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［內容提要］在經濟全球化中，各國不同文化的傳播與碰撞，凸現出中華優(yōu)秀民族文化的內在活力和人文價值，成為解決文化沖突和醫(yī)治各種社會疾患可資借鑒的良方之一。文章還分析了中華文化在新世紀多元化格局中的價值取向，指出在實現現代化過程中，弘揚中華文化自身的整合與重構強勢，吸納、借鑒、融合外來優(yōu)秀文化，是創(chuàng)造中華民族新文化的有效途徑。

［關鍵詞］全球化中華文化傳播與互補人文精神

經濟全球化作為一種世界性社會歷史現象，必然帶來各國不同文化的傳播與交融。在這場多元文化交流中，中華優(yōu)秀民族文化的內在活力和人文價值，面臨著挑戰(zhàn)和難得的發(fā)展機遇。在全面實現現代化過程中，弘揚中華文化自身的開放性、包容性和整合與重構強勢，吸納、融合外來優(yōu)秀文化，并與之形成互補的傳播態(tài)勢，對趕超世界文明發(fā)展的步伐，促進中國社會和中華文化的持續(xù)、健康發(fā)展，最終實現中華民族偉大復興，對世界文明做出自己的貢獻，都具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、經濟一體化中多元文化交流與傳播的歷史契機

全球化現象是在世界經濟的發(fā)展中逐步形成的，也是科學與技術和市場經濟高度發(fā)展的必然結果。由于經濟和文化是密不可分的，關系極為密切，當經濟全球化趨勢日趨加快的時候，各種文化也呈現出全球化交流的趨勢，為各國不同文化之間的相互傳播、交融提供了廣闊的舞臺。這主要表現在：

1.經濟一體化為中華優(yōu)秀民族文化的全球性傳播提供了良好的機遇

馬克思和恩格斯在談到資本主義開拓世界市場時，對經濟生產和文化生產的聯(lián)系，作過精辟的論述，指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”①他們認為隨著世界市場的形成，不僅各地方、各民族在經濟上的封閉狀態(tài)被打破，而且在文化上，精神生產也由于各民族之間相互交往和相互依賴的加強，而走向世界。文化作為經濟生活的直接反映，在全球化經濟格局形成之時，也促使多元文化的相互交流、傳播和互補成為可能。由于中國已宣布在年內加入世界貿易組織（WTO），這意味著中國選擇了加入全球化經濟運行軌道的發(fā)展戰(zhàn)略，中華優(yōu)秀民族文化需要走向世界，世界多元文化格局中也離不開中華民族優(yōu)秀文化的融合與參與。隨著經濟交往的加強和擴大，文化交流也必然加強和擴大。國際自由貿易不僅帶來商品流通，也會在觀念、法制、文化及管理等方面創(chuàng)造更加廣泛的交流機會。

2.高新傳播技術日新月異的發(fā)展，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流構筑了良好的技術平臺

隨著新技術革命的不斷深化，衛(wèi)星通訊技術、信息網絡技術、計算機技術和高速交通運輸工具的廣泛使用，以及報紙、期刊、廣播、影視等大眾傳媒的進一步普及，使世界各國之間的空間距離在縮短，經濟和文化之間的聯(lián)系在加強，尤其是以全球信息互聯(lián)網絡的形成為標志的信息技術革命，已使全球聯(lián)結成一個緊密相連、彼此依存、不可分離和相互聯(lián)動的信息系統(tǒng)，成為新世紀各國文化交流的技術平臺。在世界多元文化的交流、傳播中，中華優(yōu)秀民族文化中的人性涵養(yǎng)和道德追求，為解決戰(zhàn)爭、種族沖突、環(huán)境惡化、能源和人口危機、貧富差異、腐敗等問題提供了有價值的文化觀念和評判標準，成為解決當今人類發(fā)展進程中所面臨的重大社會問題的有效手段之一。

3.相對穩(wěn)定和寬松的國際政治環(huán)境，為中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流創(chuàng)造了良好的外部條件

