導(dǎo)語(yǔ)：試析鄉(xiāng)村教育思想形成一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]晏陽(yáng)初是民國(guó)時(shí)期著名的教育家，他所提出的獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村教育思想，為我國(guó)教育的現(xiàn)代化作出了重要的貢獻(xiàn)。在推行平民教育的實(shí)踐中，他提出了四大教育、三大教育方式的鄉(xiāng)村教育思想體系。其鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國(guó)古代儒家思想和西方基督教教義的影響。

[關(guān)鍵詞]晏陽(yáng)初；鄉(xiāng)村教育；思想；形成

在《九十自述》一書中，晏陽(yáng)初自己說(shuō)：“‘三C’影響了我一生，就是孔子(Confucius)、基督(Christ)和苦力(Coolies)”。比較具體地說(shuō)，“三C”就是指中國(guó)古代的儒家民本思想、西方傳教士的榜樣和來(lái)自四海的民間疾苦與智能。他經(jīng)常自承：孔子的道理給予他做中國(guó)人的基本性格；耶穌的積極戰(zhàn)斗，不惜犧牲自己的精神，指引他為國(guó)為民服務(wù)的正確道路；而全世界人民的疾苦使他終生致力于推行平民教育。在深入了解農(nóng)村后，晏陽(yáng)初認(rèn)為農(nóng)村存在的問題是形形色色、五花八門的，主要是愚、窮、弱、私的問題，因而提出了“四大教育，三大教育方式”的鄉(xiāng)村教育思想體系。也就是，對(duì)受教育者施行文藝教育、生計(jì)教育、健康教育、公民教育，通過(guò)學(xué)校式教育、家庭式教育、社會(huì)式教育來(lái)付諸實(shí)施?？偟膩?lái)說(shuō)，晏陽(yáng)初鄉(xiāng)村教育思想的形成主要受到了中國(guó)古代儒家思想和西方基督教的影響。

一、儒家思想的影響

晏陽(yáng)初出身于書香世家，父親是他的啟蒙老師，從小就熟讀《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典，受儒家思想的影響較深。他說(shuō)：“我讀的古書雖然有限，但他們卻悄悄地，在我幼小的心田中，埋下一粒微妙的火種，要經(jīng)過(guò)一、二十年，我才發(fā)現(xiàn)它的存在和意義。那是什么呢?就是儒家的民本思想和天下一家的觀念。平民教育運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不論在中國(guó)，或是在海外，都是民本思想的實(shí)踐，而以天下一家為最高宗旨。”

(一)“民本”思想。晏陽(yáng)初深受儒家民本思想的影響，“民本”一詞來(lái)源于《尚書·五子之歌》：“民為邦本，本固邦寧”，及《春秋谷梁傳》：“民者君之本也”等語(yǔ)。二戰(zhàn)期間，他在法國(guó)從事為中國(guó)勞工服務(wù)的工作中發(fā)現(xiàn)那些所謂的苦力具有偉大的力量，只是沒被開發(fā)而已，因此，他決心回國(guó)從事開發(fā)人民“腦礦”的事業(yè)。他在《鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條》中指出“人民是國(guó)家的根本，要建國(guó)，先要建民；要強(qiáng)國(guó)，先要強(qiáng)民；要富國(guó)，先要富民。世界上無(wú)論任何國(guó)家，都是一樣，從來(lái)沒有哪一個(gè)國(guó)家，是國(guó)勢(shì)強(qiáng)而人民衰弱與人民貧困”的。自1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)屢屢遭受外國(guó)列強(qiáng)的入侵，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，晏陽(yáng)初不得不思索救國(guó)救民的真理何在?在《農(nóng)民運(yùn)動(dòng)與民族自救》一文中，晏陽(yáng)初分析到：“現(xiàn)在國(guó)家所以弄到如此地步，主要的原因就是‘忘本’，整個(gè)的國(guó)家，人口有四萬(wàn)萬(wàn)之眾，可是一點(diǎn)力量也沒有，任何人可以侵入中國(guó)如入無(wú)人之境，妥協(xié)屈服，不知伊于胡底。我們要救亡圖存，必須認(rèn)清癥結(jié)所在?！駷榘畋尽?，而這雖是一句老生常談，可是我們不能因時(shí)間的變遷而抹煞其含有的真理。過(guò)去的政治經(jīng)濟(jì)文化之所以落后，就是因?yàn)樵O(shè)施沒有著眼于民眾；民眾偉大的力量，非但從來(lái)沒有運(yùn)用過(guò)，而且根本沒有發(fā)現(xiàn)過(guò)?，F(xiàn)在我們就要抓著這偉大的潛勢(shì)力，教育他們，訓(xùn)練他們，組織他們，發(fā)揮其應(yīng)有的力量?！彼J(rèn)為：“‘本’即不固，‘邦’又何能寧呢?欲從根本上拯救和建設(shè)中國(guó)，只有從‘民本’上求一個(gè)解決方法。”

