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論文關鍵詞：韓劇儒教倫理現代性審美心理

論文摘要：儒家思想對韓國影響深遠，韓劇中包含很多儒家元素。而對韓劇細致研究就會發現，韓劇中的儒教傾向已經不再是中國傳統的儒家思想。至少在倫理觀念、社會責任等方面出現了重大偏差。造成這種現象的原因有國家政治意識形態的變化及時代的影響，以及社會主體審美心理的變更等原因。

眾所周知，儒教在現代化程度頗高的韓國占據重要地位，儒教思想已融入韓國人的血液。自1960年以來，韓國為傳承儒教，正式把儒教的道德倫理列人大、中、小學的教育科目。據統H-韓國有將近80％的人信奉儒教或受過儒教思想的熏陶。

一、近些年來，伴隨著韓國經濟突飛猛進的發展，韓國影視業也取得了舉世矚目的成績，并使世界特別是東亞地區刮起了“韓流熱風”。在韓國“文化立國”政策作用下，韓劇中的儒教成分日益擴大，無論是家庭倫理劇還是青春偶像劇都包含著豐富的儒教倫理內涵。以儒教文化為背景的韓國文化產業近幾年喜獲豐收。韓國影視界異軍突起，《魔女幼熙》、《海豚灣戀人》、《澡堂老板家的男人們》、《看了又看》、《藍色生死戀》都明顯的表現出儒教思想的傾向。近些年來，國內外的學者在研究韓劇時，也都認為儒教思想是韓劇的思想內核。

二、倫理是儒家思想的基礎，按照中國傳統儒家思想，倫理體現為五種社會關系：君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻。這五種社會關系并不是平行并列的。排在首位的是君臣關系，次之父子關系，再次為兄弟關系，最末為夫妻關系。如果君臣關系和父子關系出現沖突，亦即忠孝不能兩全時，儒家要求犧牲父子關系而成全君臣之忠誠。如果夫妻關系影響到了君臣、父子、昆弟都是不被接受的。即便是和家族外人——朋友關系出現沖突，儒家思想也會尊重朋友而割舍夫妻。按照傳統理念，為朋友可以兩肋插刀，視朋友如手足，然而妻子只被看做一件可有可無的衣裳。這種意識即便是在現代中國也有所反映，不少影視作品正是謳歌這種舍棄小家成全大家的精神。在眾多反腐反貪、革命歷史、公安甚至愛情題材的影視作品中往往會出現犧牲夫妻關系的情景，而這種舍棄是必須的，也是觀眾所認可的。但在韓劇中，這屢遭舍棄的夫妻關系，恰恰是最為看重的一環。在韓劇里面夫妻包括男女朋友的愛情是至高無上的，幾乎所有的社會關系都服從這一關系。無論夫妻關系與其他四種關系出現如何沖突，被尊重的必然是夫妻關系。如韓劇《看了又看》，劇中的年輕一代都為了自己的幸福而努力追求。但他們無一例外的遭到上一代(父輩)的反對，更為嚴重的是，錯綜復雜的愛情竟然出現了嚴重違反倫理長幼的現象(樸基正要娶的妻子恰恰是他弟媳鄭金珠的妹妹，這種婚姻關系無論是在中國還是在韓國都被視為亂倫，一旦出現這種情況，家庭成員的稱呼會顯得格外混亂。例如，從鄭金珠的角度，她既可以叫樸基正兄長，又可以叫他妹夫，而這兩種稱呼混淆長幼尊卑，造成了倫理的混亂)。然而他們用自己的生命捍衛自己的幸福，直至家庭接受他們。這種愛情觀念和儒家倫理觀念針鋒相對，但最終愛情戰勝了一切。這種模式在韓劇中應用甚廣，幾乎毫無例外，男女之愛被視作最珍貴甚至是至高無上東西。

