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一九九六年四月，基耶斯洛夫斯基（KraysztofKteslowski）在巴黎病逝，享年五十五歲。我沒(méi)有讀報(bào)的習(xí)慣，基耶斯洛夫斯基逝訊兩天后，友人小林特地打電話告訴我。小林知道我敬愛(ài)基耶斯洛夫斯基，稱(chēng)他是“用電影語(yǔ)言思考的大思想家”，自以為對(duì)基耶斯洛夫斯基的作品有真切的理解。聽(tīng)到基耶斯洛夫斯基去世的消息，我感到在思想世界里失去了一位不可失去的生活同伴，心里覺(jué)得好孤單。對(duì)一位同時(shí)代思想家的去世感到悲傷，在我心頭是第一次。

一九九一年，瑞士德語(yǔ)電視臺(tái)介紹基耶斯洛夫斯基德作品，每周一片播放了《盲目的機(jī)遇》、《永無(wú)休止》和《十誡》。每一部作品都讓我深受感動(dòng)。那時(shí)，基耶斯洛夫斯基的新作《薇娥麗卡的雙重生活》在影院上映，我趕首場(chǎng)觀看。從此，我認(rèn)定基耶斯洛夫斯基是我最喜愛(ài)的當(dāng)代電影藝術(shù)家。《藍(lán)、白、紅》三部曲是基斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時(shí)，基斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來(lái)不時(shí)讓人感動(dòng)的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問(wèn)題。《藍(lán)，白，紅》三部曲是基耶斯洛夫斯基的天鵝之歌。制作三部曲時(shí)，基耶斯洛夫斯基回憶了自己的生活和創(chuàng)作經(jīng)歷。這部讀來(lái)不時(shí)讓人感動(dòng)的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作經(jīng)歷的回憶，談到好多生活倫理問(wèn)題。讓人在精神深處有所感動(dòng)的藝術(shù)家歷來(lái)就不多，如今更少，多的是肥皂泡的煽情。基耶斯洛夫斯基很幽默，也很有智慧。這些都算不上什么，難得的是，他令人產(chǎn)生莫名的感動(dòng)。基耶斯洛夫斯基的作品帶有各種寓意的色調(diào)：冷漠的黃色調(diào)，純情的紅色調(diào)，沉靜的藍(lán)色調(diào)。這些都還是作品中的形式色調(diào)。基耶斯洛夫斯基的作品中還有一種質(zhì)料感的色調(diào)——作品中的思想帶有的神秘主義的，悠悠愴情般的深紫色，正是這種只能用靈魂感覺(jué)的色調(diào)觸碰到我生命和思想的敏感部位。小林問(wèn)過(guò)我，為什么那么喜歡基耶斯洛夫斯基的作品？基耶斯洛夫斯基過(guò)世幾個(gè)月來(lái)，我也一直在想，為什么他的去世令我感到思想的在世孤獨(dú)。現(xiàn)代的生活世界是一個(gè)文字化的世界，有形而下和形而上的兩界：形而下的文字世界是商品流通性的資訊、技術(shù)、買(mǎi)賣(mài)文字，形而上的文字世界是個(gè)體內(nèi)在性的感覺(jué)文字。思想敘事是形而上的文字世界的主要表達(dá)形式。如今，敘事作家越來(lái)越多，以小說(shuō)為主的文學(xué)刊物數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)，電影敘事已經(jīng)成為市民生活中必不可少的形而上的世界。據(jù)說(shuō)，敘事作家的本領(lǐng)全在于對(duì)生活感覺(jué)的敏感，能夠感受出黃昏的恐慌，清晨的厭倦……生活中的每一個(gè)人都有自己的故事要說(shuō)或想說(shuō)，而且，有獨(dú)特感受力的人并不少見(jiàn)。每個(gè)人都在切身地感受生活，感受屬于自己的黃昏和清晨的顏色，只是程度和廣度不同而已。為什么不是每個(gè)人都是敘事家？對(duì)生活的敏感只是成為敘事家的充分條件，而不是必要條件。生活的敏感滲透到生活的隱喻中，往往讓人失去言語(yǔ)的表達(dá)能力，這就是為什么盡管對(duì)生活的隱喻世界有所感的人并不少，而敘事作家卻不多。講故事需要一種運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)對(duì)生命中的微妙音色的感受，突破生活的表征言語(yǔ)織體的能力。生活在言語(yǔ)中，人人都在言語(yǔ)中生活。敘事家是那種能夠反向運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)入形而上的文字世界的人。人人都在生活，但生活有看得見(jiàn)的一面——生活的表征層面中浮動(dòng)的嘈雜，有看不見(jiàn)的一面——生活的隱喻層面中的輕微的音色。

