導語：諾丁斯關(guān)懷理論對學校德育的啟示一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】內(nèi)爾•諾丁斯，美國當代著名的教育哲學家、德育界的巨擘。諾丁斯非常認同吉利根的說法，并盡力將“關(guān)懷”的理念運用到道德教育過程之中，這一具有較強人文特色的關(guān)懷理論得到聯(lián)合國教科文組織的認可，并在1989年的“面向21世紀教育國際研討會”上，將使教育者“學會關(guān)心”確定為21世紀全球教育的一個重要主題。與此同時，這一關(guān)懷理論對我國學校德育建設(shè)有巨大啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】諾丁斯關(guān)懷理論;德育建設(shè)

一、諾丁斯關(guān)懷理論的主要內(nèi)涵

（一）倫理道德內(nèi)涵。諾丁斯本人不僅是女權(quán)主義的代表人物，而且也是關(guān)懷倫理學的代表人物。她認為關(guān)心是一種關(guān)系，在關(guān)心的發(fā)出者和接受者之間必須存在雙向互動。無論是關(guān)心的發(fā)出者還是接受者，只要哪一方出現(xiàn)問題，關(guān)心的關(guān)系就趨于破產(chǎn)。當然雙方可能還會存在某種關(guān)系，但這已經(jīng)不屬于她所認同的關(guān)心關(guān)系范圍內(nèi)了。在教育實際中，也會遇到這樣的情況：無論教師多么用心去關(guān)心學生，可學生就是感受不到關(guān)心。來自學生“老師不關(guān)心我們”的抱怨值得教師去追問，教育到底哪里出了問題？（二）道德教育目標。諾丁斯認為，“如果一個學校要有一個主要的目標，用這個主要目標來建立和協(xié)調(diào)其它目標，那么，這個目標應(yīng)該是培養(yǎng)學生們成為健康的、有能力的、有道德的人。這是一個偉大的任務(wù)，其他所有任務(wù)都應(yīng)該為其服務(wù)”。[1]二十世紀五六十年代，美國教育界推行學科結(jié)構(gòu)化運動，強調(diào)智力開發(fā)，希望在與蘇聯(lián)的競爭中處于領(lǐng)先地位，結(jié)果沒取得多大效益。隨后，課程改革便回歸基礎(chǔ)，且被簡化為“行為目標”。教師被告知，在教學過程中，一定要明白讓學生做什么，在什么條件下做，做到什么標準。目標教學在很多學區(qū)被理解為能力教學而成為畢業(yè)考試的核心。教師為達到好成績設(shè)置教學目標，學生卻總是不能按照教師規(guī)定的目標學習。實際上，學生更關(guān)注學校課程里沒有的東西。在試圖找到一種最佳的教學方法過程中，教師和學生不經(jīng)意變成了實驗者和被實驗者。面對學校里嚴重的“重智”現(xiàn)象，諾丁斯一再否認自己是反智主義者，只是強調(diào)智力開發(fā)固然重要，但不能成為學校的首要任務(wù)，強烈呼吁教室應(yīng)該成為這樣一個地方：學生們在其中合法自由地展示和探索他們多種多樣的人生目的。[2]教師和學生帶著好奇心和求知欲共同生活和成長。她極力主張追求人的全面發(fā)展不會阻礙和壓制智力發(fā)展。（三）道德教育內(nèi)容。諾丁斯以關(guān)懷為核心，根據(jù)涉及的不同知識、技能和態(tài)度等設(shè)計了不同于現(xiàn)行的課程體系。這套課程體系并不是要反對發(fā)展學生的智力，恰恰是為了更好地開發(fā)他們的智力打基礎(chǔ)。它具體包括以下六個方面：關(guān)心自我，關(guān)心身邊的人，關(guān)心陌生者和遠離自己的人，關(guān)心動物、植物和地球，關(guān)心人類創(chuàng)造的物質(zhì)世界，關(guān)心知識。