導(dǎo)語(yǔ)：理想信念教育問(wèn)題探析一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢(xún)客服老師，歡迎參考。

共產(chǎn)主義作為一種信仰來(lái)講，與其他信仰一樣，為人們提供了一種行為的終極倫理歸宿，使得現(xiàn)時(shí)的、短暫的行為得到永恒的價(jià)值支撐。從哲學(xué)角度講，他是“人為什么活著”這個(gè)古老命題的答案之一。但是，從實(shí)踐角度講，我們還必須解決另一個(gè)由休謨提出的問(wèn)題：如何使“行為之應(yīng)該如何”與“行為之事實(shí)如何”得到統(tǒng)一。實(shí)際上，從思想、鄧小平理論到“*”重要思想、建設(shè)和諧社會(huì)的理論，黨在不同的歷史時(shí)期都在努力為這個(gè)統(tǒng)一提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。但是，從理想信念到我們各個(gè)時(shí)期黨的理論，只是完成了“實(shí)踐——理論(元理論：理想信念)——實(shí)踐(近代后各時(shí)期中國(guó)現(xiàn)實(shí))——理論(思想、鄧小平理論、‘*’重要思想、和諧社會(huì)思想)”這樣一個(gè)過(guò)程。這一過(guò)程之后必須是每個(gè)人將理論重新回到個(gè)體的實(shí)踐中。

一、信念的傳承

信念的傳承絕非理論知識(shí)的簡(jiǎn)單累加，就理論知識(shí)而言，從“五四”至今汲汲然數(shù)十年，我們時(shí)代的許多人在系統(tǒng)的思想政治教育下，其知識(shí)豐富程度與“純粹”程度遠(yuǎn)甚于、陳獨(dú)秀等前輩，然就其信念而言，有幾人能望其項(xiàng)背？正如我們每個(gè)人都能脫口而出“我是中國(guó)人民的兒子”，但又有幾人能真正體味這句蘊(yùn)藏了中國(guó)當(dāng)代最偉大導(dǎo)師之一畢生情感的話(huà)語(yǔ)？

長(zhǎng)期以來(lái)，由于受知識(shí)化的影響，我們將感情看作變化的、不可靠的，但是，信念本身不是一種對(duì)終極關(guān)懷的感情嗎，不是一種精神皈依嗎？并且，這里的情感可以歸結(jié)為由本民族文化傳統(tǒng)導(dǎo)致的心理積淀的顯現(xiàn)。所以，我們?cè)诶硐胄拍钸@個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有必要陷于科學(xué)主義的框架。否則我們會(huì)陷于科學(xué)與信念的循環(huán)論證之中：一方面，為什么我們會(huì)有這種信念，因?yàn)樗强茖W(xué)的；而另一方面，它的科學(xué)性卻因?yàn)槲覀冃拍钏鵁o(wú)須論證。而事實(shí)上，筆者認(rèn)為，科學(xué)化的知識(shí)與信念是兩個(gè)層面上的東西，兩者沒(méi)有必然的聯(lián)系，正如掌握理想共產(chǎn)主義的理論知識(shí)與共產(chǎn)主義信念決不是一回事，我們可以將理想信念與“生命”作一個(gè)比較。求生作為人活著的一種本能，更是人類(lèi)作為一個(gè)族群延續(xù)的最基本條件，所以生命不僅僅是一種目的，還是人的一項(xiàng)基本義務(wù)。但是當(dāng)這個(gè)基本義務(wù)面臨來(lái)自精神上的本原性的追求，就必須要放棄這個(gè)目的乃至基本義務(wù)。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)黨員來(lái)說(shuō)，“共產(chǎn)主義”比“活著”更為必須。顯然，這不是某種科學(xué)論證的結(jié)果。可見(jiàn)，科學(xué)也許可以將一種理論凌駕于另一種理論之上，但是它無(wú)法讓一種理論凌駕于生命之上。實(shí)際上，我們看到，當(dāng)年共產(chǎn)主義為中國(guó)所接受并不僅僅因?yàn)樗目茖W(xué)性，更因?yàn)樗苁怪袊?guó)獨(dú)立、富強(qiáng)。同樣的，愛(ài)國(guó)主義也不是一個(gè)科學(xué)論證的結(jié)果，百年來(lái)我們的行為已經(jīng)說(shuō)明了這一點(diǎn)：我們不會(huì)因?yàn)槲覀冏鎳?guó)的落后而拋棄她，也不會(huì)因?yàn)樗环鲜澜绯绷鞫鴳岩伤嬖诘囊饬x。換句話(huà)說(shuō)，我們永遠(yuǎn)首先站在中國(guó)的立場(chǎng)上思考中國(guó)，這正是出于對(duì)祖國(guó)的感情而非理性分析。這里，我們可以看到，我們與、鄧小平等先輩的差距不在理論的豐富，就在于愛(ài)國(guó)的感情。當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)認(rèn)識(shí)上存在很大的矛盾。一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展削弱了大學(xué)文化在社會(huì)文化中的作用，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮下，純學(xué)術(shù)、純思想性的研究無(wú)疑被邊緣化了，換句話(huà)說(shuō)，我們的大學(xué)生越來(lái)越現(xiàn)實(shí)了。但另一方面，大學(xué)生對(duì)“五四”時(shí)代的浪漫主義、愛(ài)國(guó)熱誠(chéng)、學(xué)術(shù)精神的向往卻是深入骨髓的，可以說(shuō)，在中國(guó)，只要談到理想的大學(xué)時(shí)代必定是哪個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴、愛(ài)我中華的年代。顯然，前一方面是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是理論上可以認(rèn)識(shí)的，卻也無(wú)法得出、導(dǎo)致信念，但后一點(diǎn)卻涉及到大學(xué)生的身份認(rèn)可，一種精神存在，從而是現(xiàn)時(shí)期信念產(chǎn)生的依據(jù)。至此，我們可以得出：理想信念教育在大學(xué)中必須與愛(ài)國(guó)主義相結(jié)合，并且，這種教育必然是一種建立在個(gè)人情感上的而非科學(xué)分析上的，思想政治工作者應(yīng)扮演一個(gè)精神導(dǎo)師的角色而不是管理者、推理者的角色(關(guān)于管理者角色扮演的錯(cuò)誤與解脫下文將詳細(xì)說(shuō)明)，這才是思想工作的落腳點(diǎn)。

