導(dǎo)語(yǔ)：“裸貸”對(duì)倫理道德的啟示一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素的影響、西方錯(cuò)誤價(jià)值觀念的侵蝕、不完善的社會(huì)輿論的錯(cuò)誤引導(dǎo)等影響，“裸貸”行為產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)倫理的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，使借貸人貪圖享受、放貸人見(jiàn)利忘義、社會(huì)風(fēng)尚愛(ài)慕虛榮，鑒于此，必須矯正“裸貸”行為，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御腐朽思想的能力，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提高人們的道德認(rèn)知能力，加強(qiáng)社會(huì)輿論，營(yíng)造良好的社會(huì)消費(fèi)環(huán)境。

關(guān)鍵詞：裸貸；倫理道德；金錢(qián)

“裸貸”是網(wǎng)絡(luò)借貸在校園的一個(gè)變形，指貸款人拿自己的裸照或者裸露身體的視頻作為抵押，向別人借貸，與此同時(shí)，貸款利息極高，當(dāng)貸款人違約時(shí)，放貸人就以公開(kāi)裸體照片和與借款人父母聯(lián)系等手段要挾逼迫借款人還款。這一現(xiàn)象發(fā)酵已有半年左右，然而談及于此，評(píng)論點(diǎn)多在法律層面，對(duì)于其內(nèi)在倫理方面的分析并不多。加強(qiáng)對(duì)這一現(xiàn)象道德的探討，對(duì)于樹(shù)立健康、和諧、團(tuán)結(jié)的社會(huì)新風(fēng)尚具有重要意義。

