導(dǎo)語(yǔ)：小議建筑符號(hào)學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

符號(hào)在建筑中的作用和意義是十分重要的，因此必須探究出一套完整的理論方法，以指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐，從而彰顯符號(hào)的意義，這也是建筑設(shè)計(jì)人員目前正在考慮和研究的內(nèi)容。對(duì)建筑設(shè)計(jì)人員而言，他們沒(méi)有必要掌握完整的符號(hào)學(xué)理論和高深的邏輯學(xué)知識(shí)，但是了解其基本的內(nèi)容是必須的，只有這樣，才能讓建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)出設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)哲學(xué)觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)

在中國(guó)，傳統(tǒng)文化觀念對(duì)建筑設(shè)計(jì)有重要的影響，主要表現(xiàn)在對(duì)建筑設(shè)計(jì)理念的“源”和“流”進(jìn)行分角度認(rèn)識(shí)和剖析，追本溯流。而與中國(guó)這種觀念不同，西方則更關(guān)注“建筑方式”和“建筑實(shí)用性”的角度進(jìn)行分析。傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)?shù)氐慕ㄖO(shè)計(jì)有重要影響。四大文明古國(guó)的建筑，從文明產(chǎn)生之處，就有極為明顯的差異。以中國(guó)為例，中國(guó)傳統(tǒng)文化從仰韶文化算起，至今至少有五千年的歷史，而有史料可查的歷史甚至可以追溯到七千年前。從符號(hào)學(xué)角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以分為顯性符號(hào)和隱性符號(hào)。所謂顯性符號(hào)，就是指文字，圖畫(huà)形式，數(shù)字系統(tǒng)，色彩布局等；隱性文化則包括了自然環(huán)境，儒家文化等。雖然很多隱性或顯性的文化沒(méi)能很好地保存到今天，但是依然有部分片段，零零碎碎地記錄了文化的發(fā)展軌跡。這些片段藕斷絲連，貫穿了中國(guó)文化發(fā)展的全程。在建筑學(xué)界中，近年來(lái)出現(xiàn)一種發(fā)展趨勢(shì)，即要將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進(jìn)行完美的契合，又而設(shè)計(jì)出兼具古韻與現(xiàn)代文明的建筑。同時(shí)也保護(hù)了傳統(tǒng)文化，彰顯了地域特色，避免了城市發(fā)展中的“趨同現(xiàn)象”。這一觀念已經(jīng)廣泛地被建筑設(shè)計(jì)人員所接受。當(dāng)然，設(shè)計(jì)人員也面臨著一個(gè)現(xiàn)實(shí)難題，即如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的良好互動(dòng)，在建筑中能得到一定程度的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一種相對(duì)成熟的記憶方式，運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行文化表達(dá)也成為人們之間，溝通交流和批判性繼承傳統(tǒng)文化的重要方式。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明相結(jié)合，進(jìn)一步體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)理念中的方法有很多，其關(guān)聯(lián)性也相當(dāng)?shù)膹V泛。

與地區(qū)的建筑或者民居建筑的關(guān)聯(lián)對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念而言，現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文化相融合，主要表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)的空間和具體形式上，并且總是和同一地域的建筑設(shè)計(jì)理念有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一般而言，同一地域的民居，家族大院和園林等的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)實(shí)踐，都有很大的相似性。我國(guó)幅員遼闊，歷史悠久，并且是多民族聚居的大家庭。因此傳統(tǒng)文化多種多樣，色彩斑斕，并且各具特色。在這種大的環(huán)境下，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)出較為明顯的地域性。

與官式建筑或者與非當(dāng)?shù)氐胤浇ㄖ年P(guān)聯(lián)上世紀(jì)初，中國(guó)建筑設(shè)計(jì)人員對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，即將西方理念下的建筑理念和中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)元素相結(jié)合。例如天津、廣州等地的洋樓的屋檐上，會(huì)有類(lèi)似中國(guó)殿宇的飛檐、拱形設(shè)計(jì)等。人民大會(huì)堂在建設(shè)時(shí)，設(shè)計(jì)者就融入了傳統(tǒng)建筑文化中大屋頂式的建筑理念。這些創(chuàng)新曾經(jīng)獲得較為良好的收效，并且實(shí)現(xiàn)了成本降低、與周?chē)h(huán)境友好的發(fā)展。但是，由于當(dāng)時(shí)政治動(dòng)亂，經(jīng)濟(jì)凋敝，無(wú)法承受建設(shè)成本和達(dá)到施工的技術(shù)要求，因此很多設(shè)計(jì)也沒(méi)有達(dá)到原有預(yù)期的效果。

