導(dǎo)語：禮文化在紫禁城建筑設(shè)計(jì)的運(yùn)用一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：為研究中國古典建筑室內(nèi)外設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的禮文化內(nèi)涵，即等級制度。以明清紫禁城為例，從建筑規(guī)劃布局、屋頂式樣等建筑特點(diǎn)具體探究禮文化的社會等級觀，并簡要追溯其根本原因。中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)即蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵、又反映出倫理道德規(guī)范的社會等級制度和宗教法禮之間的關(guān)系，即以儒家思想為代表來維護(hù)禮制、維護(hù)皇權(quán)。因此，文章通過對中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的禮文化的研究，使人們更加了解中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：等級秩序;禮文化;紫禁城;中國傳統(tǒng)建筑

紫禁城建筑是中國宮殿式建筑的代表，是大型的禮制建筑。紫禁城的設(shè)計(jì)展現(xiàn)了封建社會精湛的建筑建設(shè)技巧、精致的裝飾藝術(shù)風(fēng)格、不俗的色彩運(yùn)用，再現(xiàn)了受封建社會等級觀念影響的秩序美和邏輯美[1]。通過對中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的禮文化進(jìn)行研究，可增加人們對封建社會等級觀念的了解，從而更加深入地理解古建筑設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。因此，本文以傳統(tǒng)建筑紫禁城為例，分析具體的中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)所蘊(yùn)含的禮文化，具體表現(xiàn)在以下幾個方面[2]。

一、以等級制度為核心的禮文化

明清時期，中國古代皇帝為了維護(hù)至高無上的皇權(quán)，把主張“禮”的儒家思想作為封建統(tǒng)治的工具，禮文化在中國傳統(tǒng)社會中占據(jù)著重要地位。《說文解字》曰“禮，履也，所以事神致福也”。《左傳》曰“貴賤無序，何以為國”[3]。禮即是“秩序”，反映在生活和政治上分別是：規(guī)范倫理道德的等級意識和上尊下卑的等級制度。前者是用禮文化來規(guī)范社會行為的外在表現(xiàn)，后者是禮制文化內(nèi)涵的本質(zhì)[4]。建立秩序的最終目的是維護(hù)皇帝的封建專制統(tǒng)治，紫禁城作為象征帝王至高無上皇權(quán)的大型建筑物，其設(shè)計(jì)深受禮制等級觀的影響，紫禁城建筑的室內(nèi)外空間設(shè)計(jì)更是追求禮制秩序。

二、等級制度的具體體現(xiàn)

