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論文導讀:我國古代若干德育原則及對現在思想教育的啟示傳統家庭道德教育的現代價值當代社會大多數家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環境使他們學習兄友弟恭，容易滋養青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養，導致出現重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。

關鍵詞:家庭教育，道德教育，德育為本，德育，家庭，教育

中國古代社會是一個"家庭本位"的農業社會，家庭是最重要的生產和消費的運作單位，因此，中國歷來主張先齊家，然后治國平天下。家庭教育的地位也尤為突出。為了護家族的和諧與穩定，古代思想家倡導"父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭"等道德規范，形成了傳統的家庭道德教育觀。中國傳統的家庭德育觀念，博大精深、源遠流長，在中國幾千年歷史上，甚至是其他亞洲國家都有深刻的影響，對其進行梳理歸納，對今天的道德教育有重要的參考價值。

中國傳統社會重視家庭教育的原因

中國傳統社會的德育思想中，家庭德育占有重要地位，家庭是人生的第一站，人的青少年時代工作之前有三分之二的時間是在家庭中度過的，這段時間的思想基礎沒有打好的話，從某種意義上來說會決定一個人一生的品德取向，中國傳統社會非常重視家庭的德育教育，是有原因的。

在中國傳統農業社會中，家庭在維持生存和生計上的重要性很大，而個人的力量則微不足道，家庭的重要性遠遠超過個人，家庭成為維持個人生存的主要工具，成為個人各方面生活的活動范圍。"在中國，簡直可以說，除家族外，就沒有社會生活。絕大多數的老百姓固然生活在家族的范圍以內，少數的土大夫，除偶然出仕外，從生到死，也莫不活動在家族的范圍之內，家族就象一個個無形的人為堡壘，也是每個人最安全的避風港。

由于家庭本位的原因，德育展開又是圍繞家庭開展的。家庭是社會的細胞，家庭能否把德育教育放在首位，關系著社會是否能夠長期安定發展。所以思想家都特別重視家庭的教育.盡管歷代統治者和教育家有著不同的出發點或具體目的，但首重德育則是一種共識這種共識不僅停留于詔誥教喻和理論探索，而且也付諸在不同層面的德育實踐中。

中國古代的的家庭德育思想.為我們今天的獨生子女德育提供了有益的參考。我國當前的獨生子女家庭德育存在一些不容忽視的問題：或為了給子女的今天及未來提供更優厚的物質生活條件，忙于家庭物質財富的積累而忽視了子女的道德教育；或為了使子女能在激烈競爭的社會中擁有一技之長而片面強調技能教育，而放松了道德教育；或雖然對子女有嚴格的道德要求，卻又缺乏以身作則的自律精神，不能形成良好的家庭德育氛圍；還有個別的獨生子女父母仍然抱有"樹大自然直"的觀念，忽視了子女的早期道德教育，錯過了最佳的教育時機。解決這些同題.我們可以借鑒古代家訓中家庭德育思想的合理成分，揚長避短，推陳出新。而且，作為一種行之有效的家庭道德教育方式，中國傳統的家庭德育思想，仍然是值得提倡的。中國傳統社會的家庭道德教育是以宗法血緣關系為基礎的教育。

傳統家庭道德教育的主要特點

一、孝悌為本

中國古代家庭教育的的重點關注對象是家庭內部關系的協調，家庭關系也是國家秩序的邏輯起點。"男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦、而家道正，正家而天下定矣。"意思就是說：每個家庭都建立了良好的秩序，整個國家便隨之穩定、繁榮。"有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯。"因此，中國古代普遍認為，對家庭成員的倫理教育，使之在今后的家庭生活以至于社會生活中，才能打下德行修養方面的基礎。而倫理教育的重點，就是孝悌觀念。《論語o學而》中孔子論述道："弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。""其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！"表明孔子把教育中的孝悌觀念放在了家庭德育的首位。孟子也說："堯舜之道，孝悌而已矣。"孟子還說："孩提之童，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。"王庖麟的《三字經》中，也把孝悌放在了"十義"的首位：人之倫、父母恩、夫婦從、兄則友、弟則恭、長幼序、友與朋、君則敬、臣則忠，此十義，凡訓蒙，需講究。中國古代思想家，特別是儒家思想普遍認為，家庭德育應該由人最基本的血緣親情而廣推天下，從孩子的親親本能入手，到長大知敬其兄長，這便是"孝悌"，這兩者就是德育的根本，有了"孝悌"便有了仁義，推而廣之，就可以成為一個有德行有修養的人。

二、提倡仁愛

在中國古代家庭德育體系中，"仁愛"是"孝悌"之外一個重要的人倫原理。"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"，是中華民族傳統家庭教育體系中很有特色的部分。仁愛是一個人安身立命的根本，是人的情感世界的紐帶，也是一個人進行自我約束和自律的道德方法。中國傳統德育思想提倡仁愛的原因是希望在家庭生活中，人人相互尊重，相互關懷，形成濃濃的家庭親情，推及到社會既是希望能夠維護和諧的社會關系。