敘事家大致有三種：只能感受生活的表征層面中浮動(dòng)的嘈雜，大眾化地運(yùn)用語(yǔ)言的，是流俗的敘事作家，他們絕不缺乏講故事的才能；能夠在生活的隱喻層面感受生活，運(yùn)用個(gè)體化的語(yǔ)言把感受編織成故事敘述出來(lái)的，是敘事藝術(shù)家；不僅在生活的隱喻層面感受生活，并在其中思想，用寓意的語(yǔ)言把感受的思想表達(dá)出來(lái)的人，是敘事思想家——基耶斯洛夫斯基就是這樣的敘事思想家，他用感受思想，或者說(shuō)用身體思想，而不是用理論或?qū)W說(shuō)思想。基耶斯洛夫斯基對(duì)時(shí)代生活帶著艱苦思索的感受力，像一線惻隱的陽(yáng)光，穿透潮濕迷朦的迷霧，極富感性的語(yǔ)言帶著只屬于他自己的紫色的裂傷。

七十年代，波蘭電影藝術(shù)大師K.Zanussi開(kāi)創(chuàng)了“道德焦慮電影”，基斯洛夫斯基的作品把“道德焦慮”推進(jìn)到一個(gè)更深的層面。基斯洛夫斯基認(rèn)為，在自由主義社會(huì)中，人的道德處境更為孤絕。因?yàn)椋杂芍髁x社會(huì)沒(méi)有國(guó)家道德、民族性道德、階級(jí)道德一類(lèi)的或虛構(gòu)、或強(qiáng)制的全民道德。個(gè)人的道德承負(fù)及其軟弱無(wú)力在自由主義社會(huì)中更充分地顯露出來(lái)，所謂自由主義倫理，首先是對(duì)個(gè)人的道德承負(fù)力的脆弱的體認(rèn)。在自由主義社會(huì)，個(gè)人的道德壯況是怎樣的呢？基斯洛夫斯基仍然通過(guò)個(gè)體性的道德困境來(lái)探討自由個(gè)體在日常生活中的倫理負(fù)擔(dān)。自由主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是自由、平等、博愛(ài)，《藍(lán)、白、紅》三部曲要探討這些價(jià)值理念的私人含義。任何價(jià)值理念都不是抽象的，社會(huì)制度中的大理念也體現(xiàn)為具體的個(gè)體私生活事件。要想知道生活制度的倫理大理念的味道，最恰當(dāng)?shù)霓k法是體味在這個(gè)生活制度中生活的個(gè)人眼里噙著的淚水。

《紅》提出的是一個(gè)康德式的問(wèn)題：愛(ài)怎么可能？

時(shí)裝模特兒瓦倫婷生得光彩照人，無(wú)論她穿什么時(shí)裝，都令人沉浸在溫暖的紅暉中，像這個(gè)令人心寒而又誘人的世界上一切受害者的庇護(hù)人。一天傍晚，她開(kāi)車(chē)回住處意外撞傷一只狗，憐惜感驅(qū)使她帶著狗尋找主人。

狗的主人是位獨(dú)居的退休法官，性情古怪，整天在家監(jiān)聽(tīng)鄰居的婚外情電話。瓦倫婷勸說(shuō)退休法官不要干這種不法行為，不要對(duì)別人的隱私那么好奇，退休法官卻問(wèn)她體味過(guò)愛(ài)的暈眩和惡心沒(méi)有。

四十年前，老法官還是一個(gè)法律系學(xué)生，有一位漂亮的女朋友。一天，他偶然看到自己的女朋友“雙腿張開(kāi)，其間夾著一個(gè)男人”。他離開(kāi)了她，一直把愛(ài)鎖在心底，讓它噬嚼自己的身體。

瓦倫婷住處對(duì)街，碰巧也住著一位法律系學(xué)生，名叫奧古斯特。瓦倫婷不認(rèn)識(shí)他，只是經(jīng)常從窗戶(hù)看見(jiàn)他匆匆忙忙進(jìn)出大門(mén)。奧古斯特像在重復(fù)老法官的命運(yùn)，一天，他看到自己的未婚妻“雙腿張開(kāi)，其間夾著一個(gè)男人”。