《荀子》曰“故為之雕琢刻鏤，黼黻文章，使足以辨貴賤而已，不足為觀”[5]。在等級分明的封建社會，等級觀念體現(xiàn)在方方面面，即使是雕刻圖案和花紋也是為了分辨高貴與卑賤罷了。中國宮殿建筑紫禁城作為中國傳統(tǒng)禮文化的載體，一磚一瓦都仿佛在訴說著人與人之間的等級。（一）從建筑規(guī)劃布局品等級制度。《周禮•考工記》記載“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，前朝后市，市朝一夫”[6]。紫禁城居北京城正中，為明清24位皇帝的居所，儒家思想提倡“君權(quán)神授”，故皇帝又稱天子，天子居天體行星中位于中垣位置的紫薇星宮，屬天上最高最為尊貴的星；歷代皇帝舉行典禮、朝會和發(fā)號施令的太和殿居紫禁城正中，體現(xiàn)的正是北京城“居中為尊”的規(guī)劃制度[7]。以紫禁城為中心，左（東）側(cè)設(shè)置歷代皇帝祭祀祖先的太廟，右（西）側(cè)設(shè)置帝王祭祀土地神和谷物神的社稷壇，體現(xiàn)明清以左為尊的思想。在紫禁城路寢的前（南）方設(shè)置文武百官議政的朝堂，皇帝朝南而坐，群臣朝北跪拜，體現(xiàn)出皇帝的至尊地位，后（北）方設(shè)置滿足宮廷生活需要的大型交易市場，位于北方的卑位，體現(xiàn)明清南尊北卑的等級思想，如圖1所示。紫禁城的建筑沿一條南北中軸線遵循對稱法則嚴(yán)格布局開來，由南向北從永定門延伸到鼓樓和鐘樓，貫穿整個北京城，使宮城與北京城的中軸線完全重合，更加突出帝王至尊的權(quán)威。紫禁城主體建筑前三殿后三宮均布置在中軸線上，前三殿后三宮以乾清門為分界線，乾清門以南為帝王上朝治政、舉行大典的前三殿，氣勢恢宏體現(xiàn)男性陽剛之美，東西對稱設(shè)置文華殿和武英殿；以北為帝王與后妃們生活居住的后三宮，布局精巧體現(xiàn)女性陰柔之美，東西各設(shè)六宮，體現(xiàn)出“前朝后寢”的規(guī)劃布局如圖2所示；近千座坐北朝南的單體建筑沿中軸線以連續(xù)的、對稱的手法分散排列在南北兩側(cè)，通過襯托手法和象征手法體現(xiàn)出尊卑有別的社會等級制度。建筑組合形式均采用單體建筑組合成的封閉式庭院布局，合理利用庭院空間形成主次有別、主從有序的空間序列，反映到建筑設(shè)計(jì)上正是禮文化所規(guī)范的社會等級意識。（二）從比例尺度及屋身開間品等級制度。《禮記》曰“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”，即社會等級地位的高低決定了住宅尺度的大小，體現(xiàn)的是以高為貴的等級制度[8]。像：有“金鑾殿”之稱的太和殿，在整個宮城中建筑面積最大，共2380平方米；通高35米的尺度使其成為紫禁城內(nèi)最高的建筑；面闊和進(jìn)深分別為九間、五間，依據(jù)中國古代《周易》里的陰陽學(xué)說，把有奇數(shù)和偶數(shù)之分的數(shù)字分別分為陽數(shù)和陰數(shù)，陽數(shù)中九為最大，五居中，突出皇帝“九五至尊”的崇高地位。作為皇帝寢宮的乾清宮等級低于太和殿，面闊加廊和進(jìn)深均為九間和五間，但乾清宮建筑面積只有1400平方米，為太和殿的三分之一多一點(diǎn)，從地面到屋脊的通高只有20米；乾清宮等級高于坤寧宮，面闊加廊均為九間，進(jìn)深比五間低一個等級為三間。（三）從臺和臺基品等級制度。清朝明文規(guī)定“公侯以下，三品以上房屋臺基高二尺，四品以下至士，民房屋臺基高一尺”[9]。可見，作為建筑外立面重要組成部分的臺和臺基的高度也不是隨意設(shè)定的，是依據(jù)房屋主人的官位高低來決定的，臺和臺基高度同樣體現(xiàn)著封建社會的等級制度，紫禁城建筑設(shè)計(jì)中使用的臺和臺基也是有等級之分的。位于中軸線上的太和殿，保和殿和中和殿建筑均設(shè)置平面呈長方形、長方形和正方形的三個臺，位居中軸線上，為三層重疊的漢白玉須彌座，臺上分別設(shè)置三座須彌座臺基，須彌座本指安置佛、菩薩像的臺座，后來把須彌座和禮制文化相結(jié)合用在建筑底部；三臺加上太和殿前突出的月臺總體呈“土”字形平面布局，土在五行中有萬物之母的意思，即“萬物土中生”；南北方向總長接近230米，幾乎占據(jù)中軸線總長的四分之一；總高8.13米，僅略低于南北城墻等特點(diǎn)；與建在由一層須彌座臺和條石砌成的臺基之上的乾清宮和乾清門等建筑、與建在有青磚砌筑的臺和條石砌成的臺基之上的體仁閣和邵德門等建筑、與建在青磚砌筑的臺之上的群房建筑都形成鮮明對比；這些特點(diǎn)和對比使三大殿看起來更加巍峨壯觀，更加顯示出在封建社會皇權(quán)至高無上的權(quán)威。（四）從建筑屋頂式樣品等級制度。中國古代建筑的屋頂樣式之豐富、屋頂建筑風(fēng)格之多樣，分為廡殿頂、懸山頂和硬山頂、歇山頂、攢尖頂?shù)染艂€等級，其中，重檐廡殿頂?shù)燃壸罡遊10]，紫禁城建筑的屋頂式樣整體看大都是由黃色琉璃瓦覆蓋，可細(xì)看每一座單體建筑，由于使用者身份和地位等級的不同，屋頂式樣也是有很大區(qū)別的，可見，中國古代傳統(tǒng)禮文化所蘊(yùn)含的封建等級制度即使在皇家也是有明顯區(qū)分的。