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編者按：本文主要從現代城市審美主義的起源；現代城市審美觀轉變的社會背景；現代社會城市建筑中審美特點；現代社會城市建筑中審美之后的發展進行論述。其中，主要包括：本土建筑規劃設計的沖擊和影響、現代城市主義思想強烈的人們宣稱、審美性產生的基礎結構和根本原因,能夠使現代人審美觀點發生改變的因素、社會理論學家認為這種現代審美觀轉變的基礎是貨幣經濟支配的都市生活、現代社會中審美感覺一直就應該是個體性的、屬于自己的、建筑可以對人講述真理、現代社會城市建筑中審美之后的發展、現代城市建筑學審美觀的轉變也大致沿著這條路在發展等，具體請詳見。

【摘要】在中國舊社會中,人的個體審美觀遭受到社會倫理、宗法制度、儒家禮教的束縛與壓迫,使當時的審美觀趨向一致性。現代社會中審美感覺一直就應該是個體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點趨向單一性。現代審美感覺由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的前設基礎和約束,而轉向身體,在此世尋找依靠。審美觀就越來趨勢于片面性、變化無常、新奇。所有一切都圍繞著人們的感覺在生成。人們對生活環境的選擇不再需要以前那種對于審美客體的整體性掌握,沒必要去理解他的結構,更加沒必要在審美過程中去找尋他所代表的某種價值意義。

【關鍵詞】全球化建筑學審美感演變

在城市建筑學的范圍內,一般研究如下問題:第一,本土建筑規劃設計的沖擊和影響;第二,有利于保持城市建筑的地方主義特色的方法和措施。在經濟迅速發展的年代,人們的觀點似乎有了轉變,但使我們困擾的問題卻沒有改變,那就是建筑學仍舊不能明確規劃自身的發展方向。

現代城市主義思想強烈的人們宣稱:現代主義建筑可以結束十九世紀以來城市建筑風格上的不規范性,并再次給建筑師們一種明確的方向感[1]。但僅僅到了一九六零年代,這群現代主義思想強烈的人們失望的發現,一切又回到了以前。而一九六零年代末期也正是“全球化”概念的啟蒙階段,讓人們不得不深思兩者間難道只是時間上的巧合。雖然人們對城市建筑一直都是各持己見沒有相互一致的看法。但是大部分人只是將城市建筑看成是可以供人們居住的場所。這種問題的原因就是人們的審美觀念不同。而審美性已經進入到人們精神生活的一部分。

1現代城市審美主義的起源

如果想對當代城市建筑學審美進行深入探悉,那么就需要追溯到它的發源時期,首先針對整個現代城市社會審美主義理論情況開始研究。西方的研究學界已經在這個區域有了顯著的成果。而我們研究的目的就是把建筑學的疑問帶到社會學的區域來解答,最后再次轉回到城市建筑學。所以,對社會學理論考察的重點一直都應該是:審美性產生的基礎結構和根本原因,能夠使現代人審美觀點發生改變的因素。對這種疑問的討論,古典社會理論學家總是從自己個體性的知識架構和設問進行探悉[2]。因此他們的結論也大不相同。自從基督教統治西方世界社會以來,基督教世界發展出一種制度化的抑制人感性欲求之正當性的生活形態。進化出一種道德論,對感性生存的正當性采取抑制和貶損的態度,這源于基督教對人自身的恐懼。審美性是一種可稱之為心理主義或內在性的心性品質。他形象的把現代人的精神世界比喻成一件藝術品,因為在這個藝術品中,一切實體性的事物都消融在個體心理的內心形式中。審美性的特點就在于人的心性和生活樣式在審美體驗中找到足夠的生存理由與自我滿足享受的感覺。綜上所述,現代審美觀已經從一開始就企圖在社會形式中代替宗教和道德。

2現代城市審美觀轉變的社會背景

社會理論學家認為這種現代審美觀轉變的基礎是貨幣經濟支配的都市生活。他們用一種審美的方式去感覺來確定現代經濟體制與現代社會文化體制的心性品質的內在聯系。社會理論學家認為理性化一直都是現代生活的重要結構因素,但是針對個人心性來說,理性是社會活動中不可缺少的生存武器,更加引起注意的是現代社會生活之結構性因素包括:個體與其個體之間的情感[3]。由于貨幣經濟是大都市社會生活穩定的基礎,當貨幣經濟和都市生活把個體存在從以前的親情關系中抽離出來,個體生命僅靠工具性的理性心理,不足以維系自身。所以,其心性品質趨勢一定會返回內心世界。

