摘要：當(dāng)前我國職業(yè)教育進(jìn)入了一個新的階段，同時對職業(yè)教育提出了新的要求。根據(jù)職業(yè)教育要服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的要求以及我省大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的要求，本文提出了山西省高職類旅游管理專業(yè)歷史課程設(shè)置的開設(shè)非常有必要，但現(xiàn)行的歷史教材不適宜其專業(yè)需求，應(yīng)當(dāng)針對性的進(jìn)行新教材開發(fā)。

關(guān)鍵詞：高職旅游管理專業(yè)；歷史文化課；改革；措施

目前，旅游管理專業(yè)歷史文化知識的教學(xué)往往處于被忽視的狀態(tài)，這與國家倡導(dǎo)文化復(fù)興之路并不相適宜，旅游一線從業(yè)人員在具備基本的服務(wù)技能的同時更應(yīng)當(dāng)具備良好的文化素養(yǎng)，這樣才能更好地顯示旅游從業(yè)人員同時也是文化傳承重要載體的突出作用。區(qū)域化、個性化的教學(xué)改革對于旅游管理專業(yè)還處于起步階段，其無論是理論研究還是實踐經(jīng)驗也都在形成和發(fā)展期間。筆者希望通過這篇文章能夠引起高職旅游教育對鄉(xiāng)土歷史知識教學(xué)的重視，同時也希望能夠在自己一線的教學(xué)實踐當(dāng)中能夠有所改善和收獲。

一、對歷史文化課程要有準(zhǔn)確定位

（一）重視歷史文化課程對專業(yè)技能的服務(wù)作用

職業(yè)學(xué)校是學(xué)習(xí)一技之長的地方已經(jīng)成為人們對專業(yè)學(xué)校的認(rèn)識,關(guān)鍵在于技術(shù),只要把技術(shù)學(xué)好了,就能順利就業(yè),對于旅游管理專業(yè)只要學(xué)習(xí)與旅游相關(guān)的專業(yè)就可以了，歷史文化課程學(xué)不學(xué)無關(guān)緊要。但是我們可以看到，山西省境內(nèi)的旅游資源來看，歷史遺跡和人文旅游資源占到了75%左右，沒有良好的歷史基礎(chǔ)知識，恐怕想做個好導(dǎo)游都是很難的。馬克思主義認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，從某意義上說，歷史文化課程就是物質(zhì)基礎(chǔ)，而專業(yè)課程是上層建筑，沒有良好的物質(zhì)基礎(chǔ)上層建筑修建的再好也是空中樓閣。因此要重視歷史文化課程，重視基礎(chǔ)課程。重視基礎(chǔ)課程要同時對教材建設(shè)、教學(xué)實施建設(shè)、教學(xué)評價建設(shè)三者同抓，而其中教材建設(shè)為重點。

摘要：海南黎族民歌是當(dāng)?shù)貧v史、藝術(shù)、地域民俗的文化敘事載體，在黎族有語言、無文字的歷史發(fā)展中，具有重要意義。文章從上述三個層面分析海南黎族民歌中的文化敘事內(nèi)涵與音樂風(fēng)格特點，以期透視黎族民歌中的深層精神內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：黎族民歌;文化敘事;歷史;藝術(shù);民俗

海南黎族民歌是對海南黎族人生活、居住地區(qū)所流行的各種不同內(nèi)容、體裁的民間歌曲、歌舞音樂的泛稱。其不僅限于演唱體裁的范疇，還包括舞蹈、器樂表演等形式。海南省是黎族人民居住較為集中的地域，海南黎族民歌一方面有著與大陸文化不同的氣質(zhì)特征；另一方面，也保留著大陸文化的精神底蘊(yùn)。這是因為海南雖然偏安一隅，卻從未阻斷與大陸的密切聯(lián)系。我國古代百越人移居海南的后裔——土著黎族人身上傳承著祖輩的精神氣質(zhì)，使得海南這片土地上的黎族民歌兼具黎族民族文化和大陸文化的共性特征。

