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內容概要：本文主要討論了盧梭的社會契約論的因素以及其本身存在的一些問題。

關鍵詞：社會契約論、公意、家庭起源論、暴力起源論

讓·雅克·盧梭(1712-1778)是18世紀法國杰出的啟蒙思想家、古典自然法學派中最激進的民主主義者。他的法律思想在西方法律思想史上占有十分重要的地位。他信奉天賦人權說，認為人類最初處于“自然狀態”時人人是自由平等的，這是天賦的權利，只有私有財產的確立才導致不平等的產生。作為他的著作之一的《社會契約論》發表于1962年，是盧梭政治法律思想的比較全面的概括。

在本書中，盧梭以社會契約為基礎的國家政治理論得到充分的論證。以下本文將就此展開討論。

社會契約論的幾個因素

在《社會契約論》一書中，盧梭反駁了國家起源的兩種理論：一是家庭起源理論；二是暴力起源理論。盧梭認為，家庭是最原始的、最自然的社會，在家庭中以父親與子女的愛為基礎。但在國家中，首領對人民沒有這種愛，有的只是發號施令。可見，國家與家庭有著本質上的區別，因此他們之間也不可能有什么因襲關系。至于暴力論或者戰爭論。盧梭說，戰爭總是要基于一定利益目的之上的，但在自然狀態下，誰也沒有什么固定的財產，所以私人間的戰爭是根本不可能出現的。這就證明，硬說國家產生于強者的暴力和私人戰爭的觀點是毫無根據的。同時，他也闡述了自己的國家理論，并且闡述了相關的因素。

1.前提之假設

（1）天賦人權

盧梭認為“人是生而自由”平等的。認為在國家產生之前存在著原始社會。“一切社會之中最古老而又唯一自然的社會，就是家庭。而孩子也只有在需要父親養育的時候，才依附于父親。這種需要一旦停止，自然的聯系也就解體。孩子們解除了他們對于父親應有的服從，父親解除了他們對于孩子應有的照顧以后，雙方就都同等地恢復了獨立狀態。”從這種人性的角度出發，盧梭認為我們未嘗不可以將家庭當作政治社會的原始模型，將父子關系比作原始社會中的統治者與被統治者的關系，不過重要的是，“人們是為了自己的利益，才會轉讓自己的自由的”。盧梭還進一步批判了格老秀斯和霍布斯的觀點。后兩者都主張君主專制，認為人類一切權利都應該服務于統治者。盧梭認為他們的觀點無異于在說，一群牛羊都有自己的首領，首領保護他們就是為了吃掉他們。正如古羅馬皇帝卡里古拉皇帝所說的“君王都是神明，或者說人民都是畜生”。或者說正像亞里士多德所謂的“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隸，另一些人天生是統治者。盧梭反對這種理論，認為這些只是一種君主的理論。作為一個天生的民主論者，盧梭指出，亞里士多德也許是對的，但他倒果為因了。因為假如真有天然的奴隸的話，那也只是因為已經現有違反了天然的奴隸。強力創造了奴隸并使他們永遠成為奴隸。

（2）絕境

盧梭假設“人類曾經達到這樣一種境地，當時自然狀態中不利于人類生存的種種障礙，在阻力上已經超過了每個個人在那種狀態中為了自存所能運用的能量。于是，那種原始狀態便不能繼續維持，并且如果人類不改變其生存方式，就會消滅。

2.方式：公意與眾意

公意在盧梭的政治理論中占有極為重要的地位，其社會契約論、主權理論和法律理論等都與之密切相關。尤其是社會契約論，用一句話表達出來即是：“我們每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分”。

為了突出公意，盧梭還進一步嚴格地區分了公意和眾意。他認為公意與眾意之間總是有很大的差別；公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和。但是，除掉這些個別意志間正負相抵消的部分而外，則剩下的總和仍然是公意。

盧梭認為社會契約是基于公意產生的。在論述其成立具體方式，盧梭提到三個方面：第一轉讓，如此才可以做到對于所有的人的條件是同等的；第二，毫無保留地轉讓，這才能使“聯合體”完美。如果一些人轉讓全部權利，而另外一些人只轉讓部分，那么后果就可能使社會或者國家變成另一些人推行暴政的工具；第三，只有全部轉讓，才能做到沒有任何人奉獻出自己，而人們可以從社會得到同樣的權利，并增加社會的力量以及保護自己的利益。他認為只有通過這種方式建立的集合體才能體現人民最高的共同意志。而他之謂國家或者社會的產生也正是在這樣一種嚴格規定的方式下通過協議而產生的。

3.國家之產生

盧梭認為正是基于以上的前提條件和當時的絕境，人們為了自存才不得不讓度自己的權利從而組成國家的。總而言之，國家的產生是基于公意的。正是如此，所以國家的立法權屬于也只能屬于人民。

即主權在民。盧梭還認為政府的產生，并不是契約的內容或契約本身的目的。政府只是人民為執行契約而創設的。他認為“公共力量就必須有一個適當的人把它結合在一起，并使它按照公意的指示而活動；他可以充當國家與主權者之間的聯系，他對公共人格所起的作用很有點象是靈魂與肉體的結合對一個人所起的作用那樣。這就是國家之中所以要有政府的理由；政府和主權者往往被人混淆，其政府只不過是主權者的執行人。”政府就是在臣民與主權者之間所建立的中間體，它的職能就是使二者相互適應，它負責執行法律并維護社會的以及政治的自由。