二、信念的內(nèi)化

這里需要指出，在突現(xiàn)人的價(jià)值、發(fā)揮個(gè)體的創(chuàng)造性上，理想信念教育與人本主義是一致的。黨的十六屆三中全會(huì)明確指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”這就是“以人為本”發(fā)展觀的運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)然，這種內(nèi)化有各種方式，在這些方式中，最直接的，也是最重要的一種便是思想政治工作。在此，我們即以思想政治工作為核心討論理想信念內(nèi)化過(guò)程中的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)，思想政治工作處于一個(gè)非常尷尬的境地：我們的成就(包括共和國(guó)的建立)源于我們所信念的思想(理想信念)的偉大力量；但今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是，我們信念的價(jià)值及其傳播卻需要有國(guó)家強(qiáng)制力來(lái)保證，包括許多軟強(qiáng)制。筆者認(rèn)為，這不是我們信念本身的問(wèn)題，而是信念的傳播方式，即理想信念的內(nèi)化途徑產(chǎn)生了問(wèn)題。

首先，最重要的一點(diǎn)就是對(duì)思想政治工作功能認(rèn)識(shí)的偏差。以中國(guó)傳統(tǒng)的倫理主義為源流，社會(huì)約束力往往交由道德力量而非法制力量來(lái)完成。我們不難發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)教育中，尤其在學(xué)校教育中，思想政治工作往往被納入學(xué)校管理的一部分，“批評(píng)教育”在許多場(chǎng)合下成為思想政治工作的代名詞。這在一定程度上扭曲了思想政治工作的意義。而正是由于這一現(xiàn)象的存在，思想政治工作過(guò)程中，在教育者和被教育者之間產(chǎn)生了不必要的對(duì)立性，這種思想政治工作往往帶有這樣的潛臺(tái)詞：你不知道，所以我來(lái)告訴你；你錯(cuò)了，所以我來(lái)教育你。在這里，有一點(diǎn)需要重點(diǎn)說(shuō)明一下，在高校中對(duì)制度約束的認(rèn)可是很模糊的。一方面，如上所述，模糊了思想工作與管理的功能；另一方面，卻對(duì)制度約束的教育意義有所忽略(當(dāng)然，不是全部忽略)，很多時(shí)候過(guò)于顧及制度懲罰留下的“痕跡”對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)(尤其是就業(yè))的負(fù)面影響，而漠視法制精神的培養(yǎng)。教育者對(duì)被教育者(當(dāng)時(shí))態(tài)度的自由裁量，以及教育者自身認(rèn)識(shí)的偏差都會(huì)導(dǎo)致一定的問(wèn)題，從而掩蓋了制度的本來(lái)意義，使許多制度成為一紙空文，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的“有法不依”。并且，我們發(fā)現(xiàn)，在這種形式下，教育話(huà)語(yǔ)本身所起的作用是非常有限的，而實(shí)際使被教育者認(rèn)錯(cuò)或接受正確思想的工具是教育話(huà)語(yǔ)背后蘊(yùn)涵的的某些事實(shí)。(譬如一個(gè)大學(xué)生被批評(píng)的當(dāng)時(shí)和之后考慮的往往是給老師留下不好印象，影響評(píng)優(yōu)、評(píng)先進(jìn)，甚至影響畢業(yè)等。)在這個(gè)意義上，思想政治工作不僅沒(méi)有發(fā)揮制度約束的輔助作用，而且還阻礙了制度的實(shí)施及其公正性。

