導(dǎo)語(yǔ)：文化安全視野下傳統(tǒng)文化保護(hù)與繼承一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在全球化大潮的沖擊下，保護(hù)和傳承自身的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)自身的文化傳統(tǒng)既是世界各國(guó)的共識(shí)，也是我國(guó)文化戰(zhàn)略的重要舉措。保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，同時(shí)對(duì)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一具有重要意義。因此，我國(guó)各地應(yīng)積極保護(hù)和傳承好當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而加強(qiáng)我國(guó)在全球化中的競(jìng)爭(zhēng)力，切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全。

一、從文化安全視角下審視西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響與挑戰(zhàn)

文化安全主要是指國(guó)家的文化特性和基本價(jià)值觀不受威脅，可以自主地選擇社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和行為方式，能夠預(yù)防和抵制來(lái)自內(nèi)部或外部的文化因素的侵蝕、破壞或顛覆，以維護(hù)國(guó)家文化主權(quán)和文化尊嚴(yán)的神圣不可侵犯。文化安全問(wèn)題目前在世界范圍內(nèi)受到廣泛關(guān)注并逐漸上升到影響國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度。中國(guó)共產(chǎn)黨的十七屆六中全會(huì)把維護(hù)國(guó)家文化安全列為文化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)。文化之所以出現(xiàn)“安全”問(wèn)題與全球化進(jìn)程中的“雙刃劍”效應(yīng)以及西方發(fā)達(dá)國(guó)家極力推行文化霸權(quán)主義的理論和實(shí)踐行為有直接而密切的關(guān)系。

1.“全球化”引發(fā)的文化安全問(wèn)題在當(dāng)代，全球化的進(jìn)程是客觀的、不容置疑的事實(shí)。“全球化”這一概念首先指向的是經(jīng)濟(jì)全球化，這一歷史進(jìn)程到了20世紀(jì)80年代以后由于世界范圍內(nèi)的交通、通訊、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展以超乎人們想象的速度、程度和范圍影響著世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、環(huán)境和文化的發(fā)展。全球化引發(fā)的種種矛盾與問(wèn)題說(shuō)明全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)命題，同時(shí)也是一個(gè)政治命題、文化命題。全球化對(duì)于不同民族文化的價(jià)值系統(tǒng)、思維方式、倫理觀念、國(guó)民品性以至審美情趣，都會(huì)產(chǎn)生難以估計(jì)的影響。而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則往往利用其在全球化中的主導(dǎo)地位以多種方式推行西方化的社會(huì)制度、生活方式及文化價(jià)值觀念，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)家安全、文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。

2.西方文化霸權(quán)主義理論及其影響“文化霸權(quán)”的概念是西方馬克思主義早期的創(chuàng)始人安東尼奧•葛蘭西于20世紀(jì)30年代提出的。這一概念在被引進(jìn)到文化研究領(lǐng)域后，一般是被用來(lái)解釋文化的性質(zhì)、政治意義以及文化之間的矛盾和沖突等問(wèn)題的。葛蘭西之后，在西方社會(huì)產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文化霸權(quán)理論。一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說(shuō)和理論大多帶有濃厚的西方中心論的色彩，即使在對(duì)當(dāng)代西方社會(huì)進(jìn)行批判、反思和質(zhì)疑時(shí)，依然是把西方的現(xiàn)代化及知識(shí)體系視為最基本的思想空間，從未超越西方中心論、優(yōu)越論的范疇。另一方面，這些具有典型代表意義的學(xué)說(shuō)和理論大多帶有較為強(qiáng)烈的“文化至上”的思維理念，他們大多都把文化看作是社會(huì)發(fā)展、變遷的基本力量，把文化置于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，尤其是在面對(duì)西方資本主義社會(huì)最根本的“商品化”問(wèn)題時(shí)往往采取的是回避或逃避的態(tài)度。無(wú)論西方的文化霸權(quán)理論以何種方式表現(xiàn)，也無(wú)論他們是批判、否定，還是支持、肯定文化霸權(quán)，其實(shí)質(zhì)都是在支持西方中心論，在客觀上是暗合西方霸權(quán)主義的理念及其價(jià)值觀的。在以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為中心和主導(dǎo)下的全球化進(jìn)程中，包括中國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家尤其是弱勢(shì)民族國(guó)家對(duì)于西方文化霸權(quán)主義所采取的經(jīng)濟(jì)加文化侵略的模式及其所帶來(lái)的顯性社會(huì)后果都已有了相當(dāng)?shù)木X。實(shí)質(zhì)意義上，文化霸權(quán)理論最終是為國(guó)家利益服務(wù)的。在全球化時(shí)代，具有霸權(quán)意識(shí)和霸權(quán)行為的國(guó)家始終都會(huì)把“文化力”作為一種可以操控的文化資源，并使之成為有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的特殊手段，文化霸權(quán)理論也不例外。因此，文化安全問(wèn)題的產(chǎn)生并非偶然，是全球化和西方霸權(quán)理論發(fā)展的必然結(jié)果。

