。第二，精英的回歸。傳統的華夏文化，深深影響了世界的發展潮流，傳統文化中的精華與先進性傳統對于當代社會的發展有著新的意義和啟示。傳統文化的發展脈絡以道家思想、儒學思想與禪宗思想三者并行，深深影響了中國歷史千年的文化發展。近代以來的屈辱歷史，喚醒了億萬同胞的愛國熱情。值得注意的是，這種覺醒是文化的思想啟蒙與藝術宣傳的雙重推動，是一批具有先進思想先哲的努力與奮斗下形成的愛國浪潮。精英主義藝術“是一個國家一個民族不可缺失的藝術形態，這種藝術形態往往以‘形而上的內容’深刻地體現人類的精神性和對社會成規的自覺反思、批判精神與超越性，從而折射出一個國家、民族的精神深度和文化品質”。精英意識的回歸，可以形成對于社會反思所形成的思想交流與反饋，形成濃郁的文化氛圍，如85美術思潮一般，在社會中形成廣泛的交流與反思。諸子百家的產生，帶來的是對整個民族千年文化的深厚積淀;精英主義的到來，是對于傳統的回溯、心靈家園的重構，和未來發展的肇始。