瓦倫婷如茵的氣質(zhì)顯得天使般的純粹，把喧囂、陰森的周遭世界照得有如神話中的綠色深淵。“這份美是純的嗎？抑或永遠(yuǎn)都有些缺陷？”基斯洛夫斯基問(wèn)。老法官和奧古斯特的未婚妻是純美破損的象征，純美破損不意味著邪惡和不道德，而只意味著生命的過(guò)程：由想像的、可能的愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的愛(ài)。在老法官的引示下，瓦倫婷困惑不解地看到，愛(ài)情的開(kāi)端和終結(jié)就在未婚妻向并非未婚夫的男人張開(kāi)的雙腿和丈夫躺在另一個(gè)女人的雙腿之間。人世間有純粹的愛(ài)嗎？或者，生活中有能夠保全精神的情愛(ài)嗎？基斯洛夫斯基的問(wèn)題是，生活中是否有圓滿(mǎn)的兩情相悅？“純粹的情愛(ài)想像的破損，很多時(shí)候是因?yàn)槿藗児虉?zhí)地要尋求兩個(gè)完全相契的個(gè)體在愛(ài)欲中相合。完全相契的個(gè)體在愛(ài)欲中相合幾乎是沒(méi)有可能的，這只是一種情愛(ài)的美好想像。”純粹的愛(ài)情只能是同一個(gè)蘋(píng)果的兩半重新再合，可是，一蘋(píng)果被切成兩半后，分別被生命的無(wú)常拋到無(wú)何他鄉(xiāng)，一半遇到另一半的機(jī)會(huì)已近于零。

基斯洛夫斯基有意讓瓦倫婷與退休法官的相遇顯得像被切成兩半的同一個(gè)蘋(píng)果，又讓他們相逢在錯(cuò)過(guò)的時(shí)間夾縫中。四十年的時(shí)間距離沒(méi)有消磨掉精神，身體卻已遠(yuǎn)去。基斯洛夫斯基說(shuō)，《紅》的真正主題是：“人們有時(shí)候會(huì)不會(huì)生錯(cuò)時(shí)代？”“我們可能修正老天爺犯下的錯(cuò)誤嗎？”被切成兩半的蘋(píng)果的命運(yùn)是老天爺犯下的錯(cuò)誤嗎？會(huì)不會(huì)是人自己對(duì)于美好生活的想像犯下的錯(cuò)誤？老天爺從來(lái)沒(méi)有許諾被切成兩半的蘋(píng)果應(yīng)該重合，甚至根本就沒(méi)有一個(gè)蘋(píng)果被切成兩半這回事，它只是個(gè)人的精神性欲望的想像而已。情愛(ài)這個(gè)詞容易激發(fā)人的美麗想像，其含義要么是殘破的，要么是錯(cuò)誤的。

盡管如此，雖然一再?gòu)?qiáng)調(diào)命運(yùn)的無(wú)常，基斯洛夫斯基沒(méi)有變成一個(gè)佛教徒或道教徒，他固執(zhí)地要祝福瓦倫婷。瓦倫婷和奧古斯特相互住在對(duì)街，也許，他們就是一個(gè)蘋(píng)果的兩半。他們每天都迎面而過(guò)，而每天的相逢就是錯(cuò)過(guò)。基斯洛夫斯基最后安排了一場(chǎng)偶然的海難：船上大多數(shù)人都死了，瓦倫婷和被愛(ài)灼傷后逃離的奧古斯特是極少數(shù)幸存者。緣分是在災(zāi)難中出現(xiàn)的。老法官喘息的目光從電視新聞中看到海難現(xiàn)場(chǎng)，把彌留的祈愿留在了瓦倫婷和奧古斯特偶然間相依的臉上。

白色在法國(guó)三色旗中象征平等。自法國(guó)大革命以來(lái)，平等大概是最具誘惑力的烏托邦觀念，像一把在人類(lèi)的頭顱上和軀體間揮舞著的深鋸齒的鐮刀。《白》要問(wèn)的不是平等的政治含意或經(jīng)濟(jì)含意，而是倫理上的性情含意。兩性的婚姻瓜葛這一最私人的層面顯然是體察平等的性情含意恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)所。卡洛和他的妻子好不容易從波蘭移民到法國(guó)，突然變得性無(wú)能。到了法國(guó)后，語(yǔ)言不通使卡洛喪失了一切生存能力，而他的妻子不僅有姿色，還會(huì)說(shuō)上幾句剛夠情場(chǎng)溝通的法語(yǔ)。這已經(jīng)足以說(shuō)明卡洛突然變得性無(wú)能的原因了。

