導(dǎo)語：關(guān)于道德教育的價(jià)值博弈一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：近年來，社會(huì)上頻發(fā)一系列僭越底線道德的事件，同時(shí)又受到多元價(jià)值觀的影響，人們開始質(zhì)疑追求高標(biāo)道德的傳統(tǒng)。在這樣的狀況下，道德教育的價(jià)值取向重新得到審視。毫無疑問，道德教育不僅要教育人們守住底線，還要引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)超越、走向崇高。在這兩種價(jià)值的博弈之中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)理想人格與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一，確保道德規(guī)范與道德信仰的適切，促進(jìn)價(jià)值引領(lǐng)與體驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)合，構(gòu)建個(gè)體良善與社會(huì)至善的良性社會(huì)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：底線道德；高標(biāo)道德；堅(jiān)守；融通

當(dāng)我們以道德的眼光觀察社會(huì)時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，媒體頻繁使用“突破道德底線”來形容一些“聳人聽聞”的公共事件；同時(shí)，各種各樣的“道德楷模”借助媒體推廣進(jìn)入公眾視野。一方面是底線模糊，一方面又是楷模跌出，這種令人困惑的“差距”緣何產(chǎn)生？又該如何理解這樣的現(xiàn)象，在這個(gè)急速變化的轉(zhuǎn)型社會(huì)，該如何堅(jiān)守道德底線、樹立道德高標(biāo)？接下來，我們就從分析現(xiàn)實(shí)困境入手，以實(shí)現(xiàn)兩種取向價(jià)值的融通。

一、現(xiàn)實(shí)困境：底線的僭越和高標(biāo)的質(zhì)疑

新中國成立七十年以來，隨著改革開放的不斷深入，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，生活質(zhì)量也隨之得到極大的改善，過去吃不飽、穿不暖的歲月已經(jīng)不復(fù)存在，社會(huì)呈現(xiàn)出欣欣向榮的一面，中國正大踏步地邁進(jìn)全面建成小康社會(huì)的光明前景。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們的精神文化需求也在不斷增強(qiáng)，但是面對(duì)社會(huì)日新月異的變化，受西方多元價(jià)值觀的影響，社會(huì)的風(fēng)氣變得更加功利化和浮躁，這種缺乏理性的浮躁心態(tài)已經(jīng)演化為一種普遍的社會(huì)心理，充斥在社會(huì)的各行各業(yè)中[1]，甚至連最為需要用理性與沉穩(wěn)的思考來做研究的學(xué)術(shù)界，也開始出現(xiàn)了弄虛作假的現(xiàn)象，使得人們對(duì)道德現(xiàn)狀充滿憂思。1.底線的僭越——道德“滑坡”。“滑坡”是指事物的水平“從上到下”，或事物的質(zhì)量較之前有所降低。道德“滑坡”就是道德從一個(gè)較高的水平降到一個(gè)較低的水平，其在現(xiàn)實(shí)生活層面的真實(shí)形態(tài)就是社會(huì)底線道德的日漸突破[2]。2008年大地震中的“范跑跑”事件，在人們對(duì)其進(jìn)行口誅筆伐的同時(shí)，社會(huì)上興起對(duì)師德底線的大討論。