改革開放20年，我國始終堅持推行獨立自主的和平外交政策，與世界上絕大多數國家保持正常的雙邊和多邊關系，妥善處理了同周邊國家、西方國家的領土爭端和意識形態(tài)分歧，加強了同發(fā)展中國家的廣泛合作，建立了相互尊重、互不干涉內政、和平共處、互惠互利的友好關系，不僅為中國現代化建設營造了良好的國際環(huán)境，也為中華優(yōu)秀民族文化的全球傳播與交流爭取到了有利的外部空間。

4.文化多元化和全球化的發(fā)展趨勢，對中華優(yōu)秀民族文化的世界性傳播與交流，起到了積極的推動作用

文化的多元化源于文化的民族特征。各國不同的文化是由自己民族本體所創(chuàng)造的，體現著本民族的本質和特點。由于不同民族文化的差異性，形成不同民族之間交往與互補的落差和傳播空間，使得民族性越突出的文化，越容易走向世界。因此，離開了文化的民族性，也就失去了走向世界的根基，也就沒有文化的多元化。同時，不同的文化傳統(tǒng)中也有著共同的文化追求，這又為文化全球化提供了動力源泉，不同民族渴求了解異域其他民族文化傳統(tǒng)，為滿足這種渴望和追求，使得世界上不同民族間的文化相互傳播與交流成為可能，也使各國不同民族文化中有“一部分成為全球共享的文化即非民族的文化”。②中華優(yōu)秀民族文化完全可以作為全球共享文化,在經濟一體化的背景下得以廣泛傳播。

二、中西文化傳播與互補的當代走向

中華民族文化作為當今全球多元文化中的主流文化之一，其某些優(yōu)秀的民族文化特質對新世紀人類面臨的各種嚴峻挑戰(zhàn)，具有補偏救弊的作用，也贏得了中華文明融入現代價值體系，為全人類更為健全的現代化特征作出自己獨特貢獻的機會。同時，西方文化中的優(yōu)秀成份及其民族特質，在中西文化傳播與交流中，為中華文化提供了精神營養(yǎng)。舉其大端，中西不同文化可以在以下方面形成傳播與互補，體現自己的價值取向。

1.中華文化“天人合一”的整體性宇宙觀與西方“人類中心論”的個體宇宙觀的對比。

中國古代哲學強調天與人的和諧，認為在人與自然的關系中兩者是統(tǒng)一體。所謂“仁者與萬物同體”，“天人感應”，是儒家哲學所追求人性修養(yǎng)的最高境界，是儒家哲學所崇尚的一體性系統(tǒng)宇宙觀念的核心所在。這種哲學思想的深刻內涵是人與自然具有統(tǒng)一的法則，其變化規(guī)律是有其內在整體性和系統(tǒng)性的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”③主張人與天地萬物同生共處，和諧相處。

這種哲學觀對當今由科學與技術加速推進的全球化進程，具有極現實的指導意義。以西方“人是自然的主宰”和“征服自然”為核心的天人對立宇宙觀，是西方工業(yè)文明以來，造成世界性生存環(huán)境危機的思想根源之一。在科學與技術可以改變一切的理念下，人類已經逼近地球的資源極限和人類的生存極限，使改造自然的科學與技術造成了對人類自身的威脅。表現在發(fā)展工業(yè)中，大規(guī)模開采，導致資源耗竭；破壞植被，導致全球沙漠化擴大；可燃性氣體作為能源消耗，造成環(huán)境污染，臭氧層破壞，使地球變暖；大規(guī)模營造人工島嶼、公路和水庫，改變局部生態(tài)平衡，導致氣候異常；人口呈爆炸性增長趨勢，使資源更為緊短，垃圾處理也成了全球化的問題；甚至最近美國科學家要靠人工力量改變地球的運行軌道，使地球變冷等。④上述人類的破壞性、自殺性開發(fā)地球資源的行為，究其哲學思想根源，可以說是非整體化宇宙觀所致。上述行為造成的后果將是災難性的，既使科學家可以改變地球運行軌道，但整個太陽系和銀河系也會受到影響，屆時，宇宙天體運行規(guī)律也將產生更大的報復性反饋。