卡洛的妻子以法蘭西風(fēng)格提出，自己渴飲愛(ài)河而不得，痛苦不堪以致患上憂郁癥，以丈夫性無(wú)能為理由上法院訴訟離婚。卡洛一再聲言很愛(ài)她，她只提出一個(gè)簡(jiǎn)單的要求：請(qǐng)出示性能。情愛(ài)是建立在性能力的平等之上的，一旦這種能力的平等不在了，兩情之愛(ài)就成了撒在水泥地上的碎石子，卡洛就跪在這散亂尖硬的碎石上：卡洛給妻子打電話，妻子在電話里用與另一個(gè)男人的沉歡呻吟來(lái)回答。

性能力是隨機(jī)而生的個(gè)體生理個(gè)心理基質(zhì)造化的偶然結(jié)果。至今還沒(méi)有一種平等理論主張個(gè)體身體論的平等。然而，政治和經(jīng)濟(jì)平等的意識(shí)形態(tài)影響到個(gè)人的性情，改變了個(gè)體的身體交往的倫理感覺(jué)。卡洛要重新得到妻子的愛(ài)，必須證明自己的性能力。情愛(ài)成了爭(zhēng)取平等的私人性斗爭(zhēng)，被還原為個(gè)體之間偶然的相對(duì)平等。

卡洛在法國(guó)死皮賴(lài)臉地纏著已經(jīng)訴訟離婚成功的妻子，受盡種種羞辱，只有返回波蘭。回到本土，卡洛不僅發(fā)了一筆橫財(cái)，性能力也意外地恢復(fù)了。他還愛(ài)著妻子，裝死請(qǐng)人發(fā)訃告，喚妻子回來(lái)接收財(cái)產(chǎn)。她回來(lái)發(fā)現(xiàn)卡洛不僅沒(méi)有死，還恢復(fù)了性能力，而且這能力的表達(dá)不帶責(zé)備。基斯洛夫斯基提醒人們一個(gè)司空見(jiàn)慣的事實(shí)：情愛(ài)中的平等是由財(cái)富和生理?xiàng)l件構(gòu)成的，而且這兩項(xiàng)條件相互勾連。愛(ài)情是個(gè)體差異（這可能變成不平等）因素偶然達(dá)成的平衡。基斯洛夫斯基在問(wèn)愛(ài)戀中的人們，難道真有純愛(ài)？沒(méi)有利害權(quán)衡？生理的資質(zhì)、智力和情趣，乃至心理素質(zhì)和脾性，都是個(gè)體的人身資本，更不用說(shuō)如今的國(guó)籍身份、財(cái)富能力和職業(yè)位置。然而，個(gè)體之間真的會(huì)有平等？基斯洛夫斯基置疑質(zhì)疑的不是經(jīng)濟(jì)平等或政治平等，而是個(gè)體性情上的平等。純粹的情愛(ài)不是與人身資本不相干，而是兩情（性）相悅，無(wú)論相悅是由人身資本的什么要素構(gòu)成的，與平等與否不相干。尋求平等的情愛(ài)，不是純粹的情愛(ài)。

基斯洛夫斯基的作品大多由自己編劇，編構(gòu)故事是他思考生活的方式。通過(guò)敘述某個(gè)偶然事件，基斯洛夫斯基或構(gòu)造或置疑某個(gè)倫理觀念的含意。基斯洛夫斯基編構(gòu)的這個(gè)探究平等的故事帶有喜劇成分：通過(guò)性能力的不平等挑明平等訴求的虛幻性，嘲笑現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)中過(guò)于夸張的平等倫理。人類(lèi)最好不要去充當(dāng)平等的代數(shù)師，為了算出永遠(yuǎn)算不精確的平等數(shù)，用相互傷害在相互的肉體上畫(huà)計(jì)算公式。

