導(dǎo)語(yǔ)：貪污罪的哲學(xué)研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：貪污罪哲學(xué)人性

論文摘要：“法者，天下之公器也”。在我國(guó)，隨著在建立以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度為目的社會(huì)改革的不斷向前推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，而由經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)的貪污犯罪活動(dòng)也越來(lái)越趨于嚴(yán)重。“世上沒(méi)有無(wú)源之水，沒(méi)有無(wú)本之木”，故從哲學(xué)的高度與層面上來(lái)探究貪污犯罪活動(dòng)，顯得很有必要。

1人性思考

性善論。這種對(duì)于人性的觀點(diǎn)持有者如儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者孟子。性善論者認(rèn)為“人之初，性本善”。即是說(shuō)人的本性在出生時(shí)是善良的，即人按照正常的狀態(tài)發(fā)展下去，都是可以為善的。

性惡論。這種對(duì)于人性的觀點(diǎn)持有者如春秋時(shí)期的荀子。性惡論認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也。”即是說(shuō)人本來(lái)是性惡的，人們樂(lè)于快而避于苦，情鐘于樂(lè)而憎惡于痛，人人皆是自私之徒，人人皆有行惡之本性；但是這種人的本性不利于人類整體的生存發(fā)展，于是，人們不但的通過(guò)教育教化來(lái)使人之性以惡至善。

性無(wú)論。這種對(duì)于人性的觀點(diǎn)持有者如告子。性無(wú)論者認(rèn)為“性無(wú)善無(wú)不善也”、“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”。即是說(shuō)人性本無(wú)所謂善與不善，惡與非惡之分。但為什么作為組成社會(huì)基本元素的人會(huì)出現(xiàn)不同人性呢？這只是因?yàn)椴煌怂幱诓煌暮筇斐砷L(zhǎng)環(huán)境對(duì)人的影響所造成的，于是不同的個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境造就出了每個(gè)人不同的人性。總之，性無(wú)論者認(rèn)為人性是環(huán)境的產(chǎn)物。

同樣基于人性哲學(xué)思考，人的人性的后天之性的另一面是人性的趨樂(lè)避苦性。隨著人類文明的不斷發(fā)展，人們能夠運(yùn)用自己的力量創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富；與此同時(shí)，人類意識(shí)也在不斷的獨(dú)立，并隨著這種人類意識(shí)上的獨(dú)立，人們逐漸產(chǎn)生了精神的愉悅及痛苦。而這種愉悅比之于其對(duì)立面的痛苦所帶給人意識(shí)上的感受要更令人滿足。于是，人在其發(fā)展的過(guò)程之中，于客觀環(huán)境里產(chǎn)生了人性的后天之性的另一個(gè)方面即人性的趨樂(lè)避苦性。

2哲學(xué)探究

物質(zhì)與意識(shí)誰(shuí)是第一性是哲學(xué)最基本的問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。人們的意識(shí)只能是對(duì)于客觀存在的反映，客觀存在不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。

由上我們可以推知：作為個(gè)體的人要占有一定量的社會(huì)財(cái)富，正常情況下，便只有通過(guò)由所有社會(huì)成員所共同制定的社會(huì)物質(zhì)總財(cái)富的分配規(guī)則來(lái)獲得。一方面，受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，通過(guò)這一分配方式所分得的社會(huì)財(cái)富事實(shí)上并不能滿足個(gè)體社會(huì)成員的需求。另一方面，由于其它在社會(huì)本身發(fā)展過(guò)程所產(chǎn)生的對(duì)于社會(huì)財(cái)富分配制度的因素影響，這一分配規(guī)則本身的公正性也會(huì)因其制定者和其代表的利益不同而受到不同利益階層的社會(huì)成員們所爭(zhēng)議和置疑。

人們所奮斗的一切，都跟他們的權(quán)利有關(guān)。于是，人們之間的平和狀態(tài)被打破，人們之間的紛爭(zhēng)由此而起。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類文明推進(jìn)到當(dāng)代，人類改造自然與創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力相對(duì)于以前的時(shí)代已經(jīng)有了巨大的發(fā)展。但是在現(xiàn)有人類發(fā)展的階段，仍然是受制于物的階段。物質(zhì)財(cái)富相對(duì)于全體社會(huì)成員對(duì)于其的需求仍然是相對(duì)不足。同樣伴隨著人類文明的進(jìn)程，人類建立了嚴(yán)密的現(xiàn)代社會(huì)制度。這種嚴(yán)密的社會(huì)制度設(shè)計(jì)不會(huì)允許人們以無(wú)政府狀態(tài)的自為方式對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富進(jìn)行紛爭(zhēng)與搶奪；而是由全體社會(huì)成員的意識(shí)上升為法律的形式來(lái)規(guī)定社會(huì)物質(zhì)財(cái)富分配方式與手段；并進(jìn)而由法律形成對(duì)于這些社會(huì)公共物質(zhì)財(cái)富的管理體制和違反這些法律公意所可能要承擔(dān)的法律后果以示于人。

物質(zhì)決定意識(shí)。由于物質(zhì)財(cái)富的對(duì)于社會(huì)成員需求的相對(duì)不足，少數(shù)據(jù)有掌握公共權(quán)利具有分配上優(yōu)勢(shì)地位的社會(huì)成員不再理會(huì)由包括他們自己在內(nèi)的所有社會(huì)成員所共同制定的法律關(guān)于占有過(guò)多的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的禁止性規(guī)定；也不再理會(huì)整個(gè)社會(huì)對(duì)于這種非法占有社會(huì)公共物質(zhì)財(cái)富的遣責(zé)與由此可能遭受的法律嚴(yán)厲制裁。

綜上所述，可從以下二方面以為對(duì)策：

健全監(jiān)督。權(quán)力來(lái)自于權(quán)利，權(quán)力為權(quán)利服務(wù)。正如阿克頓所說(shuō)的那樣：權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。正是因?yàn)槿绱耍瑥呢澪鄯缸镄袨榭赡馨l(fā)生的源頭上來(lái)抑制可能發(fā)生的貪污犯罪行為成為了控制貪污犯罪活動(dòng)的最有效手段。

引導(dǎo)思潮。行為以意思表示為其發(fā)生法律上效果的核心要素，而意思表示則又是由人的思維意識(shí)來(lái)來(lái)產(chǎn)生的。人是社會(huì)性動(dòng)物，因此，對(duì)作為個(gè)體的人的各種行為以及行為背后的思想意識(shí)以思潮引導(dǎo)變得尤為必要。

參考文獻(xiàn)

［1］高銘暄,馬克昌,刑法學(xué)（第3版）［M］.北京大學(xué)出版社、高等教育出版社2007,（1）.