僅時(shí)隔三年，廣東佛山發(fā)生了兩歲女童小悅悅遭汽車碾壓、18名路人漠然旁觀的事件，整個(gè)社會(huì)輿論嘩然，面對(duì)幼小生命的垂危，經(jīng)過的路人竟選擇冷漠無視，無人上前救助，“小悅悅事件”以女童小悅悅的醫(yī)治無效去世畫上句號(hào)，悲劇結(jié)局觸動(dòng)人心，許多輿論不再是抽象的道德思辨，而是以人之常情常理去審度，引發(fā)了公眾對(duì)道德滑坡的焦慮，許多聲音不約而同地表達(dá)對(duì)道德冷漠的批判、痛恨。社會(huì)中僭越底線道德的風(fēng)氣如同一種惡性流感蔓延到學(xué)校中，諸如校園暴力事件的頻發(fā)、校園性騷擾事件的爆出以及最近的演員學(xué)術(shù)抄襲造假事件等。學(xué)校本應(yīng)是社會(huì)中的道德凈土，如今也發(fā)生了這些惡性事件，受到社會(huì)不良風(fēng)氣的侵蝕。面對(duì)這些道德失范現(xiàn)象，“人心不古，世風(fēng)日下”儼然演變成為人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)表達(dá)一種無奈情緒的主觀宣泄[3]。道德領(lǐng)域存在的問題，迫使人們開始對(duì)社會(huì)道德的現(xiàn)狀重新審視，并且表現(xiàn)出深深的憂慮和熱切的期待，它同時(shí)也警示我們，必須重視局部的“滑坡”狀態(tài)，并采取有效措施加以應(yīng)對(duì)，防止其危及全局。2.高標(biāo)的質(zhì)疑——道德“虛無”。由于西方多元價(jià)值觀的涌入，中國傳統(tǒng)一元價(jià)值觀占據(jù)統(tǒng)治地位的局面被打破，多種多樣的觀念涌噴，這種價(jià)值多元不可通約的衍生結(jié)果就是價(jià)值標(biāo)尺的缺然。面對(duì)底線僭越產(chǎn)生的道德滑坡，人們開始質(zhì)疑道德追求至善的傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)沉湎于過去陳舊古板的道德傳統(tǒng)。同時(shí)，近年來出現(xiàn)的一些好人沒好報(bào)的事件也引發(fā)了人們對(duì)于該不該舍己救人的爭議，少數(shù)人道德情感麻木，道德意志缺失，動(dòng)搖了對(duì)于高標(biāo)道德的傳統(tǒng)信仰，從而出現(xiàn)了道德虛無的聲音。道德“虛無”指的就是人們道德信仰的一種空虛的精神狀態(tài)，其在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)就是“彼亦—是非，此亦—是非”的現(xiàn)象。道德虛無主義意味著對(duì)高尚道德的排斥，通過對(duì)道德的重新書寫使得道德信仰被徹底廢黜，道德標(biāo)準(zhǔn)的消解是虛無主義拒斥的后果。這從另外一個(gè)方面促使人們產(chǎn)生對(duì)于傳統(tǒng)圣賢道德的質(zhì)疑、對(duì)至善至美道德的否定，在他們看來過去那些至高至善的道德理想在現(xiàn)在成為人們的道德重負(fù)和道德枷鎖。底線的僭越和高標(biāo)的質(zhì)疑產(chǎn)生了社會(huì)上的道德危機(jī)現(xiàn)象，使得社會(huì)上出現(xiàn)了形形色色與道德相關(guān)的詞語，諸如道德淪喪、道德綁架等成為人們描述當(dāng)前道德現(xiàn)狀的常用詞語。面對(duì)接踵而至的道德失范現(xiàn)象，人們不禁要反思當(dāng)下道德危機(jī)的根源究竟在哪里？人們將視線投向?qū)W校中的道德教育。黨的報(bào)告提出將立德樹人作為中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，期望通過學(xué)校這一社會(huì)中的凈化器來重新找回失落的道德良善。底線和高標(biāo)在道德教育中對(duì)應(yīng)的恰是兩種不同的價(jià)值取向。道德教育一直以來就有兩種價(jià)值取向：一種是強(qiáng)調(diào)基于底線進(jìn)行底線道德教育，指向合格公民的培養(yǎng)；另一種，則是側(cè)重用高標(biāo)道德去教育學(xué)生，以美德陶冶人的品性。在這兩種不同聲音的影響下，道德教育的價(jià)值取向重新得到審視。

二、取向博弈：道德教育的兩種價(jià)值取向