個(gè)人自由不僅是政治理想，也是倫理理想——個(gè)人對(duì)美好生活的欲望自由，然而，由于個(gè)體生命的在體性欠缺，這種理想是難以實(shí)現(xiàn)的。自由主義倫理碰到了一個(gè)自相矛盾的困難：既然承認(rèn)人身的在體性欠缺與對(duì)美好的欲望之間的不平衡是恒在的，個(gè)人生命理想的自由欲望是易碎的，又如何可能把維護(hù)個(gè)人生命理想的自由欲望作為政治制度最低限度的正當(dāng)性條件。

《藍(lán)》探討的正是自由倫理的欠缺。《藍(lán)》是三部曲的第一部。基斯洛夫斯基說(shuō)過(guò)，《藍(lán)、白、紅》的順序倒過(guò)來(lái)看也可以。我覺(jué)得，倒過(guò)來(lái)看，基斯洛夫斯基的敘事思想的邏輯更清晰。

《藍(lán)》的故事開(kāi)頭是一個(gè)幸福家庭驅(qū)車(chē)遠(yuǎn)足。朱麗葉，一個(gè)富有藝術(shù)氣質(zhì)的女人，丈夫是作曲家，他們有一個(gè)女兒。一個(gè)偶然的車(chē)禍在寧?kù)o的大自然陪襯下打碎了幸福。

朱麗葉在醫(yī)院里醒來(lái)才知道丈夫和女兒都在車(chē)禍中喪生。活著還有意思嗎？朱麗葉吞了一大把什么藥但沒(méi)有死成，醫(yī)院制度不允許死的自由欲望，只認(rèn)可不自由的死。

朱麗葉落入生命的漂浮境地，不知道自己該置身何處。朱麗葉才三十出頭，正是女人成熟到懂得何謂生命時(shí)刻的年齡，按哈耶克的消極自由來(lái)講，朱麗葉的美好生活想像是可以實(shí)現(xiàn)的：她丈夫的助手安東一直暗戀著她，唯一偶然目睹車(chē)禍的小伙子也在追求她。*可是，朱麗葉感到自己身上的消極自由是不堪承負(fù)之輕。丈夫和女兒的死對(duì)她突然面臨的個(gè)人自由投下了無(wú)法擺脫的陰影。最低限度的自由只是想像中的尤物，在真空式的自由中，個(gè)體會(huì)失去生存的自重。

自己的過(guò)去使朱麗葉無(wú)法開(kāi)始自己的新生活，她必須逃離自己的過(guò)去，這是獲得欲望自由的第一步。朱麗葉主動(dòng)打電話叫來(lái)安東，可是，僅僅一次肉體之歡就讓朱麗葉感到過(guò)去的影子使自己無(wú)法享有的感覺(jué)。朱麗葉逃離安東，搬到另一城市，讓自己淹沒(méi)在陌生的生活世界中。她拒絕協(xié)助完成丈夫未完成的交響曲。她丈夫太有名，是歐共體的作曲家。已逝的丈夫就像自己隱沒(méi)不去的身影，成了她的在世負(fù)擔(dān)，吞噬了她亙古無(wú)雙的魅力。基斯洛夫斯基要表達(dá)的是：即使在個(gè)人情感這一最為屬己的領(lǐng)域，人的愿望自由也是有限的。有兩件事對(duì)朱麗葉改變自己起了決定性的作用。朱麗葉住的公寓里有一為喜歡跳脫衣舞的女鄰居（生性喜歡欣賞自己的身體激起的情欲是一種消極自由），一天深夜，這脫衣舞女郎突然從舞廳打電話給朱麗葉，請(qǐng)她馬上去一趟。原來(lái)，這位脫衣舞女郎在臺(tái)上脫衣時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己的父親坐在下面。紛亂的悲戚令她不能自已，她需要一個(gè)人的體諒。

誰(shuí)能、誰(shuí)愿意體諒一個(gè)在社會(huì)目光看來(lái)不道德的脫衣舞女的如此悲戚？

朱麗葉答應(yīng)去看她。朱麗葉問(wèn)她為什么要干這一行，脫衣舞女的回答是：“我喜歡。”朱麗葉看到，脫衣舞女其實(shí)同她一樣，嵌陷在自身的過(guò)去和自己的生命愿望和矛盾之中。脫衣舞女的“我喜歡”必得面對(duì)父親的眼睛，正如朱麗葉的“我想要”必得面對(duì)自己雖然已經(jīng)死去的丈夫和女兒。