一、“裸貸”對(duì)社會(huì)倫理帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

“裸貸”摧殘了借貸人艱苦奮斗的精神和勤儉節(jié)約的品格，侵蝕了放貸人誠(chéng)信的經(jīng)商品質(zhì)和做人底線，顛覆了社會(huì)優(yōu)良道德風(fēng)尚。這種行為背后扭曲的價(jià)值觀念值得我們警醒。（一）對(duì)借貸人道德的影響：貪圖享受的泛濫。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，現(xiàn)有“校園貸”案例中沒(méi)有一例是因?yàn)樯钯M(fèi)和學(xué)費(fèi)去貸款的[1]；如此來(lái)看，“裸貸”的錢(qián)都是以超前消費(fèi)透支購(gòu)買(mǎi)力為目的的。“裸貸”者以自己的個(gè)人隱私和未來(lái)作為抵押，其內(nèi)心深處又是怎樣畸形的倫理道德觀念：“裸貸”者所貸一般為幾千至一兩萬(wàn)元，并且“裸貸”者的結(jié)局在極高利的圈套下一般都是落得被逼陷入社會(huì)底層從此不振或是失聯(lián)，僥幸者還上貸款但是也聲名狼藉，生活從此蒙上陰影，在這樣的利益衡量背后，“裸貸”者對(duì)自己的輕薄可見(jiàn)一般。“裸貸”貸出來(lái)的錢(qián)既快又容易，“裸貸”者并沒(méi)有付出任何相應(yīng)的有價(jià)值的勞動(dòng)，而是出賣(mài)自己的尊嚴(yán)和人格，來(lái)輕松獲得金錢(qián)。這樣獲得的“裸貸”的貸款可謂“來(lái)也匆匆，去也匆匆”。然而沒(méi)有經(jīng)過(guò)艱苦奮斗得來(lái)的財(cái)富終究只是暫時(shí)的，更惡劣的在于“裸貸”者經(jīng)歷了“快錢(qián)”之后喪失了艱苦奮斗的精神，觸碰了自己的道德底線之后是底線喪失后更深層的墮落。沒(méi)有經(jīng)歷艱苦奮斗的獲得的“快錢(qián)”，“裸貸”者也必然不會(huì)珍惜，由此勤儉節(jié)約淪為妄談和笑話，奢侈和攀比之風(fēng)隨之而起，貪圖享受的惡劣品行在不良消費(fèi)氛圍中如洪水一樣泛濫。（二）對(duì)放貸人倫理的影響：見(jiàn)利忘義的盛行。孔子說(shuō)“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“不義而富且貴，于我如浮云。”可見(jiàn)，孔子主張，當(dāng)遇到個(gè)人利益時(shí)，必須要先考慮這種個(gè)人利益的取得是否符合道德原則。孔子說(shuō)“放于利而行，多怨”，一個(gè)人如果放縱自己，只顧個(gè)人利益，一味地去追求自己的私利，那么，就一定會(huì)招來(lái)許多人的怨恨。由此可見(jiàn)孔子并不反對(duì)“利益”，但是反對(duì)“不義之利”。放貸者所圖最直接的是為了高額的利息，更深層次的圈套設(shè)計(jì)在女大學(xué)生的人生自由上，剝奪她們的自由和名譽(yù)權(quán)，迫使其淪為自己的工具為自己產(chǎn)生出更高額的利息，其行為滅絕人性，設(shè)置消費(fèi)陷阱蒙蔽女大學(xué)生，瞄準(zhǔn)女大學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)較為薄弱、對(duì)新生事物的認(rèn)識(shí)不夠、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)不足、特別容易受到他人的引誘的特點(diǎn)，用“低息”、“免息”、“上門(mén)辦理”、“發(fā)展下線”等手段來(lái)吸引大學(xué)生上鉤。“裸貸”放貸者設(shè)置圈套欺騙借貸人謀取暴利，顯然超出了正當(dāng)?shù)睦嬖V求手段，危害他人，見(jiàn)利忘義，喪失了其為人的底線。（三）對(duì)優(yōu)良社會(huì)道德風(fēng)尚的顛覆：愛(ài)慕虛榮的蔓延。借貸者和放貸者都是基于愛(ài)慕虛榮這樣的思想走上歧途的。愛(ài)慕虛榮的背后是當(dāng)事人將自己的價(jià)值量化為了外在的物質(zhì)，而物質(zhì)在人與人之間的關(guān)系就是利益，利益和道德的關(guān)系問(wèn)題正是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。“裸貸”行為背后是關(guān)于道德和利益的關(guān)系（義利之辨）的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良社會(huì)道德的挑戰(zhàn)。從我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視角看，那些“裸貸”者所貸的錢(qián)和放貸者所賺的高額利息都是“不義之利”，其善惡昭然若揭，雙方放縱自己追逐個(gè)人物質(zhì)滿足的行為，違背道德，是惡的，與幸福的目標(biāo)相悖。這種行為形成了一種不良的導(dǎo)向，為了追逐個(gè)人物質(zhì)的滿足，人與人之間的關(guān)系變成了簡(jiǎn)單的金錢(qián)關(guān)系，人所追求的只有金錢(qián)，人的價(jià)值也是通過(guò)金錢(qián)來(lái)體現(xiàn)，自己所擁有的金錢(qián)體現(xiàn)了自己的價(jià)值，為了體現(xiàn)出外在價(jià)值，人變得愛(ài)慕虛榮。膚淺的“裸貸”者就這樣踏上了超過(guò)其自身消費(fèi)能力的奢侈消費(fèi)之路，簡(jiǎn)單地以為自己穿用都是名牌就高人一等，就能獲得幸福了。這樣一種愛(ài)慕虛榮的行為會(huì)誘使一些價(jià)值觀不夠明確、是非不清晰的人跟從，于是在一定范圍內(nèi)愛(ài)慕虛榮顛覆我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良道德風(fēng)尚成為可能。