康德說：“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”[4]道德作為社會(huì)生活中調(diào)節(jié)個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間關(guān)系的價(jià)值共契，無形中發(fā)揮著維護(hù)社會(huì)秩序、構(gòu)建美好生活的作用。道德從性質(zhì)上可以劃分為不道德——“不善”、準(zhǔn)道德——“未善”、底線道德——“初善”、一般道德——“善”和高尚道德——“至善”等五個(gè)層次[5]。底線道德和高標(biāo)道德分別是道德維度里善的初始和頂層，分別基于兩個(gè)維度進(jìn)行的道德教育自然也是不同的，其同時(shí)代表著道德教育中的兩種價(jià)值取向。1.底線道德：人之為人的類本性。所謂“底線”指的是一個(gè)事物的最低限度和臨界值，當(dāng)打破了這個(gè)值，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生改變，底線道德正是基于此衍生出來的概念。底線道德是指人人都應(yīng)該遵守的、最起碼的社會(huì)公德。社會(huì)公德相對(duì)于社會(huì)主流道德和思想道德而言，是一種低層次的道德。它代表全民利益，同時(shí)也是全民必須而且應(yīng)當(dāng)遵守的道德類型。底線道德在道德維度中居于善與非善的交界處，處于道德與非道德的臨界點(diǎn)，制約著人們的行為。應(yīng)該說，底線道德是社會(huì)所有成員共同認(rèn)可和承認(rèn)的最低限度的道德規(guī)范要求，是社會(huì)中最低限度的行善總和，是人們?cè)谏鐣?huì)中生活和交往所必須維護(hù)、遵循和履行的道德行為準(zhǔn)則。底線道德是一種權(quán)利的權(quán)限界限和義務(wù)的責(zé)限界限。如果一個(gè)社會(huì)上的人們?cè)絹碓蕉嗟赜庠竭@些界限，只會(huì)造成社會(huì)風(fēng)氣的每況愈下。康德認(rèn)為，道德是人之為人的根本特性，底線道德更是人之為人的類本性。作為社會(huì)道德的最低警戒線，底線道德守衛(wèi)著人最基本的尊嚴(yán)和良知，如若打破了這一底線，則社會(huì)的秩序?qū)?huì)紊亂。而那些逾越道德倫理的行為，也必將會(huì)受到社會(huì)輿論的譴責(zé)和道德的審判。一般看來，底線道德作為個(gè)體為人、立身、處世的初始點(diǎn)，對(duì)于社會(huì)中任何個(gè)體的重要性都是不言而喻的。例如，在2008年的“范跑跑”事件中，“范跑跑”丟棄學(xué)生率先逃跑，并在此次事件后發(fā)表一些富有個(gè)人主義的言論，引起了整個(gè)社會(huì)嘩然，人們開始不斷地抨擊他的這種逃跑行為，認(rèn)為他不配成為一名教師。作為一名教師，最根本的教師職業(yè)道德就是關(guān)愛學(xué)生，可是“范跑跑”卻無視這一職業(yè)道德。因此，他為大眾所辱罵唾棄。一個(gè)人如若喪失了底線道德，打破了道德底限，做出所有人都不能容忍的行為，那么這個(gè)人雖然從生理意義上屬于人這一類別，但是在社會(huì)意義和心理意義上來說已經(jīng)不能稱之為人，因?yàn)樗麤]有遵守這一群別最為根本的規(guī)則——底線道德，在他打破這一規(guī)則之時(shí)就已經(jīng)不能融入社會(huì)群體。2.高標(biāo)道德：一種時(shí)代最強(qiáng)音。《大學(xué)》中談道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”朱熹說：“止者，必至于是而不遷之意。至善，則事理當(dāng)然之極也。”追求至善的傳統(tǒng)一直以來是占據(jù)主流的價(jià)值觀念，至善居于道德金字塔的最頂尖境界，高標(biāo)道德正是這一境界的道德體現(xiàn)。“高標(biāo)道德”是在基礎(chǔ)善的層次上的一種拔高的道德要求，象征著道德臻于至善，已達(dá)到一種超越平庸的卓越存在。