顯然，這種對(duì)立、沖突與理想信念的內(nèi)化要求是不一致的，與我們黨的思想政治工作的目的也是不一致的。“人本主義”的思想政治工作所講的不是在思想政治工作過(guò)程中的態(tài)度問(wèn)題(是粗暴還是和風(fēng)細(xì)雨)，它首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。這意味著兩點(diǎn)：一是思想政治工作過(guò)程中教育者和被教育者之間只有行為上的主動(dòng)被動(dòng)之分，而不存在認(rèn)識(shí)上的對(duì)錯(cuò)、人格上的高低之分。二是思想政治工作的目的不是為了使被教育者接受某種思想或提高對(duì)某種思想的認(rèn)識(shí)，而是在以某種思想為建議或意見(jiàn)為背景，加強(qiáng)對(duì)自我(過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái))的認(rèn)識(shí)和把握。也就是說(shuō)，目的是人而非物(思想)。筆者認(rèn)為這才是“以人為本”的真實(shí)意義所在。

所以，當(dāng)我們把“懲戒”的任務(wù)交給思想政治工作時(shí)，我們不可避免地把“做做某某同志的思想工作”與“某某同志犯錯(cuò)誤了”結(jié)合到了一起。從而淹沒(méi)了思想政治工作對(duì)個(gè)體成長(zhǎng)的本來(lái)意義。

其次，不能在實(shí)際操作中把握“以人為本”的差異性原則。承認(rèn)教育者與被教育者之間，不同被教育者之間客觀地存在著差異，這是人與人之間存在差異這一基本認(rèn)識(shí)所提供的。這里我們不必陷于共性和個(gè)性的反復(fù)論證。德國(guó)古典理性哲學(xué)受到當(dāng)代存在主義思潮沖擊的核心問(wèn)題是“人”(總體的、哲學(xué)的人)對(duì)人(個(gè)體的、現(xiàn)實(shí)的人)的淹沒(méi)。承認(rèn)差異性其本質(zhì)是承認(rèn)人的不完美性(完美是終極的，因而是單一的，不可能有幾種完美)。人本主義主張的本性是積極向上的，在合適的條件下，每個(gè)人所具有的學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、豐富知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的潛能是能夠釋放出來(lái)的。這種心理傾向是可以信任的。因此，在思想政治工作中，應(yīng)該充分發(fā)揮人的自主性、積極性、創(chuàng)造性，實(shí)事求是地將人看成是有差異的，是需要不斷追求成長(zhǎng)和覺(jué)悟，不斷克服失誤，不斷完善自身的個(gè)體。同時(shí)，必須看到重視人的物質(zhì)、精神上的各種需求，這是有效的思想政治工作的重要基礎(chǔ)，馬斯洛的需要層次理論在這一點(diǎn)上與理想信念社會(huì)需要理論是相通的，即只有滿(mǎn)足人的生活需要，才能產(chǎn)生新的高層次的需要。在高校中，這種差異原則集中體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生“錯(cuò)誤”的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，學(xué)生之所以稱(chēng)為“學(xué)生”，其最大的特點(diǎn)在于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)本身既是從“不懂”到“懂”的過(guò)程。在這個(gè)意義上“犯錯(cuò)誤”是必然的，也是必須的。從而，思想政治工作要從“錯(cuò)誤”的仲裁者這樣一個(gè)角色中解放出來(lái)，而在差異性原則下，越過(guò)“正確”和“錯(cuò)誤”的判斷，直接將焦點(diǎn)聚集在“人”身上，而將“正確”和“錯(cuò)誤”看作一種中性的“經(jīng)歷”，思想政治工作者也得以從管理者的角色中解脫出來(lái)，不再“教導(dǎo)青年如何樹(shù)立、實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)”，而是為青年的生活在任何目標(biāo)、行為中提供精神寄托。同時(shí)，也只有這樣，理想信念才能在現(xiàn)實(shí)條件下，不僅僅作為理論存在，而且是現(xiàn)實(shí)存在。