其次，社會理想、社會責任的隱退。眾所周知，儒家思想十分強調社會責任。被視為儒家經典的《大學》中開篇即說：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”…這里不難看出，治國平天下是儒家的最高理想。“達則兼濟天下”的意識十分深刻地影響了一代又一代中國人。時至今日，為蒼生社會盡責任的意識仍是中國影視中最多也是被視為最光榮最高尚的表現的內容。“天下興亡，匹夫有責”的理念深入人心。在這種態度影響下，中國的影視作品更多的反應人的社會責任以及社會理想。內圣外王是儒家的核心，直至今日仍被中國人廣泛認可。然而，對比韓劇，很容易發現，儒家思想變成儒教后，逐漸成為一套具有宗教意味的禮儀形式。儒家思想在韓國不再具有崇高的社會理想，也不再要求更多的社會責任。內圣外王的終極目標變成了家庭行為規范。無論是現實生活，還是影視作品韓國人都遵照儒教的行為規范，為人處事彬彬有禮，接人待物客客氣氣，然而這僅僅是行為規范，一套標準禮儀而已。儒家所宣揚的那種內圣外王的積極人世的理想已經消退。目前韓劇中，集中描寫年輕人純潔、浪漫的愛情劇(約占韓劇總份額的30％)與表現數代同堂的大家庭生活的家庭劇(約占韓劇總49-額的50％)構成了韓國當代題材電視劇的主體，而這其中體現社會理想的微乎其微。這和中國影視作品大相徑庭，在中國影視作品中愛情更多是的被當作載體，負載了社會內涵；而韓劇愛情成為本體，愛情成為目的，社會意識幾乎隱退，幾乎完全變成“為了愛情而愛情”。

三、儒家文化的產地是中國，在傳播至韓國的過程中，儒家思想幾經轉變遷移出現了很大的變化。有人甚至認為，韓國文化的發展就是同儒家文化斗爭的過程。這種文化橫向移植出現偏差是普遍現象。韓劇中體現的儒教思想已經發生了轉變，不再是傳統的儒家思想，這其中固然有文化傳播過程出現的偏差。除此之外，發生此等變化的原因還有以下三種。首先，國家形態發生了變化。儒家思想是中國封建時代的正統思想，盡管在現代社會，儒家思想重新進發出新的活力，然而不得不承認，儒家思想所依附的經濟、政治基礎已經不復存在，如果獲得生存發展，必須變革、變通。這種變化，無論是在韓國還是在中國都存在。然而韓國受西方政治影響甚大，尤其是美國的政治思維及特點更明顯。如對政府權力的限制，甚至廣泛認為，政府就是一切麻煩的根源，因此韓國在權力分配上，政府受到限制，總統權利一步一步削弱。1997年金大中當上總統，對韓國進行全面的改革。用韓國老百姓的話說，就是徹底改掉“惡法”。以前，總統是至高無上的，距離老百姓太遠，尤其是軍人獨裁時期，總統好像皇上。而現在的法律規定：凡是總統享有的特權，不合理的、非民主的權利，都徹底廢棄。在這種政治制度下，權力機關的政府不再是韓國人所向往所好奇的部門。盡管中國也是實行民主政治，然而對政府權力并未限制，政府作為人民的服務機關，其權利和責任仍然具有很強的社會功能。很多時候，政府或是代表正義的官員成為老百姓的保護者，在影視劇中也被熱情謳歌贊頌。無論是歷史劇，還是革命劇，好的官員都被當作政府的化身，是解決問題的關鍵；在中國的影視劇中，矛盾沖突的解決大部分依靠優秀的政府官員。而在韓國，由于政府權力的削弱，老百姓更關心的是自己的生活，而不是國家機器的權力斗爭。政府即不被視為人民的敵人也不被當成人民的保護者來對待，政府只負責一些基本事務的處理，不再被當成救星。因此，韓劇中很少有社會理想或者政治色彩的成分出現。然而這并不代表韓國人不關心政治，而是他們認為自己的利益就是政治，民生就是政治。