不得承認的是,以上所探悉的審美現代性的蛻變過程,有更多的展現在現代人日常對社會活動中的感悟。這種審美性有時與藝術并不有關聯,而是表現為一種審美的生活質態。這種審美觀也是走向現代性進程的一個有力標志。

現代社會中審美感覺一直就應該是個體性的、屬于自己的。所以更加的不可以讓審美觀點趨向單一性。現代審美感覺由于沒有了依靠、終極價值以及禮法綱常的前設基礎和約束,而轉向身體在此世尋找依靠。人們對生活環境的選擇不再需要以前那種對于審美客體的整體性掌握,沒必要去理解他的結構,更加沒必要在審美過程中去找尋他所代表的某種價值意義。唯一要做的僅僅是觀看并且用心去體驗體驗。在這一個方面來說,當今社會中的審美觀已經沒有了專屬于哪一文化價值理念系統的必要。而轉向對身體、情感、新奇性的追求。

3現代社會城市建筑中審美特點

閱讀現代主義建筑大師的作品,可以從里面發現建筑大師一直在想這個問題:建筑可以對人講述真理,可以以一種方式來開啟人們的思想,用建筑來建設社會在人們心中建立起屬于人們自己家園。就拿柯布西耶的郎香教堂來舉個例子吧。從上面的分析我們可以針對柯布西耶建筑中的審美性得出以下結論:一、建筑的整體感覺很和諧。大師們認為建筑中的每一個細節讓看到的人都必須是一種美的享受并且使他們能感受到他們是建筑整體所不可缺少的環節。二、結構規律清晰。在空間的營造上讓人感覺是有規律的不是雜亂無章的,每個環節都有結構關系上的緊密性。三、統率人們的審美性讓建筑“功能”突出起來。四、也是最突出的一點,審美要求有某種意義。從建筑物選擇裝飾的態度中就便可得出結論。現代主義建筑大師們大部分認為:建筑藝術在其最高境界是能夠賜予人們對建筑物的獨特的思維洞察力;可以通過這個建筑物得到一種啟示,不管無論這種啟示是來自社會、文化還是你生活的現性社會。

4現代社會城市建筑中審美之后的發展

現代社會城市建筑中審美之后的發展[4],就正如箭鏃大師磯崎新所說“二十世紀上半時期是宣言的連續,城市建筑就是向同時代展現下一個時代的世界。從一九六零年代開始,時間發生了逆轉。以前一直不停向前的線性時間模型突然發生了逆轉,城市建筑在過去與未來中發生了交叉。其實現代建筑史一直都是多條線平行發展的。

就如以前對現代人心理結構轉變的社會學分析中所感悟到的。現代城市建筑學審美觀的轉變也大致沿著這條路在發展。而這一轉變的象征就是Bilbao博物館,它在一九九七年建成并且開放。主要建筑體量異常彎扭復雜。令人驚嘆的是,建筑外表用100%鈦合金板覆蓋。由于建筑造型極端不規則,使得內部鋼架中的構件沒有兩件的是等長的。Bilbao博物館自建立以來就沖擊著人們的眼球。以至于一九九七年普利策獎得主評價說“這建筑太不可思議了”。說的也是,這座建筑從任意角度看來都更像是科幻影片中外星智慧的基地。以巨大的力量沖擊了以往建筑審美常規。你不能用以往建筑審美的比例、尺度、均衡等原則去評價它的建筑美。它的存在展現出了一種全新的成功的建筑學審美突破,是人們只要看見了他就記住了他。這一切都會被單純的思想與身體上的震撼迷醉、歡愉的情感所代替。你無需去想他代表的意義,只需要用心去感覺他。讓他的存在在你心中變的永恒,這樣變是最好的。

參考文獻

[1]秦現生.質量管理學[M].北京:科學出版社,2002.

[2]孫興民,董平.建筑企業管理[M]北京:科學出版社,2002.

[3]王正祥.建筑企業品牌經營[M].上海:上海人民出版社,2004.

[4]張黎冰.談提高建筑企業質量管理的有效途徑[J].山西建筑,2002,(11).