復(fù)原性、重建性建筑與傳統(tǒng)建筑文化之間的關(guān)聯(lián)為恢復(fù)城市歷史原貌，更好繼承傳統(tǒng)文化，很多城市采用了在城市接到兩側(cè)重建或移建原有建筑，或者是在原有建筑的基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)木S護(hù)和整修，這樣至少在外表上能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)歷史原貌的復(fù)原。而部分城市探索出的新的方法，現(xiàn)在被廣為重并，受到建筑業(yè)界的好評(píng)。即結(jié)合原有建筑理念和建筑特色，在原有建筑遺址上進(jìn)行部分修復(fù)，并融入現(xiàn)代元素，使其呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)代，古典與當(dāng)代的完美結(jié)合。這一措施在保留了歷史遺跡的基礎(chǔ)上，又融入了現(xiàn)代文明元素，因此收到良好的效果，并被很多城市所借鑒。（1）群體性建筑重建。復(fù)原古建筑，古書(shū)和文獻(xiàn)記載是一手資料，也是最有信服力的資料。一般建筑的修復(fù)就可以通過(guò)這種方式進(jìn)行。但有時(shí)文獻(xiàn)記載不完全或信息失真，因此往往需要結(jié)合傳統(tǒng)建筑理念，進(jìn)行進(jìn)一步的分析和規(guī)劃復(fù)原。天津鼓樓的復(fù)原，是在建筑復(fù)原中結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的一個(gè)例子。天津鼓樓復(fù)原，不僅將其進(jìn)行較為完整的復(fù)原，并在其周邊設(shè)計(jì)修建了商業(yè)中心。商業(yè)中心吸引人流的能力很強(qiáng)，而且可以帶來(lái)很大的經(jīng)濟(jì)效益，因此天津市的做法，不僅使歷史古跡得到了最大限度的保護(hù)，而且吸引人流。從另一個(gè)側(cè)面，也促進(jìn)了歷史傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承和發(fā)揚(yáng)，獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益雙豐收。（2）單體性建筑重建。除了群體性建筑的復(fù)原重建之外，單體性建筑的設(shè)計(jì)重建，也是十分重要的內(nèi)容。武漢黃鶴樓的復(fù)原，就是一個(gè)典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化理念，最大限度地回復(fù)歷史原貌的例子。其完全保持了原汁原味的“九省通衢”歷史文化特色。而時(shí)代總是在進(jìn)步，建筑理念也是在不斷發(fā)展的。因此，建筑學(xué)界普遍認(rèn)為，恢復(fù)歷史原貌，離不開(kāi)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新。

模仿性建筑--新型的、新興“歷史文化名城”為提高自身知名度，增強(qiáng)歷史厚重感，很多城市在挖掘歷史文化遺產(chǎn)的同時(shí)，大力宣傳歷史名人，并興建故居、紀(jì)念館等，紀(jì)念這些當(dāng)?shù)孛恕＿@樣一來(lái)，既可以發(fā)揚(yáng)歷史文化，又增強(qiáng)了市民的自豪感，再有就是帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，是一種行之有效的復(fù)建方法。

結(jié)語(yǔ)

隨著當(dāng)今建筑事業(yè)的發(fā)展，以及國(guó)際文化之間的交流，建筑的審美也發(fā)生了相當(dāng)大的變化，這就令建筑其精神上的意義得到改變，同時(shí)也重新得到重要性的考慮。對(duì)建筑審美的有效分析，并將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于建筑設(shè)計(jì)中去，傳承歷史文化的精華，在當(dāng)今建筑發(fā)展中顯然是很有意義的。

作者：羅仕棋單位：福建省東南建筑設(shè)計(jì)院