以關(guān)心自我為例，關(guān)心自我主要由物質(zhì)生活、精神生活、職業(yè)生活和娛樂生活等四個部分構(gòu)成，大體涵蓋了一個人的全部，歸根結(jié)底就是注意身體健康，滿足精神需求，上好班，心情好。諾丁斯認同杜威提出的把“連續(xù)性”視為教育活動的一個重要原則，任何一個教育活動必須與學生入學前的經(jīng)歷相連接，同時也與他們未來的生活相連接，以便更好適應(yīng)未來，并且她的課程體系也符合這一原則，從己出發(fā)，學會關(guān)心身處其中的有形或無形事物，做一個溫暖的人。（四）道德教育的四個要素。第一個要素是榜樣。榜樣在關(guān)懷理論中至關(guān)重要。首先，道德教育不是通過教師灌輸?shù)赖轮R或數(shù)理邏輯推理去解決實際面臨的問題，而是主動與學生建立關(guān)懷關(guān)系，在這種關(guān)系中，教師以身作則地向?qū)W生展示如何關(guān)懷。這樣學生有了被關(guān)懷的經(jīng)驗就為日后成為關(guān)懷者做了鋪墊。從這一角度，教師作為關(guān)懷者的角色比作為榜樣的角色更重要，但只有教師身體力行且真誠地關(guān)懷學生，良好的效果才能凸顯出來。蘇霍姆林斯基也曾指出，教育首先是關(guān)懷備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。第二個要素是對話。這里的“對話”不僅僅是人們在一起隨便談天說地，也不是一方高談闊論，另一方被動收聽。對話是一種開放的狀態(tài)，無所謂固定答案，雙方在開談前并不清楚最終的結(jié)果將會是什么。諾丁斯非常重視對話的作用，并指出對話有三種形式，分別是正式的（話題有哲學色彩，嚴肅，受限）、“不朽的”（話題與存在的問題有關(guān)系，可正式，也可非正式）、日常的（多發(fā)生在親朋好友之間），她強調(diào)日常的對話是相當重要的，但也是容易被人忽視的。在日常對話里，孩子會無意間感受到信任和關(guān)懷，更能學會關(guān)心他人。在真正的對話關(guān)系中，關(guān)懷交談的過程比結(jié)論更為重要，雙方將重點放在所談話題上，會有意識地打量是否會傷害到對方。因此好的對話本身就是一種關(guān)懷關(guān)系。第三個要素是實踐。經(jīng)常會聽到評價某人時說，某人具有“軍人思維”“商人思維”或“律師思維”等，不同職業(yè)的訓練活動和規(guī)章制度不僅提供一些工作技能，而且也在無形中鍛造了人們獨具職業(yè)特色的待人接物原則，這都是在工作實踐中日積月累的。如果希望人們能領(lǐng)悟關(guān)懷的意義，那么實踐就必不可少。諾丁斯說：“我們越是接近與生活密切相關(guān)的自然需求，就越能理解生活的脆弱，越能感受到內(nèi)在‘必須’的沖擊，這種心靈的沖擊可以推動我們對他人做出反應(yīng)。”[3]第四個要素是求證。諾丁斯認為她所主張的求證與宗教道德教育的模式是截然不同的。宗教道德教育過程經(jīng)常與譴責、懺悔、贖罪與饒恕緊密相連，這四個步驟亦步亦趨，使得被教育者沒有自我反省的機會，這就更為符合宗教教育是以權(quán)威、恐懼為特征的。求證過程更強調(diào)維持一種關(guān)系，建立在有愛的連續(xù)基礎(chǔ)上。當我們發(fā)現(xiàn)某人做了一件壞事，我們可能在心底為他找各種動機，這樣做很容易。但通過真誠對話來判斷他的動機可獲得與事實較為吻合的答案。有時候，如果我們說“我知道你想幫助朋友，但是你的做法……”，那么對方就顯得比較放松自在，因為你從本質(zhì)上肯定了這人不壞，他也因此對自己的行為感到慚愧。所以，一個有效的求證過程是理解一個人的本質(zhì)的機會。

