導語：淺談大學生道德抉擇能力培育一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

隨著改革的深入、市場經(jīng)濟體制的建立、社會利益的多元化以及國際間的政治、文化交往的13趨頻繁化，人們的道德、價值觀念正在發(fā)生著廣泛、持久、深刻的變化，多種社會道德觀念呈現(xiàn)多重并存和沖突的格局。在這樣的社會條件下．選擇能力。特別是進行合理選擇的能力已成為新世紀道德生活的主體必備的時代意識和能力，當代社會迫切需要培養(yǎng)人們的道德鑒別和選擇能力。

一、培養(yǎng)大學生道德選擇能力的必要性

當代大學生在這多元、開放、變化的社會環(huán)境中．他們在道德發(fā)展、價值選擇和人生取向等方面也面臨著多元選擇。因此，培養(yǎng)當代大學生的道德鑒別、道德選擇能力是時代的呼喚。然而．傳統(tǒng)的高校德育過分強調(diào)集體教育、組織教育．在價值取向上過分強調(diào)社會價值，忽視個體價值，忽視學生獨立性的培養(yǎng)，個體的創(chuàng)造性和選擇能力得不到充分發(fā)展，使得許多學生對道德問題、道德理論和道德信條的盲目或不求甚解，造成學生個人的道德認知、道德判斷、道德選擇和道德實踐能力的脆弱，面對紛繁復雜的現(xiàn)實生活，常常出現(xiàn)不會正確選擇或片面根據(jù)功利和實用的價值進行選擇．要么人云亦云．要么由興而為，或任性而做。這都表明忽視大學生選擇能力的培養(yǎng)，特別是忽視正確、合理的選擇問題的引導是不行的．是不利于學生的健康成長的。這就要求高校德育既要面對社會現(xiàn)實，又要注重培養(yǎng)學生的主體精神，使學生在錯綜復雜的社會環(huán)境里，能運用正確的立場、觀點和方法去觀察社會、分析問題、提高辨別是非和解決問題的能力。因此，改革原有的教育模式，培養(yǎng)學生道德選擇能力已經(jīng)成為當前高校德育改革的重中之重。

二、大學生在道德行為選擇上存在的偏差

當代社會多元價值觀并存，大學生缺乏正確判斷、抵御誘惑的能力。使得部分大學生個人主義、利已主義和享樂主義思想滋生和膨脹，缺乏大學生應具有的社會責任感，致使其在道德行為選擇上出現(xiàn)偏差

(一)知行脫節(jié)，踐行能力弱

社會的快速變遷使大學生產(chǎn)生了許多道德困惑。而理論研究對現(xiàn)實人們道德觀念的引導存在滯后性。就其原因：一是有的理論研究者．存在脫離德育實踐這一鮮活理論源頭的現(xiàn)象，從理論到理論，難以在實踐中解決具體問題。德育教師在學說和爭論中找不到實踐切人點。二是長期以來高校德育工作。

在上級行政指導下實施，德育工作者養(yǎng)成了等、靠、看的惰性，主觀能動性得不到充分發(fā)揮，大家談看法寫論文，卻不能很好地把理論精華變成營養(yǎng)去滋潤學生的品德，理論對實踐的指導也被中間環(huán)節(jié)和在等待上級文件中被淡化，并造成了理論到實踐的錯位。三是思想理論課教學知識化、抽象化．與大學生的生活和社會實際脫節(jié)，教師為傳授知識而教，學生為考試而學。許多教師往往只是告訴學生應該做什么才符合社會道德規(guī)范，而對應該怎樣做卻缺乏必要的重視和具體的指導。這就造成了學生嘴上說一套，背后行一套，言行分離、知行脫節(jié)的現(xiàn)象。德育方式存在問題，就會造成大學生的知行錯位。

(二)強化自我責任。忽視社會責任

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利益主體的多元化，使得個人的獨立性、自主性地位逐漸確立。大學生的個體意識和主體意識同樣也在日益增強，越來越多的大學生逐漸正視并積極追求個人的價值尊嚴和利益需要，其進取精神和成就欲望及自我責任明顯強化，這較之傳統(tǒng)的偏重依附和順從而言．無疑是巨大的進步。但值得注意的是，少數(shù)大學生對個人愛好的偏執(zhí)和對個人利益的過度敏感，使得他們在追求實現(xiàn)個人目標的過程中，表現(xiàn)出明顯的向個人利益傾斜的特點，他們并不否認承擔社會責任，可一旦涉及到具體利益時，又往往首先考慮個人得失，注重強化自我責任，忽視社會責任，這種思想勢必影響對他人責任、社會責任的踐履。對此，教育者應當及時引導、培養(yǎng)和加強大學生的社會責任感。