(二)“仁”的思想?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵模叭收邜廴恕保瑦廴司褪菍?duì)人的生命的珍惜和愛護(hù)，真誠(chéng)地把人當(dāng)人看，尊重人的尊嚴(yán)和人格，愛護(hù)、同情、幫助他人，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。愛人包括愛自己，愛由親始，然后由近及遠(yuǎn)，推己及人，以至推及“泛愛眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟”的廣大范圍。“仁”也指?jìng)€(gè)人或整個(gè)人類充分仁化而達(dá)成的高尚理想境界，如“大同”世界，天下一家，這正是儒家所要達(dá)到的理想藍(lán)圖。晏陽(yáng)初不僅深受儒家愛人思想的影響，而且還把這種思想傳播到了世界各地，他認(rèn)為：不只是中國(guó)的人民處于疾苦之中，世界上大多數(shù)的人民也處于疾苦之中，因此，他要不分種族地負(fù)起天下一家的使命。不僅在中國(guó)做工作，還要跑到外國(guó)，到菲律賓、南美和非洲去工作，因時(shí)、因人、因地去做適合各國(guó)國(guó)情的四大教育工作，去開發(fā)世界的民力，共享治國(guó)的甘苦。

(三)“有教無(wú)類”。“有教無(wú)類”是孔子著名的教育主張，意思是說(shuō)教育對(duì)象不分貴賤、不分貧富、不分愚智、不分恩怨、不分老少、不分民族、不分國(guó)籍都可給予教育，一視同仁，沒有區(qū)別?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“人乃有貴賤，宜同資教，不可因其種類庶鄙而不教之也。教之則善，本無(wú)類也。”中國(guó)舊時(shí)的教育并不是所有人都能享有，而是少數(shù)人所專有。中國(guó)號(hào)稱是有五千年文明的泱泱大國(guó)，但是卻有四分之三的人是文盲。晏陽(yáng)初認(rèn)為中國(guó)的廣大農(nóng)民不是不可教，而是無(wú)教。“勞苦大眾所需要的，不是腦筋，而是機(jī)會(huì)，受教育的機(jī)會(huì)”，特別是居住在廣大農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)民更應(yīng)該接受教育，改變貧窮落后的狀況。于是他親自跑到農(nóng)村和農(nóng)民一起居住，在自己先農(nóng)民化的基礎(chǔ)上，去改造農(nóng)民，把農(nóng)民培養(yǎng)成有文化有教養(yǎng)的“新民”?！靶旅瘛笔顷剃?yáng)初推行鄉(xiāng)村教育的目標(biāo)，什么是新民呢?他說(shuō)：凡是四力兼?zhèn)涞?，即有知識(shí)力、有生產(chǎn)力、有健康力、有團(tuán)結(jié)力，這四力兼?zhèn)涞娜司褪切旅?。所以，他在中?guó)的口號(hào)是一方面除文盲，一方面做新民。二、基督教的影響

