導(dǎo)語(yǔ)：公平理論與平均主義的比較透析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：本文從理論淵源、實(shí)質(zhì)等方面分析了公平理論和平均主義的區(qū)別和聯(lián)系，指出二者相輔相成才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

關(guān)鍵詞：公平理論平均主義比較分析

公平與平均常常聯(lián)系在一起，是否公平就是平均，或者平均就是公平呢，其實(shí)不然。我們舉一個(gè)例子：有一塊蛋糕，你和我吃；應(yīng)該一人一半才公平。如果是我出的錢(qián)，應(yīng)該我多吃；如果是你去買(mǎi)的，應(yīng)該你多吃；如果你是女孩，我應(yīng)該讓著你，于是你多吃；如果我是男孩，本來(lái)飯量大，于是我多吃；如果你一天沒(méi)吃飯了，應(yīng)該你多吃；如果我缺營(yíng)養(yǎng)，應(yīng)該我多吃；如果我是你哥哥，你得尊敬長(zhǎng)者，于是我多吃；如果你是弟弟，我得愛(ài)護(hù)幼小，于是你多吃；如果今天是我生日，應(yīng)該我多吃；如果今天是你第一次吃蛋糕，應(yīng)該你多吃。從這個(gè)例子中，我們可以看出，平均有時(shí)公平，有時(shí)不公平，所以厘清公平理論與平均主義的區(qū)別和聯(lián)系十分必要。

1理論淵源不同

對(duì)公平的研究，從哲學(xué)意義上可以追溯到柏拉圖和蘇格拉底，但組織行為學(xué)中對(duì)組織公平感的探討始于亞當(dāng)斯的公平理論。美國(guó)北卡羅來(lái)納大學(xué)心理學(xué)教授斯塔西·亞當(dāng)斯通過(guò)對(duì)工資報(bào)酬分配的合理性、公平性等給職工積極性帶來(lái)的影響進(jìn)行了長(zhǎng)期的調(diào)研，從認(rèn)識(shí)失調(diào)論出發(fā)，于1965年提出了公平理論。公平理論是研究人的動(dòng)機(jī)和知覺(jué)關(guān)系的一種激勵(lì)理論，它的心理學(xué)依據(jù)就是人的知覺(jué)對(duì)于人的動(dòng)機(jī)的影響關(guān)系很大。公平理論認(rèn)為：一個(gè)人不僅關(guān)心自己的所得和所失，還關(guān)心與別人所得所失的關(guān)系。人們是以相對(duì)付出和相對(duì)報(bào)酬來(lái)全面衡量自己的得失。如果得失比例和他人的相比大致相當(dāng)，人們的心理就會(huì)平靜，他會(huì)認(rèn)為這是公平合理的；比別人高會(huì)興奮，會(huì)產(chǎn)生有效的激勵(lì)，但有時(shí)過(guò)高會(huì)帶來(lái)心虛和不安全感；低于別人，人就會(huì)產(chǎn)生不平靜的心理，甚至怨氣，不努力工作，消極怠工。

亞當(dāng)斯的公平理論提出之后，在西方企業(yè)界產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于調(diào)動(dòng)工人勞動(dòng)積極性、提高勞動(dòng)效率起到了積極作用。但是該理論存在一定的缺陷，使其實(shí)際應(yīng)用只是停留在一般的分析上。1977年，美國(guó)組織行為學(xué)家約翰·B·邁納博士進(jìn)一步研究了公平理論的“效度和實(shí)用性”。1975年，瑟堡特和沃爾克研究了法律程序中的公平問(wèn)題。1980年，萊溫瑟爾等人把程序公平的觀點(diǎn)應(yīng)用到組織情境中。1986年，畢斯和牟格研究分配結(jié)果反饋執(zhí)行時(shí)人際互動(dòng)方式對(duì)公平感的影響。平均主義的思想淵源，通常認(rèn)為始于孔子的“不患寡而患不均”以及儒家的“大同”理想。《論語(yǔ)·季氏》中有“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之、既來(lái)之，則安之。”但有學(xué)者[2]認(rèn)為中國(guó)平均主義思想淵源應(yīng)是道家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人老子。老子尊道貴德，主張道法自然，無(wú)為而治。“上德不德，是以有德。下德失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)不為也。上仁為之而無(wú)以為也。上禮為之而莫之應(yīng)也，則攘臂而扔之。故失德而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。”認(rèn)為以仁義為核心的道德教化以及以等級(jí)名分為主要特征的禮制規(guī)范是有為的表現(xiàn)，它只會(huì)帶來(lái)人心迷失嗎，貧富不均與社會(huì)動(dòng)亂。有為即有欲，因而必須以道制欲，撥亂返正、“道恒無(wú)名，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉蝗琛２蝗枰造o，天地將自正。”在老子看來(lái)只要返樸歸真，萬(wàn)事萬(wàn)物就能自化自正。基于這種認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)上老子否定社會(huì)等級(jí)占有制度與孔子及儒家的等級(jí)分配觀，主張實(shí)行平均主義。老子及道家的無(wú)為思想及平均主義主張是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期征戰(zhàn)不息，社會(huì)動(dòng)蕩，賦役繁重，民不聊生狀況的一種反思。