(三)重視自身權利。忽視對社會的義務

隨著大學生自我意識和權利意識不斷增強．大學生的思想道德觀念也發(fā)生著深刻變化。有少數(shù)同學在權利義務的關系上表現(xiàn)出過分強調(diào)自己的權利，忽視他人的權利．甚至為了實現(xiàn)自己的權利而損害集體和他人的權利：有的人只講國家、集體、他人應為自己做什么，不講自己應為國家、集體和他人做什么，缺乏基本的義務觀念。這種權利與義務脫節(jié)的思想勢必造成部分大學生只重視自身的權利．忽視對社會他人的義務，從而影響他人合法權利的實現(xiàn)。實際上權利和義務是辯證統(tǒng)一的關系。權利是主張，意味著自由、獲取和保護；義務是被主張．意味著約束、付出和強制，義務的存在是權利存在的前提，權利人要享受權利必須履行義務。因此，在高校德育中注重對大學生權利義務觀的正確引導和教育必不可少。

三、對大學生道德選擇能力培養(yǎng)的實踐構想

(一)在德育理念上。確立學生的道德主體觀

傳統(tǒng)的道德教育模式把學生看作消極接受道德原則的被動客體。在這種情況下，受教育者意識不到自己的主體性，他不是帶著積極自覺的態(tài)度去理解、選擇和追求道德規(guī)范，也不是以高度的責任感去審視、分析和評價道德現(xiàn)象，而只是消極地接受和被動地服從。而教育的根本Et的是確立受教育者在教育中的主體地位，增強其主體意識，激發(fā)其積極性、自主性和創(chuàng)造性。使其發(fā)展成為有價值主體性的人。因此，在高校德育理念上．必須確立學生的道德主體觀，尊重學生的主體性發(fā)揮學生的主體功能。在教育實踐中，通過建立民主平等的師生關系，把教育對象看作道德主體，尊重學生的人格，和學生建立民主平等、教學相長和親密友愛的關系，和學生開展平等的對話、協(xié)商和交流，共同參與道德活動，踐行道德規(guī)范，教師充當?shù)掠顒拥膮f(xié)調(diào)者、引導者，而非僅是號召者、監(jiān)督者和檢查者．指導學生自己進行道德認識、道德判斷和道德選擇并使其對自己、他人和社會負責。只有這樣，才能提高學生對道德的信服力和德育的參與性，也只有這樣，才能培養(yǎng)起學生的批判、選擇能力。

(二)以生活為緯度，設置價值內(nèi)化的德育內(nèi)容

由于在傳統(tǒng)的德育理念的指導下，德育在內(nèi)容方面從既有的規(guī)范出發(fā)．而不是從社會現(xiàn)實需要、學生的需要出發(fā)，雖然具有較大的穩(wěn)定性，卻不能很好地適應開放社會道德生活的需要。實際上，德育內(nèi)容離開了參與社會生活，與現(xiàn)實生活脫節(jié)．只能淪為“德育教授”的坐而論“道”。因此，教育者要想使自己教授的內(nèi)容被學生接受、價值化乃至性格化，內(nèi)容的可信度和可行性是重要條件，要提高德育的實效性，德育內(nèi)容必須生活化。如果沒有生活世界，學生對生活、人生及世界的真切認識便無以形成。因此，道德教育必須貼近學生的生活實際，尊重真實的個人生活，關注當代生活、社會問題，分析人際困境、道德沖突，用具有現(xiàn)展趨勢、體現(xiàn)時代特點的人和事來教育、引導、感染和激勵學生，逐步提升個人的辨識能力。