一、海南黎族民歌中的歷史敘事

海南黎族民歌中首先呈現(xiàn)的是歷史敘事特征，其中傳承著黎族人民所特有的奮斗、團(tuán)結(jié)精神，是海南黎族人的精神載體，在海南黎族幾千年的歷史發(fā)展中起到歷史文化傳承的作用，具有重要的文化地位和敘事意義。海南地區(qū)的黎族人很多是從東南沿海移民到海南島上生活的，他們身上保留著濃重的傳統(tǒng)民俗、歷史和藝術(shù)特征，民歌中帶有強(qiáng)調(diào)文化族屬的傾向和較鮮明的傳統(tǒng)文化、歷史印記，凸顯出海南黎族民歌在傳承黎族文化“傳統(tǒng)主義”方面所持的文化價值觀[1]。千百年來，眾多的黎族民歌發(fā)展成為海南地區(qū)民族文化傳承中最為重要、靈動的載體形式。海南黎族民歌中具有明顯的“黃道婆文化”精神內(nèi)涵。由于海南當(dāng)?shù)氐睦枳迦嗣裨跉v史上沒有形成獨(dú)立的文字，因此口頭傳承成為其歷史記憶的重要載體。民歌中的歷史事件與文化敘事，是黎族人在有語言、無文字的情況下進(jìn)行民族歷史傳承的重要內(nèi)容。雖然這種文化傳承比較簡單，而且不夠系統(tǒng)，往往只能依靠祖輩的口耳相傳而延續(xù)，但是不可否認(rèn)，黎族民歌中保留了悠久的海南黎族歷史文化。在這些非典籍性的民歌作品中，其精神內(nèi)涵來自于大陸的百越祖先，因此沒有因為記載信息的缺乏使其文化發(fā)展受到影響，反而以民歌形式的傳承獲得了新的發(fā)展[2]。“黃道婆文化”是人們了解海南黎族傳統(tǒng)文化的重要切入點，借助當(dāng)?shù)氐拿窀杷囆g(shù)，黎族人千百年來的耕織生活景象展現(xiàn)得更為生動。海南地區(qū)自古注重耕織生產(chǎn)活動，黃道婆是重要的象征性人物，其在海南的歷史發(fā)展中占有重要的地位。正是因為她的研究、傳授等活動，使黎族人獲得了先進(jìn)的織錦技術(shù)，并且世代相傳，展現(xiàn)出精湛的黎族織錦技藝。隨著這些織錦技術(shù)在其他區(qū)域逐漸流傳，黃道婆成為黎族人敬拜的文化楷模和精神偶像。典籍記載中黃道婆創(chuàng)造的黎錦圖案有20多種，而民歌中提到的有100多種。比如，在民歌《織女歌》《黃道婆》《黎族花》《織錦娘》《海魂婆》等歌曲中，都有關(guān)于黃道婆遺留下來的若干不同織錦名稱的記載，形成了口頭對黎族織錦文化的傳承，對于海南的歷史文化傳承具有重要意義。這些歌曲在記錄黎族的歷史文化過程中，呈現(xiàn)出兩個音樂層面的特點：首先，黎族民歌在人們口耳相傳的過程中，比較注重傳承當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形態(tài)與精髓。無論是有關(guān)勞動或黎族人日常生活方面的內(nèi)容，還是反映歷史英雄人物、帶有神話色彩的歷史傳說等內(nèi)容，從中都能聽到海南黎族人較為熟悉的黎歌音調(diào)特點和旋法特征，帶有典型的黎族音樂氣質(zhì)[3]。其次，這些歌曲中絕大多數(shù)保留著黎語演唱的習(xí)慣。黎語在黎歌中的原生態(tài)意義與重要地位是顯而易見的。一方面，黎語具有自身的發(fā)音規(guī)律，對于民歌演唱有一定影響；另一方面，黎族民歌中的黎語往往帶有深層次的語境特點和歷史信息，折射出黎族文化的自覺與選擇。這一類黎歌具有很高的藝術(shù)價值,反映了歷史發(fā)展中移民與當(dāng)?shù)厝斯餐畹奈幕卣鳌?/p>

二、海南黎族民歌中的藝術(shù)敘事

我國《2004━2010年全國紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》正式頒布實施。紅色旅游是指以中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命戰(zhàn)爭時期形成的紀(jì)念地、標(biāo)志物為載體，以其所承載的革命歷史、事跡和精神為內(nèi)涵，組織接待旅游者開展緬懷學(xué)習(xí)、參觀游覽的主題性旅游活動。《綱要》指出，發(fā)展紅色旅游，對于加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育，增強(qiáng)全國人民特別是青少年的愛國情感，弘揚(yáng)和培育民族精神，帶動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。發(fā)展紅色旅游有利于加強(qiáng)和改進(jìn)新時期愛國主義教育、有利于保護(hù)和利用革命歷史文化遺產(chǎn)、有利于帶動革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展、有利于培育發(fā)展旅游業(yè)新的增長點。對此可做一下理論思考。

一、從經(jīng)濟(jì)常識思考

1、有利于實現(xiàn)共同富裕。紅色旅游的發(fā)展，將為社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實現(xiàn)社會效益同經(jīng)濟(jì)效益的結(jié)合，實現(xiàn)精神文化財富向經(jīng)濟(jì)財富的轉(zhuǎn)化，推動老區(qū)人民脫貧致富，探索出一條切實可行的良性循環(huán)之路。將形成革命老區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長點，成為可持續(xù)的扶貧工程、富民工程。發(fā)展紅色旅游，有利于實現(xiàn)共同富裕的社會主義市場經(jīng)濟(jì)根本目標(biāo)。

2加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以顯著提高人民生活水平，改善生活質(zhì)量，可以推動社會主義精神文明建設(shè)。紅色旅游，屬于第三產(chǎn)業(yè)。紅色旅游是開展愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的重要載體，是豐富廣大人民群眾精神文化生活的重要方式，是發(fā)展革命老區(qū)經(jīng)濟(jì)、造福革命老區(qū)人民的重要產(chǎn)業(yè)。紅色旅游的發(fā)展，可以加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以顯著提高人民生活水平，改善生活質(zhì)量,推動社會主義精神文明建設(shè)。