因此，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡“天人合一”、“物我合一”的哲學觀，自然引起西方學者的推崇，著名歷史學家湯因比認為：“人類已掌握了可以毀滅自己的高技術文明手段，同時又處于極端對立的政治意識堡壘，最需要的精神就是中國文明的精髓——和諧。”⑤

2.中華文明“兼收并蓄”的包容性文化內涵與西方“注重沖突和競爭”的精神形成互補。

“兼收并蓄”的包容性，是文化傳播與互補的基礎和前題。這種文化內涵和中華民族自身寬容大度與吸納異域文化的心態(tài)有著密切關系。中華民族長期依附于封建的小農經濟的田間勞作上，少有遷徙變更，文化心態(tài)上有著寬厚淳樸與和諧統(tǒng)一的人生觀。在人與人的關系上，注重親和與凝聚，求同存異的意識濃烈，因此，對外來文化，無論是不同的宗教信仰，還是百家學術爭鳴，甚至一些水火不相容的文化也能包納，并在經過短暫的碰撞與沖突后，使其平和地融入本土文化中。可以說華夏文明這樣的包容性是世界上絕無僅有的。“絕不像西方那樣，不同宗教之間始終存在著你死我活的矛盾與斗爭。”⑥這和中國古代“天人合一”，“求同存異”的宇宙觀和人生態(tài)度，與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的彈性、開放的文化認同感和封建帝國國力強盛產生的包容大氣有直接關系。這與當今“和平與發(fā)展”的世界主題是完全一致的。在全球化文明與文化沖突中，不無借鑒意義。英籍女作家韓素音說：“中國文化的力量真是無比宏大。因為它總是能不斷吸收外來的東西，再把它們‘中國化’”。“中國文化具有博大的胸懷和超越時空的影響力”。⑦

在西方文化中，赫拉克利特把對立視為美的根源，狄德羅和黑格爾重視沖突，叔本華和尼采欣賞的是絕望和毀滅。“就審美風格而言，西方人更欣賞由劇烈的沖突、噴發(fā)的激情、殘酷的結局所構成的趨于崇高的悲劇美。”（時統(tǒng)宇，1985）這與中國傳統(tǒng)文化中追求均衡、中庸和怨而不怒的審美情感，“發(fā)乎情止乎禮義”的圣潔所鑄造的大團圓式結局和喜劇美，形成鮮明的對照。在新世紀全球文化交流中，兩種文化之間可以通過傳播形成互補。

3.中華民族積極主動的開放意識和百折不撓、堅韌不拔的探索精神與西方文明中征服心理、超克爭勝的現代精神形成對比。

中華民族是一個具有強烈開放意識的民族。早在二千多年前西漢時期，在古代交通極其不便和物質生活相當貧乏的條件下，我國古代的使臣、僧侶、商人和旅行者，以堅韌不拔的意志和頑強積極的探索精神，走沙漠、踏雪山、越重洋，不僅開辟和擴大了古代中國的地理交通，尤為重要的是打開了中國人的眼界，在獲取外部世界知識的同時，廣泛傳播了中華文明和文化，進行了最早的跨地域、跨文化的信息傳播。