“高標(biāo)道德”的“高”就決定了能夠真正達(dá)到這一境界的只是鳳毛麟角。它往往是高尚的和理想化的，是對(duì)人的優(yōu)秀品格的希望、期待和引導(dǎo)。這種高標(biāo)道德是對(duì)道德理想目標(biāo)的確認(rèn)和篤信，是對(duì)應(yīng)該做什么樣人的設(shè)定，是對(duì)理想道德人格的設(shè)定，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。自古以來，無數(shù)仁人志士一直奉行追求高標(biāo)道德，語言與行動(dòng)是最好的見證者。至圣先師孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，董仲舒推崇“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，范仲淹寫下“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，到近代魯迅提出“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”和“鞠躬盡瘁，死而后已”的雷鋒精神，再到當(dāng)今共產(chǎn)黨員“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，無一不傳承著中華民族的傳統(tǒng)美德。在時(shí)代的歷史洪流中，追求高標(biāo)道德無疑是各個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。追溯中國文化傳統(tǒng)，儒家的價(jià)值信念幾乎影響了中國倫理的整個(gè)歷史，儒家倡導(dǎo)的是“人皆可以為堯舜”的圣賢文化。儒家期望通過教育培養(yǎng)行仁義之事、修鴻鵠之志的君子，而成為君子還不是最終的培養(yǎng)目標(biāo)，“不待學(xué)而能，不必修而具”的圣人是儒家夢(mèng)寐以求、孜孜不倦的終極追求。其實(shí)并非儒家一家如此，其余諸家也向圣人看齊，如道家老子指出：“圣人處無為之事，行不言之教。”圣人作為有限世界的無限存在，其身俱至善至美，一直以來為中華民族所追求。這種追求高標(biāo)道德的傳統(tǒng)不僅體現(xiàn)于對(duì)人的要求，還反映在對(duì)待事物的態(tài)度上。中國倫理文化素來強(qiáng)調(diào)“微言大義”，從細(xì)小精微之處覓得人生的大道理。這種對(duì)高尚道德的追求意味著生活在現(xiàn)實(shí)洞穴中的人們渴望精神的飛升，對(duì)一種形而上的應(yīng)當(dāng)價(jià)值不在場的期待和等待。由此，人們?cè)谧非蟾邩?biāo)道德的過程中指向精神之我對(duì)物質(zhì)之我的超越、理想之我對(duì)現(xiàn)實(shí)之我的超越、無限自我對(duì)有限自我的超越[6]。向往美好，追求美好。世界上沒有抽象的美好，這種對(duì)美好的追求不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的空想和顛覆，而是現(xiàn)實(shí)朝著更美好方向的探尋和關(guān)涉。高標(biāo)道德聽起來讓人嘆為觀止、矚目可敬，但實(shí)則無形中引領(lǐng)著人們不斷追求良善，追求更高的人生境界，體現(xiàn)著對(duì)人自身意義的終極關(guān)懷。3.底線道德與高標(biāo)道德教育價(jià)值取向的流轉(zhuǎn)。在中國，從春秋戰(zhàn)國百家爭鳴開始，道德教化就以培養(yǎng)高度理想化、超越性的道德為己任，將道德的培養(yǎng)指向天道（天理）的順服，最終實(shí)現(xiàn)的是個(gè)體完善人格向國家和社會(huì)的轉(zhuǎn)化。個(gè)體的道德修養(yǎng)與宏大的社會(huì)所聯(lián)結(jié)，個(gè)體在此中需要以高標(biāo)道德嚴(yán)于律己，守住底線，不斷進(jìn)取，不斷提升個(gè)人的人生境界。