二、“裸貸”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因分析

自上個(gè)世紀(jì)改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為我國(guó)復(fù)興發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，并且隨著在實(shí)踐過(guò)程中的不斷完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在今天發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用。然而在物質(zhì)高速發(fā)展的過(guò)程中，市場(chǎng)中資本的逐利本質(zhì)使中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化受到了沖擊，而西方文化中的糟粕乘虛而入，不負(fù)責(zé)任的輿論煽風(fēng)點(diǎn)火，這是“裸貸”行為之流得以在當(dāng)今社會(huì)盛行的原因。（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消極因素的影響。在市場(chǎng)的活力越來(lái)越蓬勃、人民物質(zhì)生活水平逐漸提升的今天，作為象牙塔的校園也沒(méi)有能夠逃離社會(huì)的影響，隨之而來(lái)的是大學(xué)生超前消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、攀比消費(fèi)等不良消費(fèi)行為日益呈現(xiàn)，這些不良消費(fèi)行為對(duì)大學(xué)生的身心發(fā)展造成了許多負(fù)面影響，甚至出現(xiàn)了道德淪喪。“裸貸”滋生的前提正是不良消費(fèi)引起的消費(fèi)者囊中羞澀，在大家量入為出、理性消費(fèi)的背景下，“裸貸”是不會(huì)有需求的，甚至不會(huì)產(chǎn)生。“裸貸”和不良消費(fèi)行為相互助力，“裸貸”出來(lái)的錢(qián)助長(zhǎng)了不良消費(fèi)的能力，不良消費(fèi)行為擴(kuò)大了“裸貸”的市場(chǎng)，因?yàn)椋涣枷M(fèi)行為帶來(lái)了更多“急需”資金的年輕人。在“裸貸”和不良消費(fèi)的市場(chǎng)背后，實(shí)質(zhì)上是資本的逐利，資本有其增殖的內(nèi)在動(dòng)力，“資本來(lái)到人間，從頭到腳，都流著血和骯臟的東西”[2]，資本不講人性，“如果有百分之二十的利潤(rùn)，資本就會(huì)蠢蠢欲動(dòng)；如果有百分之五十的利潤(rùn)，資本就會(huì)冒險(xiǎn)；如果有百分之一百的利潤(rùn)，資本就敢于冒絞首的危險(xiǎn)；如果有百分之三百的利潤(rùn)，資本就敢于踐踏人間一切法律。”[2]放貸人的行為不亞于資本主義社會(huì)之初的原始積累，不同的是彼時(shí)的國(guó)外販賣(mài)的是黑奴，而這些放貸者販賣(mài)的是女大學(xué)生，背棄了作為人所特有的善和理智，將利益看成至高無(wú)上，甚至不惜設(shè)計(jì)害人。放貸者的靈魂被資本綁架，他們所追求的是資本的增殖，忽略或者完全無(wú)視了外界的或者其內(nèi)心深處的道德譴責(zé)。他們是市場(chǎng)中資本的奴隸，沒(méi)有人性，磨滅了自己為人的善心，只留下了資本的趨利性。（二）西方錯(cuò)誤價(jià)值觀念的侵蝕。思想的變革是時(shí)代變革的先導(dǎo)，改革開(kāi)放首先開(kāi)放的是人們的思想，我國(guó)對(duì)國(guó)外先進(jìn)文化知識(shí)的吸收速度超出過(guò)往，與此同時(shí)，西方以其發(fā)展成熟的資本主義社會(huì)作為最有力的證據(jù)打擊了一些人群的文化自信，以至于社會(huì)上有人對(duì)金錢(qián)、物質(zhì)、享樂(lè)過(guò)度追求，這一現(xiàn)象到目前為止可以說(shuō)與我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高速發(fā)展形影相隨。