從地理座標上分析，走訪東方各國的有唐代的鑒真和尚和北宋的徐兢。奉旨出使高麗（朝鮮半島）的徐兢率龐大的使團，東渡朝鮮記載下整個航程使用指南針導航的情況，留下了世界上最早用指南針導航的完整記錄。走訪南亞諸國的有，三國時期孫權派朱應、康泰對扶南（柬埔寨）的官方回訪，他們分別寫下《扶南異物志》和《吳時外國傳》，成為世界文化寶庫中最早介紹柬埔寨有關情況的珍貴文獻。另有東晉僧人法顯在公元399年以65歲高齡，與同伴四人從長安出發(fā)，去天竺（今印度、巴基斯坦、孟加拉）求戒律。歸來后，他寫成《佛國記》，這是歷史上第一部比較詳細記錄古代中亞、南亞、南海地理、風俗的著作，受到中外學者的重視，被譯成多種文字廣為傳播。走訪西方各國的有，唐代高僧玄奘西行取經，公元629年從長安出發(fā)，冒著生命危險，途經甘肅、新疆、中亞和阿富汗等地，終于到達印度。歷經19年后回到長安，帶回經論657部。他寫成的《大唐西域記》，記載了138多個國家、城邦和地區(qū)的概況，是研究中亞、南亞和部分西亞地區(qū)歷史地理的重要文獻，是具有永久價值的新聞實錄，為中外文化交流與傳播作出了不可磨滅的貢獻。

此外，元代的周達觀和汪大淵，分別揚帆遠行到柬埔寨和非洲的桑給巴爾。還有明代著名的“鄭和七下西洋”等等。他們不僅是中外地理交通的開拓者

思想文化的傳播者，他們的游記和著錄還彌補了外國歷史的記載不足。印度歷史學家阿理認為：“如果沒有法顯、玄奘、馬歡的著作，重建印度歷史是完全不可能的。”⑧國際東南亞史學權威、英國學者霍爾說過：“要獲得東南亞原始歷史的任何知識，中國史料是不可缺少的。”⑨

西方文化同樣具有強烈的探索精神和開放意識，然而，與中華文化不同的是,西方的探索精神中包涵強烈的征服欲，開放意識中帶有濃厚的功利性。在今天，這種西方文化面臨著人神對立、文明沖突和極端個人主義盛行的困擾，不少西方學者把目光投向中國，以期尋找擺脫窘境的路徑。這已經成為新世紀對人類發(fā)展富有挑戰(zhàn)性的重大課題。

4.中華文化的“大國小家”社會價值觀和倫理觀與西方文化中以個人為本位的權力型倫理價值觀的對比。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視集體主義精神的培養(yǎng)，在國家與小家、集體與個體的關系上，主張無私奉獻精神；在個人自身的修養(yǎng)上，重情、重義、重德、重義務、重理想和重集體，表現了強烈的犧牲精神。“修身、齊家、治國、平天下”⑩成為中國知識分子的一生追求。而“國家興亡，匹夫有責”的愛國情操和憂患意識，更是千百年來中華民族氣節(jié)的真實寫照。這些文化內涵，在新世紀知識經濟時代，包含了許多積極因素。

在西方文化中，以個人為本位，以注重自我權利為基本特征的權力型倫理價值觀，是當今西方發(fā)達國家所遭遇的最大問題——極端個人主義盛行的根源所在。中華文化注重集體和國家的奉獻精神，可以給西方現代倫理價值觀克服自身弊端以啟發(fā)和借鑒。

此外，中華民族自強不息、百折不撓的人生態(tài)度和創(chuàng)造精神；崇尚道德情操，和見利思義的高尚人格；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸懷和“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的濟世扶困、舍已為人精神與人道主義情懷；以及人貴物賤、重人輕神的人文價值觀念，對克服全球化過程中的社會問題，無疑具有特殊的“醫(yī)治”作用。無怪乎西方科學家和有識之士呼吁：“人類如果要在21世紀繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首2500多年前孔子的道德智慧。”⑾湯因比甚至認為中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家和墨家的仁愛、兼愛思想學說，是醫(yī)治現代社會文明病的良藥。他指出，儒家的仁愛“是今天社會所必需”，“墨家主張的兼愛，過去只是指中國，而現在應作為世界性的理論去理解。”⑿

