導(dǎo)語：思想道德建設(shè)下“孝道”智慧研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：作為一部傳承行孝原則和道理的儒家經(jīng)典，早在帝王統(tǒng)治時(shí)代，《孝經(jīng)》就起到了維系社會(huì)和諧的治世作用和上下相親的積極意義。如今，針對(duì)在黨的中高度重視中國(guó)特色社會(huì)主義思想道德建設(shè)，力求打造教育強(qiáng)國(guó)的要求，《孝經(jīng)》中行之有效的治世智慧亟待恰到好處地被應(yīng)用到我國(guó)教育管理中來，激發(fā)管理創(chuàng)新活力，從而健全我國(guó)教育管理體系，構(gòu)建長(zhǎng)效管理機(jī)制。

關(guān)鍵詞：孝道；家庭與社會(huì)；管理智慧；當(dāng)代管理；“新”途徑

古語有言，“百善孝為先”，“孝”是中華傳統(tǒng)倫理文化的核心組成部分和突出特點(diǎn)。由“孝悌”構(gòu)建出的，是內(nèi)對(duì)父母孝順，外對(duì)朋友信義，上對(duì)君王忠誠(chéng)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)社會(huì)其社會(huì)結(jié)構(gòu)，就是搭建在這樣的人際關(guān)系之上的。一旦一種德行成為倫理的基石，那么它的異化是在所難免的。演變至今，甚至變成了道德綁架。故，在當(dāng)今努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的大課題下，務(wù)必正確理解以“孝”為核心的傳統(tǒng)倫理文化，樹立正確的孝道觀念，狠抓著力點(diǎn)，從營(yíng)造環(huán)境和優(yōu)化政策等方面進(jìn)一步推進(jìn)思想道德建設(shè)，批判繼承、改革創(chuàng)新地將《孝經(jīng)》中的智慧應(yīng)用到教育管理中去，探索思想道德建設(shè)“新”途徑。

王祥臥冰求鯉，黃香扇枕溫衾，姜詩(shī)涌泉躍鯉，這些為世人傳頌的佳話感動(dòng)了一代又一代，通過對(duì)“孝”不同形式的演繹所滲透出來的精神將一直傳承延續(xù)下去。早在唐代時(shí)期特有的社會(huì)歷史條件影響之下，孝道的內(nèi)涵就在潛移默化中發(fā)生了一些新的變化，其中包含了更加濃厚的政治寓意?！靶ⅰ币嘤小暗馈?，孝道不再只是血緣宗法，家庭等級(jí)尊卑制度的護(hù)身符，它在政治及管理方面體現(xiàn)出來的訴求也愈發(fā)強(qiáng)烈。孝在字典上的解釋為“尊敬奉養(yǎng)父母”，如此看來，“孝”單純只是一種動(dòng)作。當(dāng)代作家畢淑敏呼吁人們盡孝“也許是數(shù)以萬計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣”，在“孝”的天平上，它們是等值的。所以說，孝不單單是一種可以顯露和衡量出來的行為和價(jià)值，這樣將“孝”物化，實(shí)在有悖于先賢們對(duì)孝美好的詮釋。孝的本質(zhì)是愛，是一種對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，對(duì)生命的愛，它是一種情感的依托，是一種精神的眷戀。身體發(fā)膚，受之父母，愛父母首先要自尊自強(qiáng)，自信自愛，亦舒先生有言“自愛沉穩(wěn)而后愛人”，愛人的出發(fā)點(diǎn)在于愛己，下雨記得打傘，別讓愛我們的人操心。學(xué)會(huì)珍愛自己，感恩父母為我們帶來生命，拒絕誘惑，潔身自好。將心比心，知道自己害怕黑暗，就請(qǐng)?jiān)谀荷暮蠒r(shí)給父母一個(gè)擁抱；知道世界風(fēng)光無限，就請(qǐng)?jiān)诟改高€能邁開步伐時(shí)，帶他們四處遠(yuǎn)游。當(dāng)下的青年一代，絕大部分無法控制自己對(duì)父母的情緒發(fā)泄，雖然有部分事后會(huì)愧疚并反省，但仍舊是表明這份“孝”的不成熟，不深入，愿中國(guó)青年都能擺脫浮躁，沉下心來，肩負(fù)起一份“穩(wěn)重”的孝。