在大國(guó)之間意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透過(guò)程中，那些不以人類(lèi)社會(huì)整體進(jìn)步為目標(biāo)的思想也夾雜其中，一時(shí)間魚(yú)龍混雜。在一定歷史階段，一些思想具有一定的歷史進(jìn)步性，然而作為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具，其維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的根本意圖沒(méi)有改變。以功利主義為代表，邊沁的功利主義是以法國(guó)唯物主義內(nèi)快樂(lè)主義的趨樂(lè)避苦作為論證功利主義的根據(jù)的[3]。他把快樂(lè)和痛苦看作是人的行為應(yīng)該如何的標(biāo)準(zhǔn)，把道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)歸于人的苦樂(lè)感覺(jué)，快樂(lè)就是善，痛苦就是惡，“快樂(lè)”與“善”在他這里是同義詞，然而當(dāng)3代我國(guó)的一些人，尤其是改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的年輕人，簡(jiǎn)單地認(rèn)同了以快樂(lè)作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)這一概念，甚至將簡(jiǎn)單的快樂(lè)作為人生的目的和價(jià)值所在，并且將這種快樂(lè)定義為簡(jiǎn)單庸俗的快樂(lè)，走向享樂(lè)主義的方向，在這個(gè)物質(zhì)飛速發(fā)展的時(shí)代，為了追求享樂(lè)提高自己的購(gòu)買(mǎi)力，可以說(shuō)一些人為了金錢(qián)不擇手段，這應(yīng)該是在主觀片面地吸收了西方文化之后的一種道德趨向，是社會(huì)中拜金主義不良風(fēng)氣的思想源頭。（三）不完善社會(huì)輿論的錯(cuò)誤引導(dǎo)。受不良輿論傷害最深的是借款人，這部分人選擇了不良消費(fèi)方式，選擇了扭曲的價(jià)值觀。對(duì)于誠(chéng)實(shí)、厚道、有良心、不損害他人和社會(huì)、遵紀(jì)守法等社會(huì)基本道德這些借貸者幾乎是完全不認(rèn)可的。用身體和尊嚴(yán)作為抵押，妄圖隱瞞家人和朋友，以“拍裸照”貸款的方式挑戰(zhàn)現(xiàn)代文明社會(huì)的道德底線。她們放棄了自身的道德修養(yǎng)，放棄了對(duì)于善的執(zhí)著的追求，迷失在了社會(huì)燈紅酒綠的偽“善”中，心中沒(méi)有信念，看到網(wǎng)絡(luò)上類(lèi)似“許自己一個(gè)人的浪漫旅行”“女生就應(yīng)該活的奢侈”等等不考慮現(xiàn)實(shí)因素就煽情的“雞湯文”，就認(rèn)不清現(xiàn)實(shí)分不清美丑。不顧父母在農(nóng)村面朝黃土背朝天湊讀書(shū)費(fèi)，自己還在想著好的化妝品好的名牌包。當(dāng)不顧慮自己消費(fèi)能力而為了幾千元鋌而走險(xiǎn)，以自己乃至家庭的名義作為抵押時(shí)，這些人心中的靈魂就成為了社會(huì)不良輿論的傀儡，喪失了自我而追逐了錯(cuò)誤的方向。現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，社會(huì)輿論渠道多元化，網(wǎng)上充斥著“毒公眾號(hào)”、“水軍”這些顛倒黑白是非、以“博眼球”和盈利為目的的媒體，如果不加以規(guī)范和整治，對(duì)于三觀尚未形成的人群尤其是作為祖國(guó)未來(lái)的青少年，其影響“細(xì)思極恐”。借款人主觀意志的不堅(jiān)定、缺乏良好的道德修養(yǎng)，給予了不良社會(huì)輿論可乘之機(jī)，這些受害者也可謂“哀其不幸，恕其不爭(zhēng)”，但是不分是非的社會(huì)輿論也必須引起足夠的重視了。

