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一“內圣外王”的價值目標與現代大學德育

“內圣外王”一詞最早是由莊子提出來的，儒家將其發揚，使其成為是中國古代一種倫理政治觀，儒學中的“內圣外王”有修身治國之意，講究內修圣人之德，外施王者之政。所謂“內圣”就是修己，是人格理想，“圣”是中國古代的人格典范，是個體自我道德修養的最高境界，通過修身可以成為圣賢之人格。“外王”就是安人，是政治理想，在內圣的道德修養的基礎上，把圣人的王道理想通過社會生活和國家政治體現出來，實現治國平天下的圣王理想。張載將這種理想人格概括為:“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”［2］19“內圣外王”是我國傳統德育的整體目標。在人才培養目標上，儒家推崇培養“仁智統一”的理想人格，將“內圣外王”作為個人追求的道德境界的最大目標，同時也是社會道德教育的終極目標。在儒家看來，個人的價值就是成人，成德，要成為一個品德高尚的仁人，關鍵在于自身修養即“內圣”，正所謂“克己復禮為仁。一曰克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”［3］114“我欲仁，斯仁至矣。”［3］58個人價值的實現就在于“外王”，子曰:“修己以敬”，“修己以安人。”儒家以“修己”的人格理想為起點，從而實現“治人”、“安人”的政治理想。內圣和外王是相互統一的，內圣是基礎，外王是目的。只有內心不斷修養，才能成為“仁人”、“君子”，才能達到內圣;同時，也只有在內圣的基礎之上，通過外王之道，才能達到濟世救民、安邦治國的外王目的。中國古代，道德和政治有著直接的同一性，“內圣外王”的思想體現了傳統社會道德與政治的統一，人格理想與政治理想的統一，同時也體現了個人自我完善與社會奉獻、個人價值和社會價值的統一。這對大學德育目標由“泛政治化”傾向轉向政治性與個體道德教育相統一，重德性培養有重要的意義。我國大學德育目標隨著時代的變化、社會的需要在不斷完善。從建國初期至20世紀80年代，我國大學德育目標是以政治要素、思想要素為主要內涵，緊緊圍繞“共產主義理想教育”和“黨的方針政策教育”而開展，“三育”“五愛”是高等學校德育目標的重要內容，到90年代，大學德育目標在“五愛”和“三好”的基礎之上又提出“四有新人”的目標。

進入21世紀，大學德育增加了使命感、責任感的教育，增加法律意識、公德意識等學生思想品德和道德修養方面的內容［4］。很長一段時間，我國大學德育存在著目標政治化、內容空泛化的特點。“泛政治化”的德育造成的直接后果是德育內容、形式、方法和措施等都被染上政治色彩，德育目標表現為極端的政治功利性。一方面，理想化、空泛化的政治理論教育，難以將社會的要求內化為學生的道德情感和道德價值;另一方面，過高過空的德育目標、大而不當的德育內容使學生產生逆反心理，最終影響了德育的實效性。“泛政治化”的大學德育，其實質是違背了以人為本的原則，將理想與現實、個人價值與社會價值、個人發展與社會需要相分離，嚴重影響了德育的實際效果。大學德育目標對德育過程起導向性作用，既不能過高也不能過低，既要代表社會的要求，也要代表教育對象的要求，要將社會的要求與個體發展需要相統一，將個人價值與社會價值相統一。現代大學德育要繼承傳統德育的合理性，培養學生的社會責任感和使命感，培養學生積極進取、勇于擔當的精神，使大學生成為具備良好思想道德素質、人格素質、精神素質和科學文化素質的合格建設者和可靠接班人。因此，大學德育要從“泛政治化”的目標轉向重在德性培養的目標上來。要把政治性滲透在愛國主義、法律教育、價值觀教育等內容之中，以大學生日常活動為載體，將政治性植入大學生的思想意識中，使大學生在無形中接受社會價值滲透和政治要求。要加強大學生的理想信念教育、道德規范教育，人格心理教育。要把宏觀目標教育與德育對象的實際生活需要直接結合起來;將道德理想與社會生活結合起來。要著力開展以愛國主義、集體主義為核心的人生觀和價值觀教育，開展社會公德、職業道德、家庭美德為重點的公民道德教育，加強優秀傳統文化的教育和民族精神的培養，讓學生具有強烈的社會責任感和使命感，自覺將個人價值與社會的責任統一起來，從內圣入手，不斷充實自我、完善自我，以便將來成功地拓展理想的“外王”之道。