(三)堅持適度灌輸與自主選擇相結合的原則

處于改革開放環(huán)境和社會變革條件下的高校德育，面臨著復雜的形勢．大學生在道德觀念、道德取向和道德規(guī)范等方面存在著許多認識上的矛盾和思想上的困惑．如果只注重對大學生進行外在的、強制的、一味的道德灌輸，就會造成道德上的從眾和盲目。因此，高校德育應針對社會的現(xiàn)實矛盾和學生的熱點、難點問題，堅持適度灌輸與自主選擇相結合的原則．既要進行理論灌輸又要尊重學生的主體性和創(chuàng)造性，對個體人格尊嚴的確立和對個人自主選擇的尊重，將兩者結合，取長補短，通過采取啟發(fā)式、發(fā)現(xiàn)式、討論式、問題式和案例式等教學方法．在雙向信息交流、心理和情感溝通中充分發(fā)揮學生的主體能動作用，引導學生對并存的價值觀念沖突和困惑進行比較鑒別，激發(fā)學生質(zhì)疑，把熱點問題與德育目標、內(nèi)容巧妙地結合起來，組織學生自主進行道德推理、判斷、評價和解疑。從而提高大學生的道德水平和理性化程度，發(fā)展他們自覺的選擇意識．鍛煉他們的選擇能力。

(四)通過社會實踐強化大學生道德選擇能力

道德教育不僅要使學生在道德認知和道德判斷上有所提高，更重要的是要在行動中體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)德育主要是圍繞大學生的道德認知開展的，而對大學生的思想實際及道德實踐有所忽略，這對于處在變革與多元化時期的大學生來說，德育效果低下、知行脫節(jié)就成為不喻自明的事實。要使這種局面得到根本性的改變．必須在道德教育實施途徑上，通過社會實踐來強化道德選擇能力．有效克服理論教育的缺陷。大學生通過多種多樣的社會實踐活動，不但可以把各種抽象的道德原理和規(guī)范以具體的方式呈現(xiàn)出來從而加深學生的道德認識，培養(yǎng)對道德情景的自主判斷能力。而且還會使學生在未來遇到相似的情景時受到類似情感的啟發(fā)而引起道德行為動機。對于學生不健全和不成熟的開放意識。教師要加以正確引導，培訓學生正確區(qū)分、辨別、選擇和吸收社會信息的能力，讓學生在復雜多變的社會道德情境中，增強識別真與假、善與惡、美與丑、榮與辱、先進與落后的能力，進行正確的道德抉擇。

(五)引導大學生堅持道德權利與道德義務統(tǒng)一

所謂道德權利，是指人們在道德生活中享有的堅持道義的權利，或者說是做符合道德要求的事的權利。道德義務，是指人們在道德生活中所應盡的責任和應對他人、社會和國家提供的服務。過去，我們在道德教育中強調(diào)保障人們權利的方面較少．強調(diào)盡義務的方面過多，甚至片面地認為道德就是盡義務而不應講權利。這種權利與義務的脫節(jié)教育，直接影響了道德的感召力。因此，在高校德育教育中，使大學生認識到在權利和義務這一對矛盾統(tǒng)一體中，義務處于矛盾的主要方面和支配地位。發(fā)揮著主導作用，決定著權利的存在和實現(xiàn)。對大學生加強有針對性的權利意識、個人風險意識和責任意識的教育，引導學生形成適應社會需要的法律觀念，幫助大學生深入認識承擔責任是道德建設的基礎工程，履行義務是守法用法的基本要求。

(六)提高教師文化素養(yǎng)，發(fā)揮人格教育作用

高素質(zhì)的教師不僅取決于教師的學歷、學位和學術水平，還取決于教師的思想道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。教師不僅是教學的設計者、組織者。而且是品德行為和價值的示范者和捍衛(wèi)者，教師是否具有高尚的道德情操，是否具有強烈的事業(yè)心、責任感，將直接影響著教育教學的質(zhì)量。特別是在大學生對社會責任和道德意識容易懷疑的今天，教師高尚的道德情操在教學過程中更起著重要的導向作用。所以，要想引導學生進行正確的道德行為選擇．教師必須認真學習馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，在社會和教學實踐中不斷自我學習、自我提高和自我完善，從而提高素質(zhì)、教書育人，更好地體現(xiàn)教師人格教育的價值。注意在思想、品德、作風和學識上的示范性。在道德行為選擇上，能體現(xiàn)先進生產(chǎn)力的要求．體現(xiàn)先進文化的前進方向，體現(xiàn)人民的根本利益。只有這樣．教師才能做出正確的道德行為選擇。才能發(fā)揮為人師表的作用。