三、矯正“裸貸”現(xiàn)象的基本途徑

迫于“裸貸”現(xiàn)象對(duì)于社會(huì)上倫理道德的顛覆，矯正“裸貸”現(xiàn)象勢(shì)在必行。（一）加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御腐朽思想的能力。無(wú)論世界如何變化，清者自清。這是一個(gè)自由的社會(huì)，市場(chǎng)也是自由的市場(chǎng)，而借貸雙方的行為作為個(gè)人的行為，是個(gè)人自己的選擇，因此加強(qiáng)主體自身修養(yǎng)有其現(xiàn)實(shí)意義。作為個(gè)人，作為當(dāng)代大學(xué)生，為人、為學(xué)是避不過(guò)的話題。做人自當(dāng)從學(xué)做人、學(xué)知識(shí)開(kāi)始。為學(xué)須靜，而大學(xué)作為人從學(xué)校走向社會(huì)的一個(gè)緩沖帶已然不是完全的象牙塔，多少受到了社會(huì)的一些影響，有一些學(xué)生就受不住、坐不下，浪費(fèi)了幾年時(shí)光。《中庸》《大學(xué)》中以十六字概述學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)心路與軌跡，其中的格物、致知、誠(chéng)意、正心，即其中的一半，說(shuō)的就是人之為學(xué)之理與要求。國(guó)外教育家蘇霍姆林斯基也說(shuō)過(guò)“思想上道德信念的形成——是一個(gè)積極的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，受教育者并不是消極的對(duì)象，而是為在自己的靈魂中確立某種東西的積極斗士。”[4]可見(jiàn)，修養(yǎng)崇高的道德情操乃至實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，是只能依靠自己，憑借靜下心來(lái)格物致知的方法才能實(shí)現(xiàn)的。浮躁而從眾必然走不出屬于自己的路，不斷通過(guò)學(xué)習(xí)開(kāi)拓自己的視野提升自己的境界，而不是靠著外在的名牌，這才是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的正確路徑。（二）加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育，提高人們的道德認(rèn)知能力。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)創(chuàng)造了史無(wú)前例的物質(zhì)富裕，但與此同時(shí)，金錢(qián)成了一些人心中的上帝。人們沉湎于市場(chǎng)所創(chuàng)造出的物質(zhì)繁華中，忽略了對(duì)于自身精神的追求，并且在社會(huì)上形成了一種不良的風(fēng)氣。倫理道德教育在社會(huì)上沒(méi)有引起足夠的重視，一部分人甚至無(wú)知地將倫理道德視為封建殘毒，而一味倡導(dǎo)西方所謂的個(gè)人主義。這其中道德認(rèn)知能力的低下可見(jiàn)一斑。加強(qiáng)倫理道德教育，是一個(gè)傳統(tǒng)的話題，但是在今天卻有了嶄新的意義。首先，家庭作為個(gè)人接受教育的起點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人的道德教育有著不可磨滅的作用。家長(zhǎng)應(yīng)該承擔(dān)起給子女營(yíng)造和諧舒適的家庭環(huán)境、傳授最基本的消費(fèi)知識(shí)、初步培養(yǎng)良好消費(fèi)道德品質(zhì)的責(zé)任。其次，高校的教育應(yīng)該把教育學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀放到很重要的地位，從源頭上遏制“裸貸”的侵入，樹(shù)立勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的典范。（三）加強(qiáng)社會(huì)輿論引導(dǎo)，營(yíng)造良好的社會(huì)消費(fèi)環(huán)境。“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，[5]離開(kāi)了社會(huì)談道德修養(yǎng)是不現(xiàn)實(shí)的，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境和輿論導(dǎo)向必不可少。社會(huì)輿論營(yíng)造出的消費(fèi)導(dǎo)向隨處可見(jiàn)，某一部流行的影視作品中主角使用的手機(jī)、包包、汽車(chē)等等都可能讓年輕人趨之若鶩。而另外一方面，我們的社會(huì)輿論里關(guān)于艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的聲音顯得那么不接地氣，影視作品也多半被打上了教育片的烙印，一部分年輕人排斥接受這些觀點(diǎn)。與此同時(shí)，諸如“極簡(jiǎn)主義”、“素食主義”等等一些新潮的“主義”背后卻有著良好的倫理道德觀念，正所謂“無(wú)心插柳柳成蔭”。如果將這些新潮的“主義”加以引導(dǎo)，來(lái)對(duì)抗社會(huì)上的奢侈享樂(lè)之風(fēng)有其積極意義，并且也被年輕一代所樂(lè)于接受。社會(huì)輿論的引導(dǎo)必須得從方法上改進(jìn)，不能讓金錢(qián)的聲音占據(jù)上風(fēng)，充分認(rèn)清年輕人求新求變的心理特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)而改變消費(fèi)環(huán)境，遏制“裸貸”的市場(chǎng)。現(xiàn)階段，我國(guó)經(jīng)歷了幾十年的改革開(kāi)放而發(fā)展迅速，而社會(huì)上的一些矛盾也日益凸顯，社會(huì)處于轉(zhuǎn)型之中，同時(shí)，西方敵對(duì)意識(shí)形態(tài)有意識(shí)導(dǎo)入其所宣稱的“自由”，放大金錢(qián)的光環(huán)，破壞國(guó)家的安定、家庭的和諧、個(gè)人的幸福。作為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的一代主力，當(dāng)代年輕人肩負(fù)著國(guó)家和歷史賦予的神圣且光榮的使命，應(yīng)該做到不盲目不跟從，學(xué)會(huì)甄別美丑，加強(qiáng)文化自信，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)作出自己的貢獻(xiàn)，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

注釋

[1]人民網(wǎng).馬建斌回應(yīng)“校園貸”：這是簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)糾紛嗎?[EB/OL].edu.people.com.cn/n1/2017/0527/c367001-29305349.html,2017-05-2

[2]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，1975：829

[3]羅國(guó)杰.倫理學(xué)名詞解釋[M].北京：人民出版社，1984：299～300

[4]蘇霍姆林斯基著.趙瑋等譯.帕夫雷什中學(xué)[M].北京：教育科學(xué)出版社，1983：211

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：135

作者:丁澤 單位:國(guó)防大學(xué)