3、消費(fèi)是生產(chǎn)的目的和動力。紅色旅游，這個消費(fèi)熱點的形成，將帶動旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮。紅色旅游，既是享受性消費(fèi)，又是精神消費(fèi)，可以陶冶身心、推動廣大公民思想道德的升華，從而提高勞動者的素質(zhì)，提高勞動者的質(zhì)量、生產(chǎn)積極性，提高勞動生產(chǎn)率。

二、從哲學(xué)常識思考

一、故事化教學(xué)策略在歷史教學(xué)中的影響和作用

初中歷史教學(xué)的最終目標(biāo)是讓學(xué)生了解我國歷史發(fā)展的大致方向和內(nèi)容，向?qū)W生普及相關(guān)的歷史常識，提高學(xué)生的歷史文化素養(yǎng)。初中學(xué)生正處于身心發(fā)展的重要階段，既具有好奇心強(qiáng)、求知欲望強(qiáng)烈的優(yōu)點，同時又缺乏相應(yīng)的集中力和抽象性思維能力，因此運(yùn)用故事化的教學(xué)手段能夠有效的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和熱情，提高教師的教學(xué)質(zhì)量和效率。此外初中歷史教材的編寫大體上按照時間、地點、人物、主要事件的流程，同時歷史教材中還穿插了不少歷史圖片和相關(guān)歷史故事，比如說臥薪嘗膽、圍魏救趙等，具有典型的故事化特征，因此教師在進(jìn)行歷史知識傳授時，很容易采用故事化的教學(xué)手段，通過形象生動的故事講解，不僅豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，還使學(xué)生更加容易了解和掌握所學(xué)知識。

二、故事化教學(xué)方法在初中歷史教學(xué)中的運(yùn)用原則

（一）選取故事真實性原則。教師在選取歷史故事題材時，首先要遵循故事真實性的原則，我國歷史發(fā)展悠久，許多歷史史實在千年的傳承和發(fā)展中逐漸流，因此教師在選擇相關(guān)的教學(xué)案例時，要通過反復(fù)的資料查詢和對比，尊重歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，選擇可信度、真實度最高的故事進(jìn)行傳授；其次是要有針對性，選擇與初中課本教材緊密相連的故事，加深學(xué)生對課本知識的了解；最后故事的選擇還需要和現(xiàn)實生活相結(jié)合，歷史教學(xué)的目標(biāo)是讓學(xué)生能夠從歷史發(fā)展的思維角度思考當(dāng)下的社會問題。（二）尊重學(xué)生主體的原則。初中歷史教師要認(rèn)識到學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，在教學(xué)過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生主動的參與課堂活動中，采用故事化的教學(xué)手段，不僅可以吸引學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，還能夠提高教師的教學(xué)水平。（三）堅持故事多樣性原則。一方面堅持故事多樣性的原則需要注重故事題材選擇的多樣性，我國歷史文化豐富多彩，教師在進(jìn)行同一主題講解時，要選擇不同的題材豐富課堂內(nèi)容；另一方面還需要注重不同朝代、時期的文化具有差異性的特點，尊重文化間的差異性，培養(yǎng)學(xué)生多元化的歷史觀是初中教師教學(xué)的重要目標(biāo)之一。

三、故事化教學(xué)方法在初中歷史中運(yùn)用的有效策略

（一）選擇形象生動的歷史故事，吸引學(xué)生課堂注意力。教師在運(yùn)用故事化教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動時，需要具備良好的講故事能力，能夠通過聲情并茂的演講和肢體動作，將歷史故事生動的講述給學(xué)生，進(jìn)而牢牢的吸引學(xué)生課堂的注意力。這就要求教師要熟練掌握歷史故事內(nèi)容，并能夠?qū)v史故事展開情節(jié)上的細(xì)節(jié)處理，使之更加貼近歷史教材的知識內(nèi)容。（二）合理安排分配課堂時間，提高課堂教學(xué)效率。初中歷史教學(xué)的課堂時間一般是45分鐘，要在45分鐘內(nèi)讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握新的歷史知識要點，這就要就教師要合理安排課堂教學(xué)時間，在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)插入歷史故事，以此推進(jìn)課堂教學(xué)的開展。比如說教師在講解我國四大發(fā)明時，可以適當(dāng)?shù)牟迦胍恍┒绦∩鷦拥男」适拢热缯f蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)的過程、火藥與煉丹術(shù)的關(guān)系等，能夠幫助學(xué)生加深對我國歷史文化知識的了解。（三）開展歷史故事情境化教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，教師在開展教學(xué)活動時都要以激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力為主。在故事化歷史教學(xué)中，教師可以圍繞某一主題，讓學(xué)生進(jìn)行故事搜集和角色扮演，開展小型的課堂情景模式，加強(qiáng)學(xué)生對歷史知識的了解。比如說在進(jìn)行各朝代官職機(jī)構(gòu)講解，教師可以要求學(xué)生選擇自己喜歡的朝代進(jìn)行講解和扮演。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神。