科技進(jìn)步帶來的不只是生產(chǎn)能力的提高，同時(shí)無形中也動(dòng)搖了傳統(tǒng)倫理范式的根基。追求至善道德的傳統(tǒng)步入現(xiàn)代后受到挑戰(zhàn)，面臨被顛覆的危機(jī)。在以往的道德教育中，追求高標(biāo)道德一直被奉為圭臬，鮮少有人提出異議，但是由于這種對(duì)道德神圣的過度追求給道德教育帶來了爭議。道德高標(biāo)在現(xiàn)代學(xué)校教育中由于缺乏可行的現(xiàn)實(shí)路徑而難以貫徹落實(shí)，同時(shí)過高的道德要求讓學(xué)生感到望而卻步，學(xué)校的道德教育在這種崇高取向中似乎找不到落腳點(diǎn)，造成了道德教育中的“人學(xué)空?qǐng)觥保瑑和谶@種空泛的高標(biāo)道德要求中學(xué)會(huì)了虛飾和偽裝自我。高標(biāo)道德的取向似乎在如今這個(gè)時(shí)代遭遇了“尷尬”的境遇[7]。因此，一部分學(xué)者提出道德教育應(yīng)該著眼于道德生活的基礎(chǔ)領(lǐng)地——底線道德。基于底線立場的道德教育更加強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)，在這種取向看來，高標(biāo)道德就是為了培養(yǎng)“道德精英”。現(xiàn)實(shí)是，不可能每個(gè)人都成為“圣人”，所以更加強(qiáng)調(diào)基本道德規(guī)范教育，培養(yǎng)出來的個(gè)體只要遵守社會(huì)規(guī)范即為“合格”。但是，這種底線道德教育也沒有使?fàn)幷摻K止，這種道德觀下培養(yǎng)出來的人只需做好自己分內(nèi)之事即好，他們事事謀求“利己不損人”，成為一種“精致的利己主義者”。同時(shí)，這種道德觀也使得道德教育失去了原有的效力，是一種消極的道德約束。道德高標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是建立在道德基準(zhǔn)普遍發(fā)展基礎(chǔ)之上的，只有當(dāng)人們的道德覺悟達(dá)到一定的程度，人們的物質(zhì)生活相當(dāng)豐富，實(shí)施道德事件的相關(guān)事宜具有了良性發(fā)展的態(tài)勢時(shí)，普遍的高標(biāo)道德才具有真實(shí)的價(jià)值。

三、價(jià)值融通：底線的堅(jiān)守和高標(biāo)的追求

道德教育的目的是要培養(yǎng)能夠自由、理性地踐行道德規(guī)范的公民，道德教育的底線取向和崇高取向在許多人看來是魚與熊掌不可兼得的對(duì)峙狀態(tài)，底線道德和高標(biāo)道德二者似乎不可調(diào)和，但事實(shí)上，兩種價(jià)值取向并不是截然對(duì)立的，高標(biāo)的追求需要在堅(jiān)守底線的基礎(chǔ)上去進(jìn)行，而底線的堅(jiān)守同樣需要高標(biāo)的引領(lǐng)。因此，道德教育不能偏執(zhí)于一端或從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，而應(yīng)在兩種取向之間保持必要的張力。道德教育的價(jià)值取向作為道德教育的“頂層設(shè)計(jì)”問題，應(yīng)將道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)兩種取向的價(jià)值融通。1.目標(biāo)：理想人格與現(xiàn)實(shí)目標(biāo)的統(tǒng)一。在當(dāng)今這個(gè)功利的時(shí)代，人們都在汲于物質(zhì)利益和物質(zhì)享受的最大化，誠信、守法等基本道德在利誘面前似乎變得不堪一擊。底線道德在當(dāng)今岌岌可危，頻發(fā)的道德事件正在對(duì)突破道德底線躍躍欲試。因此，道德教育的起步是培養(yǎng)遵循和維護(hù)底線道德的個(gè)體，如若底線都不復(fù)存在，那么對(duì)于高標(biāo)的追尋更無從談起。