二、陜北地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)傳承現(xiàn)狀

陜北，地域上包括陜西省北部的延安、榆林廣大黃土高原地區(qū)。它東臨黃河，與山西一河相隔，北依長(zhǎng)城與內(nèi)蒙古毛烏素沙漠接壤，西接甘隴、寧夏，是通往大西北的咽喉，向南通往關(guān)中。自古以來(lái)陜北為中國(guó)農(nóng)牧交界的戰(zhàn)略要沖，中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化在這里交融結(jié)合。陜北特殊的地理位置形成了其獨(dú)具特色的文化。這塊神奇的黃土大地上的人民，在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目的各種民間藝術(shù)和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。嘹亮高亢的信天游、委婉動(dòng)聽的民歌、激越奔放的大秧歌、古樸粗獷的剪紙、淳厚動(dòng)聽的陜北說(shuō)書以及各種婀娜多姿的民間舞蹈等等，不僅有鮮明的地域特點(diǎn)、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和古老的民族藝術(shù)特色。這些寶貴文化遺產(chǎn)不僅具有重要的社會(huì)歷史、科學(xué)、教育和藝術(shù)價(jià)值，而且這些優(yōu)美的傳統(tǒng)文化孕育了陜北人民勤勞質(zhì)樸、熱情豪爽、熱愛本土的文化傳統(tǒng)。

1.陜北民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承人狀況陜北蘊(yùn)育著豐富多彩的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，但近年來(lái)陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承狀況不容樂觀。目前，陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承人普遍年齡較高（平均年齡在58歲以上），平均文化程度較低（初等教育以上學(xué)歷者僅占12%）。其傳承方式極其落后。陜北民間藝術(shù)的傳承基本是血緣傳承、師徒傳承、婚配傳承三種方式。其共同特點(diǎn)是口傳心授，很多原生態(tài)的民歌手、剪紙藝人、民間舞蹈的傳承人大都接受過(guò)很少學(xué)校教育，文化水平低下，傳承過(guò)程基本是在傳“形”的過(guò)程中，反復(fù)模仿，得以再現(xiàn)。如早期陜北很多說(shuō)書藝人大多是盲人，他們大都不識(shí)譜，在沒有樂譜且文字能力普遍低下的情況下，就是通過(guò)口傳心授，以內(nèi)心領(lǐng)悟來(lái)體味其中韻味，傳者口唱、承者聆聽，然后再模仿再現(xiàn)。

2.陜北民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)門類豐富多彩的陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)可以劃分為陜北民歌、陜北民間舞蹈、陜北民間曲藝、陜北民間工藝和陜北民俗文化五個(gè)大的藝術(shù)門類。陜北民歌按演唱內(nèi)容、形式和體裁大致可分為勞動(dòng)號(hào)子、山歌信天游、小調(diào)三個(gè)大類。陜北人用歌聲表達(dá)其喜怒哀樂，在黃土高原之巔、在彎彎曲曲的山道里、在親朋好友舉辦的酒席上，隨處可以聽到陜北人的民歌。陜北民歌，內(nèi)容豐富、題材廣泛、形式多樣、曲調(diào)繁多。它是陜北人民意識(shí)形態(tài)的外界投影，也是黃土文化心理結(jié)構(gòu)的外化。陜北民間舞蹈得形式有近百種，常見的表演形式有秧歌、霸王鞭、腰鼓、踢場(chǎng)子、龍舞、獅舞等。其中以秧歌和腰鼓最為普及和具有代表性，形成了以秧歌和腰鼓為主體的群眾性民間舞蹈活動(dòng)。每逢春節(jié)和正月十五前后，陜北各地均組織秧歌活動(dòng)，當(dāng)?shù)厮追Q“鬧紅火”、“鬧秧歌”，使廣袤的黃土大地沉浸在歡樂喜悅的氣氛之中，幾乎是“村村鑼鼓響，人人喜洋洋，扭起秧歌打腰鼓，豐收歌兒滿山鄉(xiāng)。”豐富多彩的陜北民間舞蹈，是研究、保存、繼承、發(fā)展陜西民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)和西部人文資源的珍貴史料和活化石，也是我們開發(fā)民族民間藝術(shù)的重要人文資源。陜北蘊(yùn)藏著豐富多彩的民間曲藝表演形式，它們生于民間，長(zhǎng)于民間，數(shù)百年、上千年的發(fā)展生生不息，具有旺盛的生命力，根植于廣大人民群眾的心中。陜北民間曲藝藝種主要有陜北說(shuō)書、陜北二人臺(tái)、陜北碗碗腔、陜北道情等。這些民間曲藝具有鮮明的地域性和民俗性色彩，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

民間曲藝的曲目大部分經(jīng)過(guò)藝人反復(fù)地口頭加工，口傳心授而流傳下來(lái)的。而民間曲藝藝人也在迅速減少，有些藝種面臨失傳的危機(jī)。民間手工藝是十分珍貴的文化資源。陜北的民間手工藝品類繁多、技藝精巧。陜北的民間工藝主要有：剪紙、石雕、刺繡、面花、泥塑、民間畫等。然而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，機(jī)器生產(chǎn)極大地沖擊民間手工藝的傳承發(fā)展，很多民間手工藝面臨逐漸消失的困境。豐富多彩的陜北民俗活動(dòng)散發(fā)著濃郁的民族活力和鄉(xiāng)土氣息。有神秘古老的祭祀儀式，也有歡天喜地的民俗匯演。陜北最多的民俗活動(dòng)就是廟會(huì)活動(dòng)，廟會(huì)是村民們主要的休閑娛樂活動(dòng)場(chǎng)所。春節(jié)是陜北民俗文化展示最全面、最繁榮的期間。陜北被稱為中國(guó)春節(jié)的十大狂歡地之一。轉(zhuǎn)九曲