那么，中國傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容呢？中國是文明古國，傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩。提到傳統(tǒng)文化，人們就會想到“仁、義、禮、智、信”的做人教養(yǎng)；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到十分成熟的、準(zhǔn)確、豐富而優(yōu)美的熟語；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到風(fēng)、騷、賦、文，唐詩宋詞元曲明清小說；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到輝煌燦爛的古代科技；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“文死諫，武死戰(zhàn)”，“不淫、不屈、不移”的民族骨氣和浩然正義；提到傳統(tǒng)文化，人們還會想到“修身、治國、平天下”的人生理想，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。

但是，從對中學(xué)生進(jìn)行的調(diào)查來看，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在許多學(xué)生不能正確認(rèn)識我國的傳統(tǒng)文化的價值，有的學(xué)生缺乏起碼的常識。眼下不少學(xué)生不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛國詩人屈原的。中國傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)、中秋節(jié)已不敵外來的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。有位著名特級教師認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化受西方文化沖擊程度之烈為亙古未有。

如今因特網(wǎng)的出現(xiàn)、網(wǎng)吧的開設(shè)，極大地沖擊著傳統(tǒng)文化。當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)里健康的可學(xué)的東西甚多，這毋庸置疑。但是學(xué)生很大程度上是進(jìn)行網(wǎng)上聊天，看一些不健康的東西，尋求視覺刺激。更多時間是在虛擬世界里生活，以至表現(xiàn)為不懂得起碼的做人道理，不懂得起碼的尊老愛幼，甚至表現(xiàn)為對父母不尊重，輕者出言不遜，重者離家出走。還表現(xiàn)為追星熱，只知道周迅，不知道魯迅；只知道張柏芝，不知道毛潤之等等。更談不上知道孔子、孟子、韓非子是何許人也。

那么作為一名當(dāng)代教育工作者，特別是語文教師理應(yīng)讓學(xué)生明確認(rèn)識傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。讓博大精深的傳統(tǒng)文化在我們教師身上得到傳承，得到發(fā)揚(yáng)光大。語文是直接與傳統(tǒng)文化打交道的學(xué)科，語文是民族文化精神的重要載體。語文教學(xué)是對廣大青少年學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要渠道；語文教學(xué)承擔(dān)育人的任務(wù)，它要培養(yǎng)人的修養(yǎng)，它要為社會造就有用之才；語文教學(xué)要以傳承中華民族的傳統(tǒng)文化為己任,在學(xué)生人格塑造、思想啟蒙、人生導(dǎo)向、精神修養(yǎng)方面都要有所作為。原全國中學(xué)語文教學(xué)研究會會長、著名學(xué)者劉國正認(rèn)為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。”《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)了語文學(xué)科在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)方面的作用，提出語文學(xué)科要培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情。

語文教學(xué)中又該如何傳承傳統(tǒng)文化呢？

內(nèi)容摘要：文言文注釋是教材助讀系統(tǒng)中不可缺少的一個部分，對輔助課程教學(xué)頗為有益。部編初中語文教材中的古代游記選篇注釋的主要內(nèi)容有注音釋義、語法用字和文化常識三大類；經(jīng)考查及歸納，其注釋具有內(nèi)容涵蓋面比較廣、注重對歷史文化背景的解釋以及內(nèi)容順應(yīng)時代變化的特點；并且探討了古代游記選篇注釋的應(yīng)用對策。

關(guān)鍵詞：古代游記;文言文注釋;語文教材;古代散文

現(xiàn)行部編初中語文教材中的古代游記共9篇，占古代散文的45%，古代游記在初中語文古代散文教學(xué)中的重要性是不可忽視的。在現(xiàn)實的古代游記教學(xué)中，這些距今久遠(yuǎn)的篇目在詞義、語法等方面給初中生的學(xué)習(xí)帶來了許多障礙。因此研究此類注釋，助力提升課程教學(xué)質(zhì)量頗有意義。

一.古代游記選篇注釋的主要內(nèi)容

注釋作為教科書助讀系統(tǒng)中必不可少的要素，是輔助師生開展高效教學(xué)的重要工具。對文言基礎(chǔ)相對薄弱的初中生而言，教材中的注釋能夠促進(jìn)學(xué)生更好地通曉古今異義。筆者這里將古代游記散文注釋劃分為注音釋義類、語法用字類及文化常識類。