基于底線道德培養(yǎng)出來的個(gè)體是社會(huì)的合法公民，這時(shí)候培養(yǎng)出的個(gè)體只是符合了社會(huì)公民的價(jià)值要求，但社會(huì)的理想價(jià)值是對(duì)高尚道德的追求。因此，底線的恪守是道德教育的基礎(chǔ)，同時(shí)還需追求高標(biāo)道德。身處追求感官刺激的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，精神生活的關(guān)涉被束之高閣，心靈的慰藉面臨失落的危機(jī)。在這種時(shí)候，恪守底線已經(jīng)不能滿足人們追尋人生意義的需求。因此，關(guān)乎理想人格的追求是照進(jìn)枯燥生活的一盞明燈，引領(lǐng)人們求真、求善、求美。道德作為現(xiàn)實(shí)性與歷史性的統(tǒng)一，提醒我們應(yīng)明晰理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。高標(biāo)道德象征著理想人格的探求，底線道德代表著現(xiàn)實(shí)公民所必備的基本道德。在理想與現(xiàn)實(shí)的交織下，這兩種道德取向應(yīng)該相互融通，道德教育既不是為了大批量地制造道德精英，也不是為了生產(chǎn)道德庸民，不強(qiáng)迫每個(gè)人都成為道德圣賢，不放低道德教育的標(biāo)準(zhǔn)是道德教育的題中應(yīng)有之義。因此，道德教育的目標(biāo)應(yīng)該將“努力追求”高標(biāo)道德與“必須遵守”底線道德相結(jié)合。“守底追高”就是以底線道德為基線，讓高標(biāo)道德成為激勵(lì)人們前進(jìn)的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)圣賢理想人格與現(xiàn)實(shí)公民道德的有機(jī)融合。2.內(nèi)容：道德規(guī)范與道德信仰的適切。2001年《公民道德建設(shè)綱要》提出要堅(jiān)持廣泛性要求和先進(jìn)性要求相結(jié)合，2017年《中小學(xué)德育工作指南》也指出德育內(nèi)容中包含理想信念教育和道德規(guī)范教育。道德規(guī)范作為全體公民必須遵守的基本原則，是判斷善與不善、好與壞、榮與恥的基本準(zhǔn)則。而道德信仰則是道德價(jià)值體系中高層次的要求，源于人們內(nèi)心的道德渴望。低層次的道德規(guī)范隱含著高層次的道德追求，高層次的道德信仰則是通過低層次的道德規(guī)范來體現(xiàn)和落實(shí)的。二者之間是從高到低層層包含，從低到高層層落實(shí)的關(guān)系[8]。因此，道德教育的內(nèi)容需要具有層次性，明晰道德規(guī)范是道德教育的基礎(chǔ)性工作，有助于受教育者形成對(duì)于道德價(jià)值體系的認(rèn)同。道德教育不是一蹴而就的，要在明晰道德規(guī)范的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，并樹立堅(jiān)定的理想信念。朱熹將學(xué)校分為大學(xué)和小學(xué)，小學(xué)“教做事”，大學(xué)“學(xué)做人”。在小學(xué)，他引用許多格言故事，將古圣賢的“嘉言懿行”匯集起來當(dāng)作學(xué)生的學(xué)習(xí)材料，使學(xué)生即讀、即教、即知、即行，達(dá)到“習(xí)與智長，化與心成”；在大學(xué)，他教之以窮理、正心、修己之道，使學(xué)生“明明德”最終達(dá)到“止于至善”。在此過程中，道德規(guī)范與道德信仰相輔相成，在不同階段側(cè)重點(diǎn)也有所不同，各階段二者相互隱含。因此，在當(dāng)今的道德教育中也要注意道德教育內(nèi)容的循序漸進(jìn)、分層遞進(jìn)，在道德規(guī)范中蘊(yùn)含道德信仰的崇高，在道德信仰中體現(xiàn)道德規(guī)范的遵守。道德規(guī)范雖然處于道德金字塔最基礎(chǔ)的底端，但卻是具體的、切實(shí)可行的道德原則，在教育中比較容易貫徹落實(shí)，從而將道德教育落到實(shí)處。