2實(shí)質(zhì)不同

公平理論認(rèn)為，人能否受到激勵(lì)，不但由他們得到了什么而定，還要由他們所得的與別人所得的相比是否公平而定。即一個(gè)人不僅關(guān)心自己收入的絕對(duì)值(自己的實(shí)際收入)，而且也關(guān)心自己收入的相對(duì)值(自己收入與他人收入的比例)。每個(gè)人會(huì)不自覺(jué)地把自己付出的勞動(dòng)和所得報(bào)酬與他人付出的勞動(dòng)和所得報(bào)酬進(jìn)行社會(huì)比較，也會(huì)把自己現(xiàn)在付出的勞動(dòng)和所得報(bào)酬與過(guò)去的勞動(dòng)和所得報(bào)酬進(jìn)行個(gè)人歷史的比較[3]。

公平理論的方程式：

式中：QP代表一個(gè)人對(duì)他所得報(bào)酬的感覺(jué)；

IP代表一個(gè)人對(duì)他所做投入的感覺(jué)；

QO代表這個(gè)人對(duì)某比較對(duì)象所獲得報(bào)酬的感覺(jué)；

IO代表這個(gè)人對(duì)比較對(duì)象所做投入的感覺(jué)；

當(dāng)?shù)仁匠闪r(shí)，人就會(huì)覺(jué)得公平，否則，就會(huì)覺(jué)得不公平。如果左邊小于右邊，會(huì)產(chǎn)生比別人吃虧或今不如昔的情緒。如果左邊大于右邊，則會(huì)因?yàn)橥度肷佟⒌玫蕉喽a(chǎn)生負(fù)疚感。

公平具有道德原則，具有相對(duì)性。在階級(jí)社會(huì)里，人們對(duì)財(cái)產(chǎn)占有的不同，是人們不公平的基礎(chǔ)。在資本主義社會(huì)里商品等價(jià)交換，要求交易雙方進(jìn)行平等的交易，公平交易充斥整個(gè)社會(huì)。商品交易原則為資本主義的自由、平等、民主的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如此看來(lái)，資本主義社會(huì)是以往最公平的社會(huì)，但共產(chǎn)主義要推翻的恰恰是資本主義。公平屬于歷史范疇，絕對(duì)的公平只是一種理想，在不同是社會(huì)背景下，公平的形式是有差異的，而且受個(gè)人感受、價(jià)值取向等多方面因素影響。

中國(guó)傳統(tǒng)的平均主義思想明顯地體現(xiàn)在歷代農(nóng)民起義中。東漢末年黃巾起義打著太平道的旗號(hào)，北宋王小波起義提出“吾疾貧富不均，今為汝輩均之”，南宋鐘相起義主張“等貴賤，均貧富”，明代李自成起義以“均田免糧”號(hào)召民眾，近代太平天國(guó)起義倡導(dǎo)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。他們都是把平均主義作為組織和發(fā)動(dòng)農(nóng)民起義的有效手段以及改造社會(huì)的基本目標(biāo)。中國(guó)封建社會(huì)農(nóng)民起義此起彼伏，平均主義思想在下層人民中流傳甚廣，有著十分深厚的群眾基礎(chǔ)。當(dāng)然，由于農(nóng)民階級(jí)的局限性以及平均主義固有的缺陷，在農(nóng)民起義隊(duì)伍中不能貫徹到底，最終只能流于空想。因?yàn)樗麄冊(cè)谌〉靡欢ǖ臋?quán)力后，就逐漸把平均主義忘在腦后。平均主義只能是農(nóng)民階級(jí)反抗封建剝削與壓迫的思想武器，不可能成為農(nóng)民起義的最終目標(biāo)。平均主義的主要價(jià)值在于它對(duì)封建剝削與壓迫的否定與反抗，而不在于它所帶來(lái)的社會(huì)實(shí)踐成果。平均主義在我國(guó)的影響十分深遠(yuǎn)，它更多強(qiáng)調(diào)的是人人均等。而往往有時(shí)打著公平旗號(hào)的平均，是最大的不公平。

3二者相輔相成

公平分配是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主要法則，平均分配是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的重要特征。建立在公平基礎(chǔ)上的分配，能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，但由此也會(huì)引發(fā)貧富差距而產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)蕩。而平均分配對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力有一定的負(fù)面影響，但對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定有著一定的作用。解決現(xiàn)階段貧富差距過(guò)大的問(wèn)題，必須依托公平，適當(dāng)?shù)钠骄梢跃徍蜕鐣?huì)矛盾。依靠公平來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，依托平均來(lái)維護(hù)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)不斷向前發(fā)展。公平是人類(lèi)千百年來(lái)追求的目標(biāo)，人們研究公平理論、平均主義，究其根本，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的和諧發(fā)展。公平與平均二者相輔相成，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫偉黃培倫，公平理論研究評(píng)述[J].科技管理研究，2004年第4期：102-104.

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[3]田淑梅，王壽萍，公平理論及其在企業(yè)管理中的應(yīng)用[J].中國(guó)林業(yè)企業(yè)，1999年第1期：8-10.