（一）注音釋義類

幼師舞蹈教學(xué)創(chuàng)新存在的問題

1學(xué)歷層次偏低，文化底蘊(yùn)欠缺在進(jìn)入職場前，每一個舞蹈教師都受過強(qiáng)化訓(xùn)練，雖然他們在訓(xùn)練的過程中受到很多挫折，但是這樣使他們有很強(qiáng)的基本功，專業(yè)技能非常好。同時，在他們訓(xùn)練專業(yè)技能時忽略了對文化課的學(xué)習(xí)，使他們的文化底蘊(yùn)處在一個比較低的層面。進(jìn)年來，師范生的生源正在減少，能夠為畢業(yè)師范生提供的編制也在逐漸減少，使幼兒舞蹈教室有了嚴(yán)重的危機(jī)感。他們要使自己在社會競爭中不被淘汰，需要在提升自身專業(yè)技能基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對文化知識的學(xué)習(xí)，使自己的各方面素質(zhì)都得到提升。2職業(yè)倦怠嚴(yán)重，職業(yè)情感淡漠面對年復(fù)一年的重復(fù)工作，幼兒教師們一方面對他們所從事的工作失去新鮮感，穩(wěn)定的工作環(huán)境、松散的教學(xué)理念，使他們更加放松了對自己的職業(yè)追求；另一方面則對幼兒教師晉級制度不合理感到不滿，造成他們的教學(xué)積極性不高；還有就是，幼師生源素質(zhì)在各方面的下降，使很多學(xué)生時代的壞習(xí)慣帶入的工作中。3過于重視專業(yè)技能，輕視相關(guān)教育教學(xué)理論幼兒師范對舞蹈教師的水平評判，最重要的是教師的舞蹈專業(yè)技能，現(xiàn)在很多學(xué)生、家長以及老師們都看重舞蹈技能，通過學(xué)生們的舞蹈水平來評判舞蹈教師的教學(xué)水平。有的學(xué)校每一年都通過節(jié)目比賽來評價教師的專業(yè)技能，作為教師晉級的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以現(xiàn)在舞蹈教師對自己的專業(yè)技能看的很重，時常通過一定的渠道提升自己的專業(yè)技能水平。但是對于職業(yè)道德的考核，很少有人關(guān)注，不管是社會、學(xué)生還是家長，對于教師的教學(xué)態(tài)度、職業(yè)操守等不是太重視。4滿足現(xiàn)狀，缺乏創(chuàng)新意識幼兒學(xué)校沒有相應(yīng)的各種壓力，老師之間的競爭意識不夠強(qiáng)，導(dǎo)致部分教師的思想不積極。多年的教學(xué)內(nèi)容不變，沒有新意、創(chuàng)新，從而讓連續(xù)幾屆的學(xué)生在畢業(yè)應(yīng)聘的時候都是跳同一種舞蹈。他們思想落后，對自己的工作只是追求平平淡淡，只要不出錯就行，使我們的幼兒教師舞蹈教學(xué)跟不上時代的發(fā)展。

幼師舞蹈教學(xué)創(chuàng)新策略

1舞蹈教學(xué)與文化素質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系舞蹈具有淵源的歷史發(fā)展過程，在其中富有很多的文化內(nèi)容，所以說舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)，更是對文化的傳承。各個民族對舞蹈的理解不同，所創(chuàng)造的舞蹈風(fēng)格也不同，但是它們所包含的歷史文化、哲學(xué)常識和美學(xué)理念都相通，都是對人類歷史的一種表達(dá)。舞蹈教師在學(xué)習(xí)專業(yè)的技能的同時，對文化知識的學(xué)習(xí)也必不可少，只有對歷史文化、不同地域的風(fēng)俗、不同民族的歷史發(fā)展等學(xué)習(xí)了解，才能更好的理解舞蹈的歷史淵源，把舞蹈融入到歷史文化中去。2注重學(xué)生自身發(fā)展對學(xué)生的評判上，注重用多元發(fā)展的眼光看待，充分讓學(xué)生發(fā)揮自己的特長，尊重學(xué)生的個性發(fā)展，同時關(guān)注學(xué)生的文化知識的學(xué)習(xí)。充分利用學(xué)生的個性，專業(yè)為每一個學(xué)生打造合身的發(fā)展策略。同時，給予學(xué)生們發(fā)展自己愛好的時間和空間，讓他們擁有更多的時間和空間來定位自己，揚(yáng)長避短發(fā)展自己的強(qiáng)項。這樣有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量。3優(yōu)化教師素質(zhì)結(jié)構(gòu)教師是學(xué)校教育的關(guān)鍵，他們的素質(zhì)決定著教學(xué)質(zhì)量的高低，更對學(xué)生的素質(zhì)有著很大的影響。所以，擁有良好的職業(yè)道德、思想理念，提升自身的綜合素質(zhì)應(yīng)該是每一位教學(xué)者的終生追求。最為教授幼兒舞蹈的舞蹈教師不應(yīng)該只是依靠自己的專業(yè)技能，更應(yīng)該注重提升自己的職業(yè)道德、思想理念、自身修養(yǎng)等綜合素質(zhì)。所以，教育部門應(yīng)該定時對教師結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，引進(jìn)競爭機(jī)制，提高教師的創(chuàng)新能力和整體素質(zhì)。

結(jié)語

舞蹈藝術(shù)作為傳承民族傳統(tǒng)文化的紐帶，以其富有變換的動態(tài)形象，擁有極高的欣賞價值，對于促進(jìn)文化交流、社會交往等有重要的作用，更可以使人陶冶情操、美化人的心靈等；同時，更能夠讓學(xué)生發(fā)揮創(chuàng)造力和想象力，創(chuàng)造出更多優(yōu)美的舞蹈，在推動教學(xué)質(zhì)量方面具有重要價值。對幼兒舞蹈教師的培養(yǎng)，做好幼兒舞蹈教育，關(guān)系到國家民族整體素質(zhì)的提高和祖國下一代的健康成長，是一項艱巨的任務(wù)。