家庭是一個(gè)社會(huì)的縮影，家庭和諧與社會(huì)和諧有著不可分割的密切關(guān)系。個(gè)人離不開整體，和諧社會(huì)的建設(shè)需要有涵養(yǎng)，有道德的家庭風(fēng)貌，這就要家庭對(duì)個(gè)人進(jìn)行人格塑造。一個(gè)以“孝”維系的家庭，必然是極少出現(xiàn)矛盾的。家庭成員中的晚輩可以得到更好的教育，傳承美好品德，身心健康發(fā)展。感恩之心在心中慢慢生根發(fā)芽。通過培養(yǎng)“孝心”，激發(fā)人們內(nèi)在的性德，《孝經(jīng)》中的智慧為當(dāng)代人提供理論基礎(chǔ)，是“孝道”發(fā)展的助推器。以“孝”修身，塑造一個(gè)忠義、厚道、仁義、廉潔的高貴品格。具備了如此品格，就是具備了自覺提高、自我發(fā)現(xiàn)、自我覺察的自主能力，具備了遵循法律與準(zhǔn)則的自覺性，時(shí)刻警醒自己秉持慎獨(dú)精神，這樣的自覺、自律與自主就是儒家管理的精髓所在。通過培養(yǎng)自身孝德，達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，有利于實(shí)現(xiàn)自我管理，從而將自我這個(gè)個(gè)體更好地融入到社會(huì)大集體中，推動(dòng)我國(guó)教育管理事業(yè)的發(fā)展。

一、以孝本觀念為管理的指導(dǎo)思想

“孝”乃天經(jīng)地義，孝為一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源?！缎⒔?jīng)》中糅合的道德、倫理和政治社會(huì)的統(tǒng)治秩序，適應(yīng)了古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為根本和以宗法家族為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要，適應(yīng)了當(dāng)代追求和諧社會(huì)，崇尚禮儀道德的趨勢(shì)。將其中的孝道作為教化之根本，孝治作為管理的基本方略，交融轉(zhuǎn)化，從而更好地服務(wù)于教育管理階層?！缎⒔?jīng)》中有言，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比籼煜轮私阅芤浴靶ⅰ笔掠H、事君、立身，方能達(dá)到和睦共事、上下無怨之平衡。先王以孝治天下，違反孝道，必然受到法律嚴(yán)格制裁。庶民即使入不了仕途，也必須以基本的謹(jǐn)身節(jié)用，來履行對(duì)父母的孝道。而作為最高統(tǒng)治者的天子，對(duì)子民雨露均沾是其執(zhí)政恪守的必要原則。面向子民懷揣一顆博愛之心，關(guān)注民生，切實(shí)保障人民利益，維持社稷安康。

二、以崇德立孝為管理的根本途徑

孔子言：“愛親者，不敢惡于人。愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。”對(duì)親人友愛之人，不會(huì)對(duì)他人惡言惡行。引伸至管理層面，在古時(shí)，仁君與暴君治國(guó)之道截然不同。仁君力行仁政，廣納善言，對(duì)臣民親之信之。故，臣子敢于直諫，勤于政務(wù)，國(guó)家秩序井然，一派安生。子民對(duì)君主之管理積極配合，上行下效，人民生活安穩(wěn)，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定安康。而暴君，暴虐無道，對(duì)下級(jí)濫用權(quán)力，施以嚴(yán)刑。又或是昏庸之輩，怠慢于政務(wù)，沉迷歌舞酒池，毫無榜樣之言。管理無方，人民也隨之怠惰散漫，世風(fēng)日下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯不前，引起百姓強(qiáng)烈不滿與反抗，社會(huì)動(dòng)蕩，君主地位岌岌可危。反觀當(dāng)下，信息時(shí)代的到來使傳統(tǒng)文化淡出人們的價(jià)值觀。崇德向善，立身立孝之心，理應(yīng)被重拾與培養(yǎng)，使之根植于人們心中，并日益壯大，從而對(duì)人們一言一行產(chǎn)生影響，作為為人處世的指向標(biāo)，引導(dǎo)人們沿著光明的道路篤定地前行。