同時(shí)道德規(guī)范也蘊(yùn)藏著高標(biāo)道德，道德規(guī)范的升華即是高標(biāo)道德。高標(biāo)道德需要道德規(guī)范作為基礎(chǔ)和支撐，否則將難以在道德教育中得到貫徹落實(shí)，在道德規(guī)范教育中幫助學(xué)生樹立道德信仰，助力其在遵守道德規(guī)范的基礎(chǔ)上追求高標(biāo)道德。3.方法：價(jià)值引導(dǎo)與體驗(yàn)實(shí)踐的結(jié)合。道德教育的主旨在于引導(dǎo)個(gè)體主動(dòng)地修身養(yǎng)性，而非強(qiáng)迫性地灌輸和壓制。而個(gè)體主動(dòng)地去發(fā)展道德，仰賴于個(gè)體的道德認(rèn)同、道德情感、道德意志和道德實(shí)踐實(shí)現(xiàn)攜行并進(jìn)。道德規(guī)范教育強(qiáng)調(diào)機(jī)械灌輸，忽視了個(gè)體對(duì)于道德規(guī)范的認(rèn)同。因此，我們應(yīng)注重對(duì)個(gè)體進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。近年來一直強(qiáng)調(diào)正確價(jià)值觀對(duì)于社會(huì)的引領(lǐng)作用，從“社會(huì)主義榮辱觀”到“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，無不體現(xiàn)著對(duì)個(gè)體的價(jià)值引導(dǎo)，在這種價(jià)值引導(dǎo)中幫助學(xué)生認(rèn)同道德的價(jià)值體系——“內(nèi)化于心”，從而培養(yǎng)對(duì)社會(huì)、國家的道德情感。道德教育內(nèi)容包括提高道德覺悟和認(rèn)識(shí)，陶冶道德情感，鍛煉道德意志，樹立道德信念，培養(yǎng)道德品質(zhì)，養(yǎng)成道德習(xí)慣[9]。道德信仰的樹立需要道德情感的澆灌。我們不能拋開道德情感去談道德教育的信仰性。在道德教育中體驗(yàn)實(shí)踐可以豐富受教育者的道德情感。因此，可以采用生活德育法，使德育回歸生活，幫助學(xué)生增進(jìn)道德情感體驗(yàn)。同時(shí)，高標(biāo)道德作為一種超越現(xiàn)實(shí)的存在，需要個(gè)體不懈的追求。堅(jiān)強(qiáng)的道德意志是必不可少的重要因素，道德意志作為追求高標(biāo)道德的重要支撐，需要在道德實(shí)踐中不斷地磨礪產(chǎn)生。最終道德認(rèn)知、道德情感、道德意志在道德實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)知行合一——“外化于行”，受教育者恪守底線道德，持之以恒地朝著更高的道德目標(biāo)前進(jìn)，真正實(shí)現(xiàn)“入乎其內(nèi)，出乎其外”。道德教育的高標(biāo)與底線的問題相當(dāng)復(fù)雜，獨(dú)立地談其中的任何一個(gè)都會(huì)失去意義。在道德教育實(shí)踐中，應(yīng)遵循這樣的原則:“高調(diào)再高，茍能律己，慎勿律人，高亦無害；低調(diào)再低，不逾底線，若能持守，低又何妨。”[10]無論是秉持一種基于底線立場的道德教育取向，還是秉持一種基于崇高立場的道德教育取向，都會(huì)被人詬病為“片面的”[11]。所以，在當(dāng)今的道德教育中，要在兩種價(jià)值取向之間保持一種必要的張力，在處理高標(biāo)與底線的關(guān)系問題時(shí)，有必要結(jié)合道德教育的正面和反面、理論研究與實(shí)踐探索的相關(guān)問題進(jìn)行分析，將高標(biāo)與底線結(jié)合起來，對(duì)不同層次加以區(qū)分，從堅(jiān)守底線入手，時(shí)刻關(guān)注高標(biāo)，始終堅(jiān)持立德樹人理念，追求并實(shí)踐道德生活最高的目標(biāo)，從而構(gòu)建個(gè)體良善與社會(huì)至善的良性社會(huì)生態(tài)。

作者:焦龍保 單位:陜西師范大學(xué)