【摘要】初中歷史課程對于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)具有很大的作用。通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生學(xué)會用歷史的眼光對看待事情，去評論人和事，培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀、價值觀。可是由于歷史課程知識的個性特點，學(xué)生在歷史課堂上的表現(xiàn)卻不盡人意，教學(xué)現(xiàn)狀堪憂，本文將具體分析初中歷史課堂教學(xué)現(xiàn)狀、出現(xiàn)的問題進(jìn)行概括，總結(jié)，并對這些出現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，提出解決問題的策略，最終達(dá)到提高歷史課堂效率，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史課程的興趣，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，得到全面的發(fā)展的目的。

【關(guān)鍵詞】初中歷史;課堂教學(xué);現(xiàn)狀;對策

初中歷史課程以普及歷史常識為主，讓學(xué)生掌握基本的、重要的歷史知識與技能，以人類優(yōu)秀的歷史文化陶冶學(xué)生的心靈，讓學(xué)生客觀的認(rèn)識歷史，注重人類歷史不同領(lǐng)域發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，注重歷史與現(xiàn)實的關(guān)系，綜合應(yīng)用所學(xué)知識對歷史進(jìn)行全面的認(rèn)識與分析，初中歷史課程主要與歷史知識，歷史文化相連。由于學(xué)科的屬性，導(dǎo)致初中歷史知識相對落后，具有過去性特點。并且初中歷史知識涉及面廣，具有跨學(xué)科性，融合各科知識，知識點之間相互滲透，相互交叉，又具有綜合性的特點。而初中生是一個朝氣蓬勃的年齡，對于歷史知識與文化沒有太大的興趣可言，初中歷史知識在吸引學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生的熱點方面很是缺乏，學(xué)生對這些久遠(yuǎn)的，落后的知識上沒有積極性，課堂教學(xué)效率可想而知，想要高效的初中歷史課堂的狀況也是較難的。

一、初中歷史課堂教學(xué)現(xiàn)狀分析

1．初中歷史課堂教學(xué)效率低效鑒于初中歷史課程內(nèi)容的過去性特點，初中歷史課堂呈現(xiàn)一潭死水現(xiàn)象。初中學(xué)生活潑好動，青春活力，對于新鮮的，快樂的，與時俱進(jìn)的事物非常感興趣，追求時尚，追求現(xiàn)代，更是將自己的生活學(xué)習(xí)與時尚相連。而初中歷史課程研究的恰是過去的知識，過時的技術(shù)，學(xué)生對于時尚現(xiàn)代的知識趨之若鶩，對于歷史知識產(chǎn)生不了興趣，學(xué)習(xí)上就更沒有激情可言了，歷史課堂的低效是必然的結(jié)果。2．初中歷史教學(xué)課堂模式單一不管是歷史知識還是歷史技能，還是歷史文化等，都是以文字的形式表現(xiàn)在學(xué)生面前，教師上課時也大都是以文字傳授為主，過去的知識，枯燥的文字，傳統(tǒng)的講授式課堂讓學(xué)生在歷史課堂上昏昏欲睡，學(xué)生提不起學(xué)習(xí)歷史知識的興趣。歷史教學(xué)模式單一，讓學(xué)生一直在同樣的教學(xué)模式中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的又是枯燥的歷史事件，歷史人物，歷史文化方面你的知識，因此單一的教學(xué)模式讓初中歷史教學(xué)課堂呈現(xiàn)出死氣沉沉的現(xiàn)象。3．學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位欠缺學(xué)習(xí)的主體是學(xué)生，學(xué)習(xí)中我們一切要以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的主體地位，引導(dǎo)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主體，成為學(xué)生的主人。初中歷史課堂中一般都是教師講，學(xué)生聽，教師處于中心位置，一切以教師講授，教師的活動為中心，為重點，學(xué)習(xí)的事情成了教師應(yīng)該做得事情，導(dǎo)致學(xué)生的主體地位不能凸顯，學(xué)生的主動學(xué)習(xí)激情不能彰顯，學(xué)生也就喪失了學(xué)習(xí)主體的地位，缺乏主動學(xué)習(xí)精神，沒有將學(xué)習(xí)看成是自己的事情。

二、初中歷史課堂針對教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行對策分析

提起教育，其隱憂和顯憂總讓人感到心里沉重。近期，因工作關(guān)系，更讓我親歷了這種感受。出版界一位志向不凡的專家策劃出一套叢書，他和顧問們給這套叢書的定位是：中國人的精神讀本。作為主編，我得按照這一定位所要求的編輯素質(zhì)最少物色10名編輯。啟事一出，應(yīng)聘者如云。其中多是學(xué)生，而在讀博士和碩士占了一多半。除了按常例登記和看作品以外，我在面試中同他們"閑聊"。我不是有意考人家，而是想通過交流來物色能夠善于面對新思想新文化的編輯。因為深知常識的重要，所以我說的一些話題全是人文ABC，對精神生產(chǎn)者來說全是連入門都算不上的問題。如國家同人（不是"人民"）的關(guān)系、中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、現(xiàn)代化的核心內(nèi)容、思想啟蒙的任務(wù)、知識分子的天職、《三國演義》和《水滸》中的暴民意識、國民劣根性的社會歷史根源、中國傳統(tǒng)文化的排他性和兼容性等等，其中連國人深感憂心的語文教育危機(jī)都提到了。盡管對精神生產(chǎn)者來說全是常識，但聊的結(jié)果卻很是令人遺憾：他們中絕大多數(shù)人不懂這些常識。有些人覺得新鮮，可是不知如何回答；有些人覺得陌生，甚至感到奇怪；有些人現(xiàn)出孩子的天真，覺得深不可測的問題沒必要提出來；有些人感到驚訝，覺得問題走出了純文化思維的既定路線；有些人緊鎖眉頭，理不清那一團(tuán)亂麻；有些人受到些啟發(fā)，但新的思考中又充滿朦朧。