契約論本身的缺陷

1.前提之無法證明

盧梭提供的整個理論似乎是可以自足的，也就是說按照他的理論思路的話，我們可以推導出和他一樣的結論。但是其前提是，我們必須認為盧梭提出的假設或者前提為真，因為“任何從錯誤的前提推導出的結論，其正確性都是值得懷疑的。”但是，盧梭的那些假設是否能遂人愿呢，或者說其說明足以說服我們并使我們相信他的假設是正確的呢？只要，我們認真地去想想，我們就會發現盧梭的前提的正確性與否之論證存在著許多困難。

首先，人是生而自由平等的是無法直接證明的。盧梭借助原始社會之假設來證明人是生而自由平等的。然而我們對于古人類的生活習性的了解，或者說原始社會的了解，所借助的是對現存的一些原始部落的考察。可是，這些原始部落和我們所認為的原始社會的部落到底有多大共通之處。是有很大疑問的。因為即使這些部落真的原始社會的部落的承繼，它們也經過了幾萬甚至幾十萬年的發展，他們的近況并不足以說明古人的情況。此外，這幾年來的考古學不斷地將可能是人類產生的日期往前推進，而每一次發現，都使我們將觸角伸及上一次發現的幾萬年前，甚至幾十萬年前。相形之下，人類的文明史可謂其短。因而，在原始社會中，人與人之間是否自由而且平等或者自由平等有多大限度，依然是值得懷疑的。與其說，人是生而自由平等的。筆者更認為這是人類文明史發展的一種必然，因為在可以考證的社會形態里，、奴隸社會、封建社會和資本主義社會，人的自由和平等正是處于一種擴大和上升的趨勢的。

其次，所謂絕境的出現，其證明也是有相當難度的。盡管人類社會發展至今天，還依然無法完全擺脫自然的威脅。但是，是什么時候是人們感到如果不組成一個國家就生存無望呢？顯然，現存的史料并無此類記載。因此，要通過信史加以論證也缺乏可能性。

再次，人民在什么時候、什么地點、以何種方式達成了所謂的社會契約之無法證明。當時人類社會居住本身的分散、交通的不便利都使得以那樣一種全社會的公意達成契約成為不可能實現的行為。和第二點一樣，這也是不可證知的。

就此“三不可知”而言，盧梭的理論是有缺陷的。他在邏輯上的嚴密并不能彌補他前提的可能性錯誤的不足。

2.前人不能為后人立法

按照社會契約論，國家或者法律的產生，乃是基于人民的合意。而我們知道，后人并沒有參與社會契約的制訂過程，而且往往在他們具有相應的行為能力之后，他們也沒有明確地表示現行的社會契約是合乎他們的意愿的并承認該契約對他們的那種強制性的約束力。相反，他們的權利和義務都是前人未經其同意而擅自加于他們的。于是，這里，社會契約論將不得不回答這樣幾個問題：

a.

人是否生而自由平等的？如果是，那么前人的契約自然無法約束后人，哪怕是為了他們的利益。因為，后人享有和他們對等的選擇自己的生活的權利。如果不是，那么社會契約是如何達成的。

b.

于是，緊接著下來的這個問題，將更加深刻。因為如果人與人之間，不是平等而自由的，那么，社會契約論的基礎將不復存在。這時候，我們又不禁要問，在這樣一種悖論的情況下，社會契約論的存在還有什么意義?

盧梭并沒有能夠解決這個問題，同樣，后世的持社會契約論的學者也一樣未能令人滿意地解答人們的疑惑。

3.強調公意不利于人權保護

在盧梭的國家起源理論中，涉及到人民權利和國家權力的先后問題。盧梭認為人民的權利先于國家權力而存在，國家權力的形成正是人民讓度其權利的結果。至于人民是全部轉讓還是部分轉讓其權利，盧梭的觀點是人民讓度其全部權利組成國家，再由國家來規定人民的權利義務范圍。這實際上將人權于消極的境地。一般來講，法律中自由的含義是——“法不禁止即是自由。而盧梭的這種理論恰恰相反，人們自由的范圍和界限由法律加以規定，而此外法律未加以規定的，由于缺乏法律上的授權根據，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人權的范圍大大縮小，是極不利于人權保護的。

此外，盧梭在書中過分強調公共利益，而忽視了個人之權益。由于，盧梭深深地意識到當時社會各種弊端和壓迫正是由于私有制造成的，為了消滅這種以個人為中心的制度，盧梭過分地強調了公益的重要性。他認為一個人只有完全把自己納入到共同體中去，并且消滅自己的個性，這樣這個社會才是完美的。因此，他同時也抹殺了個性存在的必要和必然性。

忽視了對個體予以保護對于整個共同體的存續的作用。

因此，盡管法國大革命的《人權宣言》宣稱“人生而自由平等”，但是由于盧梭社會契約論本身所在的這種人權觀的實質，也必然地造成了法國大革命中種種悲劇。

正因為如此，當我們學習盧梭的社會契約論的同時，我們也必須以歷史的眼光來審視他的理論。從而發現他不足之處。

結論

總而言之，盧梭的社會契約論對社會的發展起過重大的推動的作用，但這并不能掩蓋他理論上本身的缺陷。他之謂“我要探討的是權利的道理，而不是事實”，雖然在某種程度上可以得到理解，但是這種唯心的論證方法，顯然還是缺乏足夠的說服力，也正是因此，才不斷地有人對所謂的“社會契約論”提出挑戰。

參考資料：

1.【英】鮑桑奎著，《關于國家的哲學理論》，北京：商務印書館，1995年版

2.【法】盧梭著，《社會契約論》，北京：商務印書館，2003年版

3.徐愛國、李桂林、郭義貴著，《西方法律思想史》，北京：北京大學出版社，2002年版

4.【美】梯利著，《西法哲學史》，北京：商務印書館，1995年版

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