二“以人為本”的人道主義精神與現代大學德育

“以人為本”是中國文化基本精神的重要內容，具有獨特的哲學思維特色。張岱年認為“以人為本”與“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”并列為中國傳統文化的四大要點［5］286－295。“以人為本”，通俗地講，就是指以人為根本來考慮和解決一切問題。以“仁”為核心的“以人為本”是儒家道德文化的核心，不但包括人對于同類生命的基本的同情和關懷，也包括對自然界一切生靈和萬物的熱愛，具體表現在仁愛、德治的人格理想和政治理想中。儒家以“仁”為核心的人道主義精神主要體現在以下三個方面。在人性本質方面，儒家提出“仁者，人也”［1］23的命題，認為“仁”是人與自然界其他事物區分開來的本質特點，因為有德性、有人道、有思想，人并非完全是生物學意義上的，所以，“惟人，萬物之靈”［6］31－33，“君子不器”［3］8－12。在人與神之間，儒家提倡以人為中心，孔子“不語怪力亂神”，當學生季路問鬼神之事，子曰:“未能事人，焉能事鬼?”［3］102強調以人為本，鬼神次之。在天地人之間，儒家提倡以人為中心，強調重人事。有一次，孔子家的馬棚失火，孔子退朝回家，看見焦土斷垣，他首先關注的是傷了人沒有，而對財產只字不提。因為“仁”，人區別與自然萬物，高于萬物，可以“贊天地之化育”，與天地“相參”。“仁”是人之為人的根本，每個人都有自己的人格尊嚴，每個人都需要自尊自愛。在人際交往方面，儒家提出“仁者，愛人”，將“仁”作為人際交往最基本的道德規范。人與人之間相互尊重、相互關心、相互愛護是其仁愛道德思想的實質，具體表現為“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長惠幼順，君仁臣忠”［7］136。在儒家看來，人群間的“仁愛”關系可以以孝悌血親之愛為本，推己及人，由內而外，由近及遠，可“親親”而“仁民”，“仁民”而“愛物”，從而實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養”［7］136的大同理想。其所謂“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”［3］102

“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”［8］31儒家這種以仁愛為核心的人本主義精神，通過相互尊重、相互關心和愛護，從自愛到愛親，愛人到愛物，其“人”的范疇不單是指個體、群體，更指向了人類，這是一種更高意義上的博愛，真正意義上的以人為本。在社會管理方面，儒家認為“仁乃為政之本”，主張“仁政德治”。早在春秋時期，齊國名相管仲曰:“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”［6］31－33在儒家看來，“以人為本”的仁愛道德規范不僅是人之為人的本質所在，同樣是人與人交往的需要，而且是興國安民的需要。因此，周公提倡“以德配天”“敬德保民”，孔子提倡“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，民有恥且格。”［3］8－12指出“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”［3］8－12各統治者堅信“民為邦本，本固邦寧”，將“民為貴，社稷次之，君為輕”，“水能載舟，亦能覆舟”作為自己的警世訓導。在儒家看來，“仁”既是人之為人的本質，又是個人的道德理想，同時也是社會的政治理想，以仁為核心的道德既是個人立身處世的行為準則，又是國家興旺發達、長治久安的根本保證，儒家這種仁愛精神由“親親”到“仁民”，由“仁民”到“愛物”，最后達到“天人合一”的理想境界，體現了中國古老而樸素的人本主義思想，這對創新和加強現代大學德育有十分重要的價值。大學德育出現的目標政治化、內容空泛化、方法機械化、過程簡單化，其實質是德育過程中“人性化”的缺失。“以人為本”的德育原則，就是要以學生為本，尊重學生發展的需要來制定德育目標，選擇德育內容，就是要以學生為主體，以教師為主導來實施德育的全過程。第一，在德育目標上突出理想與現實、個體價值與社會價值相統一的理念，充分尊重受教育的對象，從人本主義出發，使德育更好地體現人本性、和諧性和全面性，體現個體需要與社會責任的統一。德育目標既要面向未來，把握時展的趨勢，又要立足于現實，著眼于學生的實際生活。要充分激發學生的主人翁意識，發揮學生的主體作用，協調學生的個人價值與集體價值和社會價值之間的關系，使德育工作既能適應社會發展的要求，也能滿足學生的個人成長的愿望，將學生個人成長需要與社會的要求結合起來，真正發揮高校德育的功能。把一定的社會思想意識和道德品質轉化為個體的思想意識和道德品質，“培養造就千千萬萬具有高尚思想品質和良好道德修養、掌握現代化建設所需要的豐富知識和扎實本領的優秀人才。”［9］第二，在內容上注重政治性(愛國主義、集體主義、價值觀)和一般性(公德教育、人格教育，心理教育)相結合的理念。