基督教是提倡愛的宗教，愛是整個(gè)基督教教義的靈魂。其基本內(nèi)涵就是要愛所有的人，愛上帝，包括愛你的友人甚至是你的仇人，要愛人如己。正如《馬太福音》中講到的：無(wú)論任何事，你們?cè)敢馊嗽鯓哟銈儯銈円惨鯓哟?，你們不愿意人們恨你們，愿意人們愛你們，那么你自己首先要做到愛人，而不是恨人。不管朋友也好，敵人也好，都是上帝的兒子，?duì)仇敵也不能恨，也要愛他們。由此可見，基督教的愛是一種博愛，不要求任何回報(bào)的愛。晏陽(yáng)初對(duì)人民的愛就是這種愛，是不計(jì)任何回報(bào)的。他從小就受到了基督教文明的洗禮，1903年他父親就送他到中國(guó)內(nèi)地會(huì)創(chuàng)立的西學(xué)堂求學(xué)，跟隨姚牧師(Rev.w.H.Aldis)學(xué)習(xí)了四年，在姚牧師的言傳身教下，晏陽(yáng)初決定接受洗禮，成為基督教徒。1907年，十四歲的晏陽(yáng)初到成都美國(guó)以美會(huì)設(shè)立的中學(xué)讀書，在這里他結(jié)識(shí)了傳教士史梯瓦特(J8Xlle$Stewart)，并給史梯瓦特取了一個(gè)中文名“史文軒”，作為對(duì)史梯瓦特誠(chéng)摯友誼的報(bào)答和紀(jì)念。事實(shí)上，史文軒的言行對(duì)晏陽(yáng)初的一生極有影響。正是由于這些傳教士獻(xiàn)身于宗教事業(yè)的精神激勵(lì)了晏陽(yáng)初，使他一生都執(zhí)著于平民教育事業(yè)。

由上述可知，儒家的“仁愛”觀和基督教的“愛人”思想都是要求人們用愛心去待人、去尊重人，實(shí)質(zhì)都是要取消人們之間的差別，達(dá)到人我的融合統(tǒng)一。正是由于儒家的仁愛和基督的博愛影響了晏陽(yáng)初的人生觀，使他把自己的畢生都奉獻(xiàn)給了平民教育事業(yè)，把他的愛灑向了整個(gè)世界。在《九十自述》一書中，晏陽(yáng)初說(shuō)：“我心中的大事業(yè)，是體現(xiàn)儒家的仁和基督的愛”，“愛是人間最偉大的力量，能克服一切；恨是人世間最可怕的力量，能毀滅一切。基督說(shuō)：愛你的敵人。我沒有敵人。若說(shuō)是真有敵人的話，那是無(wú)知無(wú)識(shí)所造成的貧苦和歧見。我愿以仁化敵為友，以愛化苦為樂。孔子、基督、姚牧師、文軒兄、塔夫特教授所揭示的要理，對(duì)我而言，只是一個(gè)，那就是：愛人、愛民、愛貧苦大眾?！标剃?yáng)初用自己的一生來(lái)實(shí)踐這個(gè)諾言，把他的愛無(wú)私地奉獻(xiàn)給了全世界的貧苦人民。

晏陽(yáng)初不僅受到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒家思想的熏陶，還曾出國(guó)留學(xué)，深受西方文化的影響。他把自己全部的愛都奉獻(xiàn)給了中國(guó)需要教育的廣大民眾，這種甘于平淡、甘于寂寞、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神正是今天大多數(shù)鄉(xiāng)村教師所缺乏的。而面對(duì)中國(guó)教育的不平等，改變農(nóng)村絕大多數(shù)人都是文盲的狀況，他一直努力追求教育的平等權(quán)，抨擊中國(guó)教育由少數(shù)人專有的不平等現(xiàn)象，提倡大眾教育。盡管晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育理論及實(shí)踐并沒有能從根本上解決民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村教育問題，但是他敢于面對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著追求并為之獻(xiàn)身的精神，既令人欽佩，又發(fā)人深省，為新世紀(jì)新階段中國(guó)的鄉(xiāng)村教育提供了借鑒?？傊?，晏陽(yáng)初的鄉(xiāng)村教育思想在中國(guó)教育史上畫下了濃墨重彩的一筆，是值得后人學(xué)習(xí)和借鑒的!