三、正視挑戰(zhàn)，強化傳播與互補意識，創(chuàng)造新世紀中華民族新文化

在全球化背景下觀照中國傳統(tǒng)文化，要以馬克思主義辯征唯物論和歷史唯物論為指導，對中華民族傳統(tǒng)文化進行認真的梳理，分清精華與糟粕。尤其要以歷史的眼光、創(chuàng)新的理念和全球的視野，對不同文化問題進行具體分析。列寧曾經指出，每一民族文化中都有兩種民族文化。中國傳統(tǒng)文化中既有重人文、輕宗教，鼓勵獨立人格，主張以德治國的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有不少消極落后和負面的惰性因素。特別是在中國邁向現代化的歷史轉折時期，中華民族文化中受自然經濟、農業(yè)文明影響產生的惰性與保守，和封建專制主義思想觀念中壓抑人性、抵制科學與民主的一面，都是影響和制約現代化進程的不利因素。我們只有發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄腐朽傳統(tǒng)，在廣泛吸納世界各民族優(yōu)秀文化的基礎上，才能創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。因此，在全球化背景下弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應注意處理以下幾種關系：

1.全球化與民族化的關系

目前，對全球化中文化的發(fā)展有兩種流行觀點：一種是，經濟全球化將導致民族文化消失，代之以全球化的文化同質傾向；另一種是，將全球化視為全世界西化的過程，并將現代化等同于西方化。實質上，上述觀點是難以成立的。首先，經濟全球化必然帶來不同民族經濟利益的重組或再分配，文化沖突不可避免。目前，從歐共體各成員國與美國的嚴重利益沖突和文化碰撞中可見一斑。其次，實現現代化并不是僅有西方文化一條路徑。20世紀下半葉，東亞經濟繁榮并快速走上現代化的事實證明，東方文化優(yōu)良傳統(tǒng)一旦與西方優(yōu)秀文化相融合，并以自己的民族特色融入世界經濟體系中，也是一條實現現代化的成功經驗。可見，每一個民族的文化都是其民族獨特個性與全人類共同的統(tǒng)一體。“在世界交往中得到充分發(fā)展的民族特色，本身就是世界歷史的（內在——引者注）規(guī)定。在這個嚴格限定的意義上可以說：‘越是民族的，就越是世界的’。”⒀

確定中國實現現代化的歷史方位，應遵循的一條基本原則就是，以中華民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)為特色，吸收一切有積極作用的外來文化，在世界文化體系和實現現代化過程中，對人類文明做出新的貢獻。

2.文化沖突與文化融合的關系

如前所述，經濟全球化并不能消除國家之間和民族之間的沖突，經濟利益矛盾甚至還會加劇不同文化間的摩擦。在新世紀不可避免的文化沖突面前，是加劇它的沖突，還是求同存異，增強不同文化之間的相互交流、理解，最終走向融合，這不僅是全人類面臨的重大主題，也是中國在實現現代化道路上，無法回避的問題。在“和平與發(fā)展”這個人類最大的問題層面上思考，經濟全球化將催化一種世界文化新的多元化格局的形成。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為這一新的多元格局提供有價值的精神資源。但我們必須清醒地認識到，應對中國傳統(tǒng)文化中不適應現代化發(fā)展的部分加以排除，充分吸收其他文化傳統(tǒng)中對當今社會有價值的內容，整合外來文化，更新自身文化，以適應21世紀世界不同文化相互交流、吸收和融合的發(fā)展趨勢。

3.當代科學精神與馬克思主義人文精神的關系。

科學精神是人們在科學活動中形成的意識和態(tài)度。它包括尊重理性、尊重事實、追求真理、寬容開放、嚴謹認真、敢于懷疑、無私奉獻和批判創(chuàng)新等精神內涵。

從歷史發(fā)展的角度看，科學精神可以分為近代科學精神、現代科學精神和當代科學精神等三種形態(tài)。每一種科學精神均建立在一定科學發(fā)現基礎之上。如近代科學精神是以牛頓力學為代表的時代精神的反映，其特點是科學精神與人文精神的離異性。現代科學精神是以原子物理學、生物工程和光電子信息技術為基礎形成的，其特點是在自然與人類、科學與人文的關系上承認它們是交融和聯(lián)系的，二者的地位是同等的。而當代科學精神是高揚人文精神以消彌科學精神，其特點是，一切科學活動和技術進步均應以人類生存狀態(tài)的改善與進步為核心。可見，高揚人文精神是當今科學精神的重要內涵。