當(dāng)然，也有個別說得較好而讓人心里為之一熱的：知識分子要是都能像這樣知道我們民族需要什么精神，那該多好啊！但是，面對絕大多數(shù)的上述情況，心里不免隱隱作痛：一，這些二三十歲的青年人，在研讀期間正是奠立學(xué)術(shù)思想的時候，是影響其一生的時候，而思想資源如此貧乏，以后如何做學(xué)問呢？--這是文科，不是理科啊！二，他們已走入知識分子的行列，是民族精神食糧的生產(chǎn)者啊！我覺得帶他們的導(dǎo)師是失職的，真想問他們的導(dǎo)師都是誰。可是轉(zhuǎn)念一想：那又有什么用呢，他們的導(dǎo)師難道不也是我們教育的產(chǎn)品嗎？師生們所缺的，難道不正是我們的教育所缺的嗎？

我們的教育缺什么？缺理性！我們的教育，有求生的教育，這種教育給人以社會生存和政治生存以及自然生存方法，充滿了計謀和韜略的同時，幾乎把一切人文理性都變成工具理性，為求生而服務(wù)。我們的教育，有求美的教育，詩詞歌賦，音樂繪畫，都有相應(yīng)的審美追求。我們的教育，有求善的教育，視善為做人的美德和追求，十分可貴。但是，我們的教育，最缺的就是求真的教育。

求真，就是窮其事物的本相，揭穿事物的實質(zhì)，讓人聽個明白，看個明白，想個明白，做個明白，活個明白。為此，一切歷史的和社會的偽飾都應(yīng)該剝?nèi)ァ＿@個剝的力量就要靠理性。上帝沒有給我們慧眼，人類歷史的中沒有航標(biāo)，民族和社會要發(fā)展，每個個人要發(fā)展，只有靠理性。善是沒有眼睛的，美也是沒有眼睛的，在沒有理性指導(dǎo)的情況下，它們往往會成為工具而被利用，與求美和求善的目標(biāo)反向而行，此時再與求生匯合起來，形成控制人精神和行為的精神文化，什么樣的人間禍殃都可能制造出來。我們民族的專制文化和民眾身上的精神枷鎖不正是這樣產(chǎn)生的嗎？

我們的民族缺少理性，教育也缺少理性，所以思想資源的匱乏是必然的。而越是匱乏就越是封閉，越是封閉就越是匱乏。這就使不少學(xué)人和教育共同陷入原地循環(huán)：用傳統(tǒng)文化解釋和研究傳統(tǒng)文化，指導(dǎo)未來。結(jié)果，說來說去還是兩千年如何如何，以后要如何如何，還得像以往如何如何。按說，經(jīng)過五四之后，特別是在當(dāng)前與世界接軌（主要應(yīng)是思想文化接軌）的今天，這種封閉式的教育和研究方法應(yīng)該改變了，可是為什么還繼續(xù)存在而很少注入理性的活力呢？我們的理性素質(zhì)太弱了，一代一代人的思想貧血癥太重了。

一定要"補(bǔ)血"，這就需要現(xiàn)代化的"紅桃K"：用人類最先進(jìn)的思想文化，反觀中國的思想文化、歷史文化、政治經(jīng)濟(jì)和倫理道德，在同世界文化的大融合和大撞擊中豐富自己，更新自己，壯大自己，發(fā)展自己。只有這樣，我們的求美和求善才能擁有一雙明亮的不受欺蒙的眼睛，我們的人文科學(xué)才不至于淪為純粹的求生工具，我們的人文科學(xué)研究和教育才不會陷入原地循環(huán)。

總書記在十六大的報告中第一次提出了“弘揚(yáng)和培育民族精神”的重大課題。他說：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的民族精神”。“必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國民教育全過程，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。此后，有許多文章發(fā)表，就如何培育與弘揚(yáng)民族精神，談了很好的意見；但遺憾的是，這些文章都沒有談到國民的歷史教育問題。實際上，離開了歷史教育，所謂民族精神的培育云云，因缺少民族的歷史文化認(rèn)同這一基本的承接面，多半將成了空話。

應(yīng)當(dāng)說，報告對中華民族偉大的民族精神內(nèi)涵的概括是十分精辟的，尤其是強(qiáng)調(diào)民族精神的核心是愛國主義，更顯深刻。離開了愛國主義，所謂“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”、“勤勞勇敢”等等，都將因缺乏民族特質(zhì)的整合，而泛化成人類多有的優(yōu)長，無由彰顯“民族精神”。愛國主義是什么?按列寧的說法，就是人們千百年來所形成的對自己的祖國的深厚感情。可見愛國主義的核心，說到底，就是對民族歷史文化的認(rèn)同。培育國民對民族歷史文化的認(rèn)同感，是培育愛國主義情感和民族精神的前提，而這些舍歷史教育無由。這個道理早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，我國志士仁人就已經(jīng)提出來了。