朱麗葉的丈夫是著名作曲家，他死后傳媒把他的私生活變成了公共話題。朱麗葉一直試圖避開(kāi)傳媒的議論，但她還是從電視節(jié)目上得知自己的丈夫曾有情人，而且正懷著一個(gè)他們的孩子。朱麗葉要想擺脫過(guò)去的束縛，在私人情感領(lǐng)域中獲得自由，看來(lái)不可能了。

基斯洛夫斯基說(shuō)過(guò)，《藍(lán)》要探討自由的欠缺。什么樣的自由的欠缺？私人性的情愛(ài)自由的欠缺。個(gè)人的喜好和情愛(ài)可能是個(gè)人生命的自由想像最切身的空間。在私人情感中人是否能充分享有自由理想？私人性的生命愿望和喜好自由嗎？脫衣舞女郎面對(duì)自己的父親、朱麗葉面對(duì)自己丈夫的情人時(shí)，發(fā)現(xiàn)了自己私人自由的在體性——而不是政治性和社會(huì)性——的限制，她們都無(wú)法改變自己生命的過(guò)去。

朱麗葉找到自己丈夫的情人，沒(méi)有責(zé)備，或要求感情賠償，把丈夫所有的遺產(chǎn)——存款和一棟樓房——轉(zhuǎn)交給她。朱麗葉不再逃避，而是面對(duì)自己的過(guò)去。她領(lǐng)悟到，獲得情感的自由需要另一種愛(ài)的能力。朱麗葉停下尋求自然權(quán)利的自由的腳步，轉(zhuǎn)身走向安東，同他用長(zhǎng)笛和鋼琴的對(duì)答譜寫(xiě)丈夫未完成的交響曲。在這部名為“歐洲”的交響樂(lè)中，基斯洛夫斯基注入了自己對(duì)這另一種愛(ài)的能力的信心。他虛構(gòu)了一為名叫VandenBudenmayer的中古作曲家，《歐洲交響樂(lè)》是依Budenmayer的音樂(lè)思想來(lái)譜寫(xiě)的。朱麗葉對(duì)安東說(shuō)，交響樂(lè)的結(jié)尾必須讓人們記起B(yǎng)udenmayer的音樂(lè)，這是她丈夫的心愿。

另一種愛(ài)的能力指的究竟是什么樣的愛(ài)呢？

《藍(lán)、白、紅》三部曲中，只有《藍(lán)》的結(jié)局沒(méi)有意外事件，基斯洛夫斯基用保羅的愛(ài)頌之歌祝福朱麗葉：我即使會(huì)講人間各種話，甚至于天使的話，如果沒(méi)有愛(ài)，我的話就像吵鬧的鑼和響亮的鈸一樣。我即使有講道的才能，有各種知識(shí)能夠洞悉各種奧秘，甚至有堅(jiān)強(qiáng)的信心能夠移山倒海，如果沒(méi)有愛(ài)，就算不了什么。愛(ài)是堅(jiān)韌的、仁慈的；有愛(ài)就不嫉妒、不自夸、不驕傲。愛(ài)能包容一切，對(duì)一切有信心，對(duì)一切有盼望，能忍受一切。愛(ài)是永恒的。講道的才能是暫時(shí)的；講靈語(yǔ)的恩賜總有一天會(huì)終止；知識(shí)也會(huì)成為過(guò)去；信心、盼望，和愛(ài)，這三樣是永存的，而其中最重要的是愛(ài)。（保羅：《科林多前書(shū)》13：1-2，4，7-8，13）這就是基斯洛夫斯基心中的另一種愛(ài)的能力。

保羅的愛(ài)頌在《藍(lán)》的結(jié)局以合唱和獨(dú)唱的形式出現(xiàn)，用古希臘文演唱，旋律有如一曲悲戚頌歌，頌唱生存驚恐中的寧?kù)o、破碎中的無(wú)損。在這恍如隔世之音的悲戚頌歌中，基斯洛夫斯基寄托了自己對(duì)歐洲和世界的信、望、愛(ài)：TherhythmisslowerandfromthemusicofthejoyoushymnaboutlovewhichcouldbethesalvationofEuropeandoftheworld，itbecomesserious，announcessomethingdark，dangerous.與此同時(shí)，基斯洛夫斯基讓人們?cè)诋?huà)面上看到：Bythewindow，wefindJulie，herfaceinherhands.Onebyone，tearsappearonthesehands.Julieiscryinghelplessly.