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一、進行愛國主義教育

愛國主義教育是道德教育的核心內(nèi)容，也是踐行社會主義核心價值觀的需要。《愛國主義教育實施綱要》中指出：要把愛國主義教育貫穿到幼兒園直至大學的教育、育人全過程中去，特別要發(fā)揮好課堂主渠道作用。熱愛祖國是最純潔、最高尚、最強烈、最溫柔也是最無情的情感。我們要在課堂上反復(fù)強調(diào)和灌輸，要在學生思想上打上這樣一個烙印：一個真正熱愛祖國的人，在各方面都是一個真正的人。例如，在講解陸游的《書憤》、《示兒》時，要突出講解陸游的強烈的愛國之情。他寤寐不忘中原，愛國思想愈益深沉，直到臨終，他還寫出了愛國遺囑《示兒》，這是詩人最后的號召。又如，講解范仲淹的《岳陽樓記》第四段的“古仁人之心”時，要講出作者真正的生活理想：悲喜不能隨物轉(zhuǎn)移，憂樂俱在天下，即憂在人先，樂在人后，立意于天下兩字。無論是講授文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，還是誦讀秋瑾的“拼將十萬頭顱血，需把乾坤力挽回”，都要把其中蕩氣回腸的愛國情結(jié)講深講透講實，以便喚起學生的愛國之情。

二、進行熱愛人民教育

忠于祖國、熱愛人民是我們的核心價值觀，我們在授課過程中要時時凸顯人民是歷史的創(chuàng)造者，要感恩人民、服務(wù)人民。例如，在講授先秦文學時，首先要講清藝術(shù)起源于勞動，人類最初的藝術(shù)活動是與勞動生產(chǎn)緊密配合的，勞動人民創(chuàng)造了藝術(shù)。為廣大人民服務(wù)的人民文學還是占有重要位置的。在講解《詩經(jīng)》中的名篇《伐檀》《碩鼠》時，要著力講透作品反映出的人民強烈的反抗性和對美好生活的追求。正如高爾基所說：“人民不但是創(chuàng)造一切物質(zhì)財富的力量，同時也是創(chuàng)造精神財富的唯一無窮的源泉，他在創(chuàng)作的時間、美和天才上都是第一流的哲學家和詩人，這樣的詩人寫出了人間的一切偉大的詩篇和悲劇，也寫出了其中最偉大的一篇———世界文化史。”通過授課，要讓學生懂得人是大自然的奇跡，是社會的奇跡。

三、進行明辨是非的教育

古典文學破除自私自利，明辨善惡、是非是德育的又一個重要內(nèi)容。古人云：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也：知困，然后能自強也。”②例如在講授《紅樓夢》中的“護官符”、《西廂記》中的《賴婚》、關(guān)漢卿的《竇娥冤》等文學作品時，要從人物形象分析入手，揭示當時社會的黑白、善惡、美丑與真?zhèn)巍Ｗ寣W生認識到：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延，是竇娥生活的那個時代善惡發(fā)生了錯位，也讓學生充分感受到了社會主義社會的巨大優(yōu)越性。

四、進行美育教育

別林斯基說：“美育與德育是親姐妹。”康德認為：“美是道德的象征。”道德的階段只有通過審美的階段發(fā)展。例如講李白的詩，不可忽視的是他對祖國山河的贊美，在他筆下的山川、田野和河流的獨特的美構(gòu)成了祖國的美。他寫黃河“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，寫長江“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”，寫峨眉“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”，要在這些詩的賞析中激發(fā)學生熱愛祖國的情感和積極向上的生活情緒。正如孔子所說的，智者樂水，仁者樂山。若學生在樂山樂水中，審美情操得到陶冶，那么教學就成功了一半。古典文學中除了描寫自然美之外，還有很多是描寫人物美、社會美的。如白居易的《長恨歌》中寫楊妃的美貌：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”；陶淵明《桃花源記》描繪了世外桃源的美好景象：“相命肆農(nóng)耕，日入從竹憩。桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝，春蠶收長絲，秋熟靡王稅。”他的理想社會反映了人民的要求，是大家同樂的美好社會。學生在認識這些自然美、人物美、社會美的過程中就能慢慢學會審美，陶冶情操，審美教育能使學生性格變得高尚優(yōu)美。

五、結(jié)語

綜上所述，在古文教學中對學生進行愛國主義教育、熱愛人民教育、明辨是非教育和審美教育是至關(guān)重要的，而且這四者都不是孤立進行的，要互相結(jié)合，互相滲透，把這四種教育作為師生共同參與的過程，使學生的文化素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)和健康素質(zhì)均衡得到發(fā)展，成為新世紀有用人才。

作者：姚志國單位：白城師范學院