首先，要加強以“仁者愛人”為基點的愛國主義、集體主義、社會主義教育，讓學生從自愛、愛親到愛人、愛國，將個體的仁愛意識上升到集體主義、愛國主義的高度。精心設計課程體系，增加傳統文化的學習，在大學生中加強“自強不息”“剛健有為”的進取精神，“厚德載物”“兼容并包”的寬容心理，“天下為公”“匹夫有責”的責任意識，“尙中貴和”“天人合一”的和諧思想的教育，不斷增強學生的文化認同感和民族自豪感。其次，要加強社會公德、人格心理的教育。倡導仁愛謙讓、敬老慈幼等倫理規范，讓每個大學生有了“仁”的理性知覺，了解人之為人的道理，將“仁愛”作為人與人之間最基本的道德規范，將傳統社會人倫關系中倡導的尊人自重、正己安人、誠實毋欺、寬容豁達、敬業樂群、勤勞勇敢、堅強不屈等個人美德，經過現代意義上的體認和升華，直接變為當代大學生應有的美德。第三，在方法上突出德育人性化、生活化的理念。改變傳統德育中以灌輸說教式的形式來完成概念原理的傳授，采取人性化的教育方式，貼近大學生生活實際，讓大學德育起到潤物無聲、潛移默化的作用，讓共產主義人生觀、價值觀內化為大學生的道德意識和道德情感。以教師為本，充分發揮教師的主導作用，激發教師不斷創新德育方法，利用多樣化的形式在教育過程中因材施教，在充分考慮受教育者個體差異的基礎上，有計劃、有目的地選擇合適的德育內容和實施辦法。總之，堅持以人為本的原則，采用豐富多彩的形式，讓大學生在大學德育過程中陶冶情操，磨練意志，將個人價值和社會責任有機統一。

三“知行合一”的踐行方法與現代大學德育

“知行合一”是明代大儒王陽明在批判地繼承先秦儒學和程朱理學相關思想的基礎上提出來的。王陽明“知行合一”的“知”有兩層含義:第一，是“良知”，指仁義禮智信等倫理道德觀念。王陽明強調“良知之外，別無知矣”、“知無不良”。第二，是“真知”，指在實踐后對客觀事物正確的認識。王陽明主張“親身履歷而后知”。“行”也有兩層含義:第一，是指人們心理上的意念活動，所謂“一念發動處，便即是行”。第二，是“篤行”。“篤者，敦實篤厚之意。已行矣，而敦篤其行，不息其功之謂爾。”王陽明常把“行”解釋為“體究踐履”“實地用功”，“行”在這里就是“實踐”［10］。王陽明認為知中有行，行中有知，倡導知行合一。從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識，強調實踐在認識論中的重要作用，提倡道德躬行。所謂“路歧之險夷必待親身履歷而后知，豈有不待身親履歷而已先知路歧之險夷者邪?”［10］這種重視“身親履歷”、重實踐，將道德認識與道德實踐統一的思想，對現代大學德育有著十分重要的意義。

第一，大學德育是個人道德修養和社會理想相統一的實踐過程。道德教育的過程是內化和外化相統一的過程，道德修養又是內化和外化的關鍵。儒家在道德修養的方法上有很深的研究，值得我們發掘借鑒。《大學》提出的“明德”“親民”“至善”道德修養的三綱領要通過“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個步驟來實現，“格物”就是指在實踐中求知，通過學習、認識、實踐來窮盡萬事萬物之理，做到萬事萬物無不知曉;“致知”就是求得真知，通過認識、實踐、再認識不斷循環反復的過程，對事物從粗到精，由表及里，由部分到整體形成真理性的認識;“誠意”就是意念誠實;“正心”是指要除去各種不安的情緒，不為物欲所弊，保持心靈的安靜。在求知的過程中要做到“正心、誠意”。同時，儒家提出在修身的過程中要經常“自省”“自訟”，所謂“自省”，就是內心反省，對功過、成敗、悲喜的情感體驗都在內心進行。所謂“自訟”，就是自我批評，是直接對自己行為方式，或者由他人行為方式所聯想到自己行為的是與非、當與否的思考和分析。孔子“吾日三省吾身”，“見賢思齊，見不賢而內自省也”［3］27，“三人行，必有我師焉;擇其善者而從之，擇不善而自改之。”［3］169“自省”“自訟”具有自我約束的心理功能，它通過反思對自我進行再觀察、再認識，知過必改，得能莫忘，它的目的在于調節自我行為，不斷強化自我的道德意識，處處以正確規范要求自己，不斷彌補自己的不足，在反躬自省、解剖自己、克己自律的修身過程中，形成良好的人格素質。修身既是格、致、誠、正的結果，又是齊、治、平的起點，大學設計的人生奮斗八大步驟，自上而下、自內而外把總目標層層展開，形成了一個以修身為本、綱目結合的網絡體系，體現了由個體道德修養到實現社會理想的循序漸進的實踐過程。加強大學生道德建設，培養四有新人，我們可借鑒儒家修身、齊家、治國、平天下的步驟，并賦予它們以時代的內容和新的含義。通過“內省”“慎獨”加強自我修養;通過“齊家”端正家風，使家庭成為社會主義道德教育的場所。“治國”就是要實現建設中國特色社會主義這個共同理想。“平天下”就是最終實現共產主義的遠大理想［11］。這樣就將大學生的個人道德修養和社會理想、個人價值與社會價值在道德實踐的過程中有機統一起來。第二，大學德育是道德認識與道德踐行相統一的實踐過程。大學德育是道德教育與道德實踐相結合的過程，只有在道德實踐中，一定的社會理想、道德準則才能轉化為個體的道德品質。道德教育的目的在于道德實踐，道德教育成功與否也要靠道德實踐來檢驗，因此，道德實踐在大學德育中具有不可代替的作用。大學德育要取得實效，就要改變過去那種“重教育，輕實踐”的做法，要緊扣時代脈搏，在教師、學生等主要群體中積極搭建道德實踐的平臺。例如，在管理服務隊伍設立“共產黨員示范崗”，在教師中評選“大學名師”，在學生中設立“青年志愿者”，將道德教育與道德實踐緊密結合。同時，必須建立強有力的激勵和約束機制為之提供動力和保障，增強道德規范的約束力，將道德規范融入各種管理制度中，如各高等學校的《大學生作弊處分條例》將誠信道德規范以制度形式加以強化。要不斷創新德育方法和手段，切實將教育與實踐相結合。