“民族精神”的概念源于西方。在18世紀(jì)德意志文化民族主義思潮中，莫澤爾發(fā)表《論德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他認(rèn)為德意志人民只有在這一民族精神的激勵下，才可能萬眾一心去實現(xiàn)民族統(tǒng)一和重新恢復(fù)其光榮與強(qiáng)大。該文引起了轟動，民族精神問題從此為國人所關(guān)注。隨著甲午戰(zhàn)爭后近代西方民族主義理論傳入中國，民族精神問題也成了19世紀(jì)末20世紀(jì)初我國志士仁人關(guān)注的熱點問題。1904年《江蘇》就發(fā)表了長文《民族精神論》。作者指出，一個民族的興衰最終取決于其精神的強(qiáng)弱，西方各國所以強(qiáng)盛是因為18世紀(jì)以來它們形成了自己的民族精神。關(guān)于國民精神，時人又稱國魂、民族魂等。何謂民族精神?當(dāng)時少有明確的界說，不過從《浙江潮》上發(fā)表的著名的《國魂篇》贊美“冒險魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“愛國心”、“統(tǒng)一力”來看，時人所謂民族精神的內(nèi)涵大致包括：團(tuán)結(jié)愛國的精神、變革進(jìn)取的精神、民主自由的精神、反抗壓迫的精神，其中最重要的核心精神是愛國主義。所以，“鑄國魂”、“愛祖國”、“祖國主義”的呼聲，風(fēng)靡一時，成了時代最強(qiáng)音。《二十世紀(jì)之支那》的發(fā)刊詞寫道：“是則吾人之主義，可大書特書曰：愛國主義。”至于怎樣培育民族精神，人們的認(rèn)識相當(dāng)一致，那就是要借重歷史教育。上述《民族精神論》一文說：“民族精神濫觴于何點乎?曰其歷史哉，其歷史哉。”章太炎認(rèn)為，一些醉心歐化的人所以少愛國心，原因就在于對中國歷史無知，“因為他不曉得中國的長處，見得別無可愛，就把愛國愛種的心，一日衰薄一日。若他曉得，我想就是全無心肝的人，那愛國愛種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑的”。(注：湯志鈞編：《章太炎年譜長編》，中華書局1979年版，第295頁。)正是在這個意義上，人們視中國歷史文化為最可寶貴的國粹與民族的根，強(qiáng)調(diào)要研究國學(xué)，“愛國以學(xué)”。章太炎在流亡日本生活極端困難的情況下，仍堅持講學(xué)，其目的就是要在有為的青年中傳承民族的根，培育民族精神。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，正是中華民族初步覺醒和面臨危亡的時刻，志士仁人揭出了高揚(yáng)民族精神的時代課題；20世紀(jì)末21世紀(jì)初的今天，我們黨在提出全面建設(shè)小康社會，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)的同時，又一次揭出了培育與弘揚(yáng)民族精神的時代課題，這并非歷史的偶然巧合，而是反映了我們國家和民族的進(jìn)一步成熟。因時代的局限，當(dāng)年志士仁人對民族精神的認(rèn)知，不可能十分周全正確，但就其自覺地提出了這一重大的時代課題并作了自己的努力而言，畢竟又是難能可貴的。我們應(yīng)當(dāng)在繼承前人認(rèn)知的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深化對培育民族精神問題的認(rèn)識。我以為，就歷史教育與培育民族精神的關(guān)系而言，可以提出以下幾點：

其一，歷史教育是實現(xiàn)作為民族精神核心的愛國主義教育的基礎(chǔ)。

愛國主義在不同的時代固然有不同的內(nèi)涵，但對民族歷史文化的認(rèn)同，卻是一脈相承。這是一個民族能夠自立于民族之林，競存于世界的根之所在。章太炎曾說過愛國主義好似莊稼，需要施肥、澆水才能成長，而歷史教育就是為愛國主義施肥澆水，作培植根的工作。這是十分深刻的見解。所以我曾多次表述過這樣的觀點：歷史教育是最基礎(chǔ)、最有效的愛國教育。它像貴如油的春雨，“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，在不經(jīng)意中將民族的根，深深地植入了人們的心中。他們將來不論走到哪里，都懷有一顆“中國心”，而永遠(yuǎn)根系祖國，生生不已。錢學(xué)森等一大批杰出的學(xué)人，并沒有人對他們做什么專門的愛國主義教育，卻在新中國成立初期各方面條件極差的情況下，志愿放棄國外優(yōu)厚的待遇，沖破各種阻力，歸國效力，不是很好地說明了這一點嗎?通過歷史教育培育國人對民族歷史文化的認(rèn)同感、歸宿感和自豪感，同時也就為其他多樣化、現(xiàn)實性的愛國教育，提供了一個必要的承接面。“皮之不存，毛將焉附”。缺乏這個承接面，所謂愛國主義教育，將成為無源之水，無本之木，不可能真正有效。