孟子說過「仁民而愛物」孟子說：「仁者愛人」我們在這個世界上的意義是什么?孟子給我們的答案是，作為一個善良的人，我們應該愛人，同時，在接受別人的愛的同時要感謝，要懂得他人的付出。因為每個人的存在都是又另一個人的存在產生的。我們不是孤立的存在于這個世界的。孔子說過：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

《論語.顏淵》所言：樊遲問仁，子曰：愛人.羅光先生言：我的生命乃一大善，生命便常播散生命，播散生命所有.我和人和物相接觸時，我愿以我所有播散給別的人和別的物，同時我也接受別的人和別的物給予我的善，我愿還報以善，這種善的往返，就是愛的旋律。

傳統家庭道德教育的基本途徑和方法

第一、家庭道德教育要及早進行。

傳統家庭道德教育強調一個"早"字。反應了中國古代思想家對于家庭教育的積極主動的態度。人之一生.多有習氣而成。蓋自孩提一至十余歲，此數年問，渾然天理，知識未判，一習學業，則有近朱近墨之分。"童稚之學--當以先人之言為主。""幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而教之以嚴謹，則長無悖慢之患；幼而有所分別，則長無為惡之患。"早期教育有利于形成良好的道德習慣，避免形成不良道德品之后重新塑造的痛苦。"吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應訶反笑，至有知識，謂法當爾。驕慢已習，方復制之，捶撻之死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。"："當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使之為則為，使之止則止。"當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨。使為則為，使止則止。比及數歲，可省笞罰。"同時，中國古代認為孩子在幼年時期，是人生的最寶貴的時期，也是儲備知識和形成道德素養的重要時期。這個時期不失時機的進行思想道德教育，能夠收到事半功倍的效果。"幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習，偶然提起，尚可數行成誦。""人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機也。"晉代葛洪說："治身養性，務謹其細，不可以小益為不顯而不修，不可以小損為無傷而不防。"同時這個時期也是學業和知識不斷增長的時候，在知識增長的同時，能夠協助其道德判斷和道德精神的提高。

第二、家庭教育是一個循序漸進的過程，不是一蹴而就的，而是需要不斷反復不斷加深的。

在《論語·子罕》中有記載日："夫子循循然善誘人，博我以及，約我以禮，欲罷不能。"王通的《文中子·立命》中也談及孔子先教《詩》、《禮》后教《春秋》、《樂》、《書》、《易》，體現了循序漸進思想。至南宋朱熹進而主張先"從細小做起，方能克得如此大。"王夫之也說："大小粗細，俱學者所不可遺之事，而以小子屬性之不齊，蛄且使其小且粗者，俾其事之易盡，而以漸得其理，然后授之以大且精者之事，而以用力之熟，擴充有自，則大且精者之事可得而學矣。"顏元在《顏元集·四書正誤》卷三和《習齋記余》中也多次論及此道。

顏之推認為，道德教育不是一蹴而就的，而是一個不斷反復、不斷加深的過程。《家訓》舉例說："王大司馬母魏夫人，性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業。"人的品質的形成，是一個由多次行為積累而后善成品質的過程。因此，道德教育不應局限于家庭教育或學校教育的某些階段，而應該貫穿道德品質形成的全過程。孩子長大成人，遠離父母，甚至已經形成為三千人將領，年齡也已過四十，但這些并不意味著家庭道德教育的結束，父母對他們仍有教育的義務。家庭德育的這種反復性、過程性，說明了家庭德育不可能一勞永逸。只有經常不斷地進行，才能最終"成其功業"。

第三、中國傳統家庭德育注重教育的互動性、相互性原則。

家庭教育是一種雙向教育，提倡教育者和被教育者的互動，我們可以從很多方面看出中國傳統家庭德育教育在互動性和相互性上的表現父慈子孝體現教育的雙向性。中國古代家庭德育提倡孝悌的觀點，但是在對子女的教育上的方法是很科學的。子女對父母的孝敬不是單項的，父慈子孝的觀點是中國古代處理父子關系和進行家庭教育的基本觀點.父慈子孝的觀點是孔子提出的，孔子堅持"父父，子子"的主張，要求做到"為人子，止于孝；為人父，止于慈."孔子認為做父親的應該對孩子慈愛，但是孔子所說的慈愛，并非單純的父愛，更不是溺愛，而是包含了教育的內容.《論語》中有關孔子教子的記載有兩條，而這兩條都是教兒子孔鯉(伯魚)為學的.陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎?"對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《詩》乎?’對曰：’未也。’’不學《詩》，無以言。’鯉退而學《詩》。他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：’學《禮》乎?’對曰：’未也。’’不學《禮》，無以立。’鯉退而學《禮》。聞斯二者。""另外一條是：子謂伯魚曰：’汝為《周南》，《召南》乎人而不為《周南》，《召南》，猶正墻胑而立也.其中就表達了孔子對于孩子的教育是勸導式的，而不是強迫式的。