人文精神是對人的尊嚴、價值、權利、責任和生存意義的終極關懷。它可以分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)文化人文精神和馬克思主義人文精神三大類型。⒁科學精神與人文精神是人類認識和觀察世界不可或缺的兩種方法，只有同時具備這兩種精神，人們對客觀世界的認識才能更全面，實踐活動才能更自覺。⒂

在當代中國文化的語境中，作為最大的發(fā)展中國家，要趕上西方國家的先進水平，就要全面普及科學知識，大力發(fā)展科學與技術。但目前的情況是，改革開放以來，科學的技術價值和對經濟發(fā)展的巨大作用，使人們走向了極端，認為科學與技術是萬能的，可以解決一切問題。要避免這種科學主義的消極影響和錯誤認識，防止中國現代化建設誤入科學主義歧途，必須高揚馬克思主義科學精神與人文精神。這是因為，馬克思主義人文精神主張人類的解放和人的全面發(fā)展，是在西方人文精神基礎上，摒棄其極端個人主義、拜金主義和享樂主義成分，提倡真理與道德的統(tǒng)一，價值與事實的統(tǒng)一，倫理與實際需要的統(tǒng)一，科學與人文的統(tǒng)一。它既包含了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中樸素的唯物主義成分，又在本質上區(qū)別于中國傳統(tǒng)文化的封建糟粕內容。在今天，我國實行社會主義市場經濟，奔向現實化的征途上，如果不能正確地處理物質享樂與精神追求的關系，將使國人難以擺脫物欲的誘惑與支配，變成物質的附屬物和“經濟動物”，就會出現資本主義社會嚴重的社會問題。因此，只有在馬克思主義指導下繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分借鑒吸收西方人文精神中的精華部分，才能構建新時代有中國特色的馬克思主義的人文精神，實現中華民族和優(yōu)秀文化的偉大復興。

綜上所述：在經濟一體化、政治、文化多元化的世界潮流中，不同文化間從沖突、碰撞走向融匯互補，是歷史發(fā)展的必然，是新世紀人類文化的基本走向。以中華民族文化為代表的華夏文明，應弘揚自身的文化整合與重構強勢，摒棄民族虛無主義的“全盤西化”和夜郎自大、自我封閉的“盆地意識”，廣泛吸納世界各民族的優(yōu)秀文明成果，實踐科學與人文的統(tǒng)一，技術與人性的統(tǒng)一，物質文明與精神文明的統(tǒng)一，在全球化背景和現代化進程中，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的中華民族新文化。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第一卷。人民出版社，1972年。

②倪力亞《以新的積極姿態(tài)擴大對外文化交流》，載《文化研究》2000年第8期第92頁，中國人民大學書報資料中心出版。

③《老子·二十五章》。

④《今晚報》2001年8月4日《今晚周刊》專版。

⑤湯因比《歷史研究》上海人民出版社，1986年。

⑥徐親知、史亞非《中華傳統(tǒng)文化的特性》，載《大慶社會科學》2000年第5期第50－51頁。

⑦《光明日報》1993年12月7日第2版。

⑧耿引曾《古代中國的越境旅行家》，參見《中華文化講座叢書》第一集，第182頁，北京大學中國傳統(tǒng)文化研究中心編，北京大學出版社，1994年。

⑨同⑧。

⑩《禮記·大學》。

⑾顧冠華《中國傳統(tǒng)文化論略》，載《文化研究》2000年第3期第3頁。

⑿同⑾。

⒀王銳生《全球化視野下的文化》，載《文化研究》2000年第12期第80頁。

⒁戴艷軍等《時代精神的濫觴：科學精神與人文精神交融》，載《科學技術哲學》2000年第1期第17頁。

⒂同⒁。