二、關(guān)懷理論對我國道德教育的啟示

道德教育收效甚微，其中有很多原因。從宏觀看，自改革開放以來，各項工作都是以經(jīng)濟建設(shè)為中心，精神文明建設(shè)被嚴重忽視，出現(xiàn)了一切“向錢看齊”的價值標準。從微觀看，主要體現(xiàn)在道德教育目標、內(nèi)容和方式方面。首先在道德教育目標設(shè)置上更具理想化，成為“圣人”“偉人”的道德高標占據(jù)主流；其次在道德教育內(nèi)容方面是比較陳舊、抽象，與現(xiàn)實情景存在較大反差；最后在道德教育方式方法方面注重道德灌輸、說理，人情味淡薄。簡而言之，我國道德教育偏重于公正倫理而缺乏關(guān)懷倫理，即偏重于對學生進行道德知識的灌輸和道德行為的規(guī)訓，不關(guān)心學生的情感需求和實際所面臨的問題，這明顯使得道德教育蒼白且無力。由此，我們可以從諾丁斯的關(guān)懷理論中得到一些啟示。（一）重新定位道德教育目標，更接地氣。如今，“高分低德”的現(xiàn)象屢見不鮮，有些人學術(shù)成就斐然，可做過的缺德事也讓人大跌眼鏡。諾丁斯提出的“培養(yǎng)學生們成為健康的、有能力的、有道德的人”的教育目標，就可以為我們所用。偉人總是少數(shù)，大多數(shù)是普通人，這些人構(gòu)成了一個平凡的世界。“人人都可為堯舜”表明了每個人都有成為圣人的可能性，但若將其演繹為“每個學生要成為類似堯舜的偉人”的道德教育目標就會使學生覺得遙遠，不符合實際。守住道德的底線，開放道德上限，應(yīng)成為道德目標的原則，不求所有人成為偉人，只求成為對己、對家庭、對國家負責的人。更具體來講是道德教育目標的設(shè)置，應(yīng)該是使學生踮腳能達到的限度，即采用維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的觀點。（二）改革創(chuàng)新道德教育內(nèi)容，立足現(xiàn)實。教學是學校工作的核心，也是對學生進行道德教育的主要渠道。然而，當前我國學校教育內(nèi)容依然是以學科課程為主，教師的教育教學往往強調(diào)書本知識的灌輸，這嚴重脫離了學生的生活經(jīng)驗。這樣的課程和教學是缺乏關(guān)心的，必然受到學生的漠視，因為很多學生并不能如教師所期望的那樣學好每門課程，教師采用填鴨式的教學模式削減了學生的學習熱情。要從根本上改變這種狀況，就必須把諾丁斯提出的以“關(guān)懷”為核心的課程體系加以創(chuàng)新地引入到學校的道德教育內(nèi)容里。首先，改革傳統(tǒng)的道德教學內(nèi)容。一方面學校在設(shè)計學科課程時盡可能考慮學生的經(jīng)驗生活和不同學科知識間的聯(lián)系，提高教學內(nèi)容的可接受性；另一方面努力打破現(xiàn)有學科課程“一統(tǒng)天下”的局面，根據(jù)學生的發(fā)展需要與興趣開設(shè)多類型選修課程，并尊重學生的選擇權(quán)。其次，在教學中要關(guān)注學生的生活世界。教師要把學生作為有血有肉的人來看待，并以此為基礎(chǔ)來設(shè)計和組織教學，使道德教學內(nèi)容的傳授更具人情味。（三）變換更新道德教育方式，更加人文。道德教育最終還是要落在道德行為上，一個人有再多的道德知識，也無法佐證他一定有好的道德行為。在這種道德灌輸模式盛行的局面下，諾丁斯的道德教育方法可以采納。第一，教師要努力扮演榜樣的角色。根據(jù)班杜拉的社會學習理論，兒童通過觀察習得他們的大部分行為。在學校里，學生處在身心發(fā)展的黃金段，模仿能力是很強的，教師是與他們接觸最多的群體，所以教師的一言一行在不知不覺中就影響到了學生的言談舉止。網(wǎng)絡(luò)頻頻曝光的師德敗壞現(xiàn)象，對學校德育建設(shè)來說是警鐘。這樣的教師形象會給學生帶來不可抹滅的負面影響。所以說，教師應(yīng)該加強自我修養(yǎng)，做學生心中的好老師。第二，教師要做一個傾聽者。師生間要經(jīng)常采用對話的方式交心。在道德教學中，教師只是一味地灌輸?shù)赖聴l目知識，那學生會漸漸反感這位教師，進而排斥這樣的道德教育課程。最好的狀態(tài)是，教師走下三尺講臺，和學生進行基于關(guān)懷的對話，不預設(shè)答案，在對話過程尋求理解、欣賞、傾聽學生的真正需要。在這平等的對話過程里，師生是關(guān)懷者和被關(guān)懷者的關(guān)系，更能產(chǎn)生“教學相長”的氣象。第三，教師要善于表揚。按照人性的共通點，每個人都是喜歡聽好話的。當教師確認某學生做了符合道德規(guī)范的行為時，及時加以贊美和表揚，能進一步強化該學生好的行為。當然，若在求證好的道德行為時，發(fā)現(xiàn)某學生動機是向善的，教師也應(yīng)給予恰如其分的說理和表揚。教育理論和實踐都已經(jīng)彰顯了道德教育的重要性。教育本身也是道德的，而且著名教育家赫爾巴特也曾認為，道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。再加上我國教育重德的歷史傳統(tǒng)，運用諾丁斯的關(guān)懷理論改良我國學校德育工作是有必要的，但也要立足于國情。諾丁斯關(guān)懷理論中不乏存在一些不可取之處，如過于重視學生的主導地位，忽視教師的指導作用，這可能導致學生走向自由主義和個人主義。在吸收采用諾丁斯的道德教育思想時，應(yīng)結(jié)合學校的具體情況，加以本土化、實踐化。

【參考文獻】

［1］［2］［美］內(nèi)爾•諾丁斯．學會關(guān)心：教育的另一種模式［M］．第2版．于天龍，譯．北京:教育科學出版社，2014．

［3］檀傳寶．德育原理［M］．北京：北京師范大學出版社，2007．

作者:呼海英 單位:遼寧師范大學