注意以身作則，潛移默化的作用。顏之推說："夫風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。"在道德教育中，教育者和受教育者都需要做出努力，教育者自己的行為和品德，對受教育者有很大的影響，父母在教育孩子的時候，重要的不是長篇大論的說教，而是親身示范。孩子對父母的仿效是自然而然的，不需要勉強和強制，人在幼年的時候，思想尚未定型，最容易受到身邊的人的影響，父母就是孩子的第一任老師，父母的行為往往對孩子有很深刻的教育作用。這樣的教育方法也符合一般的德育教育的規律。

教學相長的觀點體現教育的互動性

教學相長是我國古人所倡導的師生之問應互相學習，取長補短，互相促進的一種良好的師生關系和教育傳統。學生通過學習而知自己的不足，以此反省自己，努力學習。教師通過施教而知自己尚有不明了的地方，以此而自強不息，教與學兩方面互相促進，教師與學生互相學習共同提高。在歷史上明確提出這一思想的當屬《禮記·學記》，它說："故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也。"論述了這一思想較好的還有韓愈，韓愈名篇《師說》記有："孔子日：’三人行則必有我師！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。"王陽明應當說是實現這一思想的楷模，他在《教條示龍場諸生》中說："凡攻我之失者，皆我師也，安可以不樂受而心感之乎?諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。??蓋教學相長也，諸生類善，當自吾始。意思是鼓勵學生"諫師"，批評指出老師的缺點錯誤，而老師應樂于接受。王陽明還直呼"當自吾始"，要從我做起。公務員之家

四、因材施教、有的放矢的針對性德育原則在中國教育史上，孔子是第一個運用"因材施教"而獲得巨大成功的教育家。

在長期的教育實踐中，孔子通過深人細致地觀察了解，能夠準確地把握眾多學生的個性特征-----即道德、智力、性格、能力、志向、年齡等方面的差異，然后從學生實際出發，區別對待，有針對性地進行道德教育和教學，這方面的例證，《論語》記述頗多，最典型的一例是《論語·先進》中一段記載：一次，子路冉有兩人都問孔子同一個問題，得到的卻是截然不同的回答。這使孔子的另一位學生公西華迷惑不解。孔子向他解釋說："求也退，故進之；由也兼人，故退之。"意思說，平時冉有做事退縮，所以要鼓勵他；而子路膽量超人，做事魯莽好勝，所以要抑止他一下。這種有揚有抑、補偏救弊的教育，正體現了孔子"因材施教"的教育辯證法。孟子、茍子繼承了孔子"因材施教"思想，并有所發展。孟子說："君子之所以教者五：有如及時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"指出為適應不同程度和才資的學生，應采取靈活多樣的教育方法。茍子則主張在德育過程中，應根據學生的道德水平和思想實際，分別施以不同的教育內容，并總結出九條針對性的教育方法，如"血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良"等等。我國古代若干德育原則及對現在思想教育的啟示

傳統家庭道德教育的現代價值

當代社會大多數家庭與過去相比多是獨生子女家庭，青少年在家庭中沒有兄弟姐妹，沒有客觀環境使他們學習兄友弟恭，容易滋養青少年自我中心等缺點，加上社會競爭逐漸激烈，父母更注重青少年的知識教育，而放松其品德培養，導致出現重智輕德，甚至家庭道德教育空白的現象，阻礙了家庭成員積極向上的人格的建立。因此，我們必須繼承和發展傳統家庭道德教育中的合理方面，發揮傳統家庭道德教育的的現代價值。

加強傳統家庭道德教育有利于提高教育的德育職能。現代家庭教育中，德育職能由于社會競爭激烈逐漸弱化，取而代之的是功利性比較強的教育職能，傳統家庭教育倡導以德為先，古人主張"養正于蒙"、"教子嬰孩"，就是要從小注意家庭成員道德品質的培養，把道德實踐范圍擴大到社會生活領域，"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼""使其耦合家庭血親性的倫理意義。要在生活中不斷的提升我國青少年的思想道德，必須從家庭教育入手。

傳統家庭道德教育，特別推崇"一屋不掃，何以掃天下"，"不能持家，何以國為"的觀念，從小培養青少年的社會責任感和從小事細微處著手的理念，培養青少年先天下之憂而又，后天下之樂而樂的情懷。當今社會的青少年，從小生活在父母的呵護中，對家庭和社會都多少缺乏責任感，也懼怕承擔責任。中國傳統家庭道德教育十分注重從社會需要角度，培養受教育者。每個人都是社會的人，要使青少年從小形成對社會對家庭有責任感的心態是每個家庭首要的。

總之，中國傳統家庭德育教育對我們有很重要的借鑒價值。上面所述，掛一漏萬，但希望能對這方面的研究有所啟益。

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