《孝經(jīng)》中對(duì)處在教育管理階層的人有深刻的教誨，戒驕戒躁，制節(jié)謹(jǐn)度，才能保持本來的地位而不被傾覆。教育管理者的德行直接對(duì)下屬產(chǎn)生影響，務(wù)必在管理中融合孝道，方能使體制約束張弛有度。“敬親者，不敢慢于人。”尊敬父母的人，怠慢別人的父母。射影到教育管理中，這樣的人在社會(huì)工作上也會(huì)秉承尊敬他人的美好德行。如今知名度很高的沃爾瑪公司，早在創(chuàng)業(yè)之初，創(chuàng)始人沃爾頓就制定了三條座右銘，其中一條就是“尊重每一個(gè)員工”，這就是沃爾瑪公司持續(xù)發(fā)展，在挫折中屹立不倒的根本所在。教育管理者深知上下之間共生共榮、密不可分的依存關(guān)系。個(gè)人以企業(yè)或?qū)W校為立足點(diǎn)，完成自我價(jià)值的培養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)秉承尊重下屬的原則，力求上下級(jí)之間架起連心橋，吸納每位員工的意見與建議，最大限度地合理應(yīng)用到?jīng)Q策部署中，從而發(fā)揮出各自最大的潛能，保證個(gè)人的質(zhì)量與效率，保證學(xué)?；蛴萌藛挝坏目焖俑咝н\(yùn)轉(zhuǎn)。均衡每個(gè)人受教育、受培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，形成積極平等的良性競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境。上級(jí)為培育出優(yōu)秀的科研技術(shù)人才做出投資，為研究人員提供寬裕的資源環(huán)境，使其摒棄多余的顧慮，全身心投入研發(fā)工作中。實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，以提供獎(jiǎng)金提成、購(gòu)物券書券、旅游實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)等，督促個(gè)人努力提升充實(shí)自我，力爭(zhēng)上游，為集體、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

三、以孝悌亨通為管理的最終目標(biāo)

孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通?！胺蛐┱撸錇槿手尽?，儒家視“孝悌”為“仁”的根本，在當(dāng)代，“孝悌”也是建設(shè)社會(huì)主義精神文明不可或缺的一部分。而孝悌之道作為管理的根本途徑，孝道文化所及之處，管理的各個(gè)環(huán)節(jié)也逐步互通。傳承父母勤儉持家抑或善良敦厚的優(yōu)秀德行，在為人處世上以其為榜樣，坦坦蕩蕩做人，勤于修身，斷惡修善，謹(jǐn)慎處事，唯恐辱沒先人。在管理中，上級(jí)投入資源與精力培養(yǎng)下屬，下屬要充分發(fā)揮自己的能力對(duì)上級(jí)做出積極回應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赝瓿缮霞?jí)下達(dá)的任務(wù)，自覺完成本分工作，利用上級(jí)提供的教育資源及機(jī)會(huì)平臺(tái)不斷完善自己的人格與修養(yǎng)，提升自己的文化與內(nèi)涵，提高自身含金量，作為一個(gè)優(yōu)秀的個(gè)體更好地服務(wù)社會(huì)。代表集體出席活動(dòng)時(shí)，謹(jǐn)言慎行，維護(hù)學(xué)校或公司形象，不跋扈，不卑微，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候適當(dāng)展現(xiàn)出所長(zhǎng)之處，為學(xué)校、為公司提升形象。創(chuàng)新多種渠道弘揚(yáng)孝道，借鑒《孝經(jīng)》中的智慧與方法，取精去粕地將其融入到教育管理中來服務(wù)各階層人民。黨的十八大以來，國(guó)家越來越重視文化軟實(shí)力的培養(yǎng)，文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信的深沉支撐是中華民族偉大復(fù)興的持久力量。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，務(wù)必夯實(shí)以“孝”為本的文化基礎(chǔ)，創(chuàng)新孝道管理之方法，以傳統(tǒng)文化填補(bǔ)當(dāng)代管理需求空缺，堅(jiān)定不移地走文化自信的道路，以此推進(jìn)中華文明深遠(yuǎn)歷程。

參考文獻(xiàn)：

[1]段緒春.論當(dāng)前實(shí)施孝教育的意義[M].考試周刊，2009，（05）.

[2]張嚴(yán).孝經(jīng)通識(shí)[M].臺(tái)北：臺(tái)北商務(wù)印書館，1937.

作者:王永丹 馬志強(qiáng) 單位:江蘇大學(xué)管理學(xué)院 吉林師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院