其次，現代文化的影響。在最近的兩三個世紀里，傳統文化遭受嚴重的質疑挑戰，現代文化的誕生實際上就是建立在對傳統反叛的基礎上。現代文化、現代思維對韓國儒教的沖擊是巨大的。韓國年輕一代不再堅持傳統的價值觀念，不再重復昨天的生活模式，他們比中國更廣泛而又深刻地接受西方自由、反判、民主、多元化等思想。早在1999年，韓國祥明大學教授金經一就寫過一本書《孔子死了，國家才能生存》，極為暢銷。書中核心觀點是，儒教的有效期在韓國已經結束，相對于“溫故”，現在的韓國更傾向于“知新”。事實也正是如此，在韓國人看來，年輕人也不必循規蹈矩按照父輩的要求生活，而是按照自己的意愿選擇命運。儒家所遵守的傳統被視為打倒的對象：國家沒有君主，自然無需忠君；父母的意識被視為傳統保守的思想，應當被嘲諷被背叛。年輕一代不必過多的考慮國家、家庭，他們更加重視的是自己的生存價值觀。這突出表現為按自己的理想尋找事業以及愛情。韓劇《魔女幼熙》里的崔戊龍，天生味覺發達，后來考取了令人羨慕的醫學院。雖然頭腦聰明，但因為沉迷于學習料理，成績下滑，在家休學了三年之后自動退學。他的志向是做一名優秀的西餐大廚，盡管父母得知后強烈要求他復學，但他卻按照自己的意愿選擇了人生。其體現的精神正是現代哲學家康德、黑格爾所宣揚的“自由”、“自由意志”。這和儒家思想顯然背道而馳。韓劇多是表現年輕一代的生活，極具活力的青年男女大都熱烈地追求自己的生活，自由精神深人人心，儒家思想強加于他們的羈絆早被擊破。

最后，審美心理的影響。新的時代更新了人們的審美心理。自金大中執政之后，市場成為影視作品的唯一指向標。拍完的片子，政府有關部門看一遍，看看對青少年是否合適，需不需要從色情、暴力方面來分級；而后一切交給市場。近些年來的收視率表明，韓國人更關心自己的生存。公務員之家

四、和以前不同，王侯將相、才子佳人、神魔英雄不再受到歡迎，反映歷史政治的影視很難提起人們的興趣，反而是描寫普通人、一般老百姓生活的作品受到重視。在韓劇里，收視率高的都是講他們自己故事。普通人成為主角，大眾上了歷史舞臺，電視劇里說的就是自己的故事，有很強的現實性。《澡堂老板家的男人們》可以說是韓劇成功的家庭劇代表作。劇中每一個人物都很親切，無論是嚴肅而又愛面子的爺爺，慈祥而又善良的奶奶，溫順而又賢惠的大嫂，或是懦弱而又慷慨的大哥，愛背詩的弟妹，盡管面貌各自不同，但卻好像十分熟悉，就像生活在鄰家樣的人物。正是這樣一個看似平凡和平庸劇本卻在韓國獲得極大成功，收視率一直居高不下這種平常人的生活、平常人愛情在韓劇中比比皆是。假如我們對比中國的影視作品或是文學作品，就會發現，韓劇和中國影視存在著巨大的差別。韓國民眾的審美心理已經不再是的悲壯與雄渾，轉變成平凡和細膩。在這種審美心理的主導下，韓劇更傾向于寫平凡人，描寫細膩的愛情心理；而不再追求宏大敘事與歷史精神。

綜上所述，盡管我們看到韓劇總覺得那么熟悉，而事實上，韓國的儒教和中國的儒家文有著巨大的差異。盡管韓國宣揚，他是儒家文化和現代社會的完美結合，然而這種結合是以儒家思想成為空殼為代價。注重倫理，追求社會責任的儒家思想在韓國已不復存在，內圣外王的儒家文化變成一套無實際意義的禮儀形式，儒教在韓國實際上已經被邊緣到形式的地位，而反映在韓劇中，儒教也已經不再是那種以社會責任為人生理想的儒家思想了。