在紫禁城的總體規(guī)劃布局中，作為皇帝活動中心的前三殿和后三宮在整個宮城中占據(jù)重要地位，屋頂式樣等級也很高，像太和殿、乾清宮和坤寧坤屋頂式樣均為最高等級的重檐廡殿頂，保和殿屋頂采用第二等級的重檐歇山式；太和殿東西兩邊的廂房則采用第三等級的單檐廡殿頂，東西六宮的主體宮殿作為后宮妃嬪的住所，使用第三和第四等級的單檐廡殿頂或單檐歇山頂；位于太和殿和保和殿中間的中和殿采用第七等級的四角攢尖式屋頂，等級雖低但卻使屋頂形式更加豐富多變，使整個紫禁城看起來更加具有威嚴(yán)。（五）從建筑色彩、細(xì)部裝飾配件品等級制度。《明史•輿服志四》記載“庶民廬舍，洪武二十六年定制，不過三間，五架，不許用斗栱、飾彩色[11]”。平民居舍是不能使用斗拱配件的，再看紫禁城的斗拱使用形制和出挑數(shù)目最多，像太和殿建筑斗拱形制為明清最高等級的鎏金斗拱，又有上下檐的區(qū)分，上檐為單翹三昂鎏金斗拱形制，下檐為單翹重昂鎏金斗拱形制，可見建筑等級越高，使用的斗拱工藝越復(fù)雜、等級越高，斗拱形制也是反映封建社會等級觀的一個標(biāo)志；平民房屋色彩只能是粉墻黛瓦，再看紫禁城建筑屋頂為富貴象征的黃色琉璃瓦，宮墻和宮殿前的柱子采用等級次之的髹紅色，漢白玉石臺基和青綠基調(diào)的鎏金彩畫，根據(jù)五行學(xué)說來看中國的色彩等級從高到低依次是黃、赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰，通過色彩運(yùn)用營造出紫禁城恢弘壯觀的氛圍，體現(xiàn)出封建社會等級森嚴(yán)的禮制文化。《明史》又定：“百官第宅：明初，禁官民房屋，不許雕刻古帝后、圣賢人物及日月、龍鳳、狻猊、麒麟、犀象之形。可見，不同等級的官民房屋使用的裝飾題材也是有等級之分的，像“龍鳳”裝飾等級最高，運(yùn)用到建筑裝飾上，只有宮殿中的主要建筑才可以運(yùn)用，像太和殿基臺邊緣上有云龍翔鳳的望柱和龍頭裝飾，石階上雕有蟠龍浮雕；屋脊上有龍、鳳等脊獸作為重要裝飾部件[12]如圖3所示。（六）從故宮室內(nèi)空間設(shè)計(jì)品等級制度。森嚴(yán)的社會等級制度除了體現(xiàn)在建筑總體規(guī)劃布局、屋頂式樣、細(xì)部裝飾構(gòu)件和色彩運(yùn)用等方面，也圖1故宮營造法則圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）圖2紫禁城平面圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）圖3紫禁城平面圖（圖片來源：網(wǎng)絡(luò)）體現(xiàn)在紫禁城建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)和室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)方面[13]。像日常生活中使用的家具，因?yàn)槭褂谜呱矸莸匚坏牟煌谠煨汀⒐に嚭脱b飾題材等方面也是有嚴(yán)格要求的，像宮廷家具和民用家具。1.室內(nèi)布局。供皇帝日常活動和居住的內(nèi)庭建筑養(yǎng)心殿，殿內(nèi)空間布局形式豐富且功能齊全。前殿建筑規(guī)模面闊七間，在明間正中設(shè)皇帝的寶座和御案；明間東側(cè)設(shè)垂簾聽政的寶座，西側(cè)設(shè)用來批閱奏折、密談的小室；皇帝寢宮設(shè)在養(yǎng)心殿后殿，為后殿正中間位置，皇后住在養(yǎng)心殿兩側(cè)的東耳房，貴妃等人住在西耳房，東西耳房室內(nèi)布局只簡單擺放床、桌、凳和一些文玩擺設(shè)；在寢宮兩側(cè)各設(shè)圍房，用來供隨從和侍女居住，內(nèi)部擺設(shè)更為簡單，只能滿足基本需求。可見，皇帝在紫禁城中的絕對權(quán)威地位。2.室內(nèi)陳設(shè)。陳設(shè)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最為重要的一環(huán)，不僅可以起到烘托整體空間氛圍的作用，陳設(shè)品的選擇也體現(xiàn)出使用者的等級[9]。所以，故宮中的家具陳設(shè)風(fēng)格為奢華宮廷風(fēng)，繁復(fù)的家具裝飾圖案特別精美；用料很考究，多為漆質(zhì)和紅木家具；裝飾技法以雕、嵌為主，配以珍貴物料；而民用家具則更強(qiáng)調(diào)實(shí)用性能，造型簡單，幾乎沒有裝飾。室內(nèi)配件陳設(shè)品有瓷器、書法和繪畫等都包含著豐富的文化內(nèi)涵，通過這些陳設(shè)品可以更加深刻地理解中國傳統(tǒng)文化，更加深入地體會那個時期的社會等級觀。

紫禁城建筑從整體來看雄偉壯觀、金碧輝煌，向世人昭示皇權(quán)的至上。它所遵循的中軸對稱法則，使建筑空間布局主次分明；它那高低錯落的建筑組群構(gòu)成了豐富的空間序列和規(guī)整的建筑秩序；它的比例尺度、開間、臺和臺基等都有嚴(yán)格的符合禮制的規(guī)定等，都通過建筑形式體現(xiàn)出封建倫理綱常和禮制等級觀念，所蘊(yùn)含的禮文化是毋庸置疑的。總的來說，中國宮殿建筑強(qiáng)調(diào)尊卑有別，主次有序，屬于人類生產(chǎn)生活具體存在的“器物”，是封建社會倫理道德規(guī)范和等級制度的具體體現(xiàn)。

作者:苗兵兵 馮昊 單位:云南大學(xué)昌新國際藝術(shù)學(xué)院