一是要開展豐富多彩的學生樂于接受的社團活動及社會實踐活動，以各類活動為載體，吸引學生普遍參與道德實踐。二是要為學生提供更多的機會參與學校的民主管理，讓學生在校園內的人際關系和社會活動中獲得成功的體驗，并從中學會社會活動的規則，增強人際交往的能力。三是要在各類活動中樹立學生自己身邊的榜樣，讓學生學有榜樣、趕有目標、見賢思齊。四是要加強師德建設，發揮教師為人師表的作用，以身立教、踐德體行，把德育滲透到學校教育的各個環節，努力提高教學質量，讓學生擁有良好的思想品德，掌握扎實的理論基礎和過硬的專業技能。第三，大學德育是繼承和發展相結合的實踐過程。“高等教育是優秀文化傳承的重要載體和思想文化創新的重要源泉。”［12］大學德育作為高等教育的重要組成部分，要在繼承我國優秀的傳統文化的成果和建國以來各高等學校積累的成功經驗的基礎上，不斷創新發展。“優良傳統之所以能代代相承，是因為它正確地體現了我們民族的道德價值取向和理想追求，是優秀民族精神借以傳承的客觀載體。”［7］5然而，傳統不能代替現實，時代在變化，事物在發展，只有在合理繼承傳統的基礎上改進和創新，才能真正完成對文化的傳承和超越。繼承不是簡單的照搬照套，是一個批判繼承、創新發展的過程，要完成這個創新，我們必須積極挖掘、提煉傳統文化的精華，使之與現代接軌，實現傳統向現代的轉換。首先，要深入研究優秀傳統美德的現實價值，對優秀傳統美德作出現代詮釋，使其與現代大學生道德建設相結合。其次，要找準優秀傳統美德與當今新道德的結合點，使傳統文化與時代精神相結合［13］。再次，要通過行之有效的方法，使傳統文化與大學生思想政治教育相結合。要積極開發優秀民族道德教育資源，利用各種愛國主義教育基地進行歷史和革命傳統教育，利用各種重要節日、紀念日等寶貴的道德教育資源，加強愛國主義教育。要不斷充實富有時代特色的道德教育內容，推廣“通識教育活動”、“人文社科系列講座”等高品位、高格調的校園文化活動和學術講座活動，營造健康高雅、文明向上的校園文化氛圍，弘揚民族精神，堅定學生理想信念。要組織學生參加適當的生產勞動和社會實踐活動，幫助他們認識社會、了解國情，增強社會責任感。開展必要的禮儀、禮節、禮貌活動，規范人們的言行舉止，增強公民的禮儀、禮節、禮貌意識，不斷提高自身道德修養。

四結語

現代大學德育是一個由德育目標、內容、方法、途徑等融合的有機整體，必須科學分析其各部分要素以及相互之間的關系，最大限度地發揮部分與整體功能，提高德育工作的實效性。“要堅持繼承優良傳統與改進創新相結合，堅持黨的思想政治工作的優良傳統，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法。”［9］要堅持批判繼承的原則，積極挖掘傳統文化的精華，使其成為大學德育寶貴的文化資源，堅持“以人為本”的原則，堅持理想與現實、個人價值與社會價值、教育與實踐相結合，切實發揮大學德育在人才培養中應起的作用。

作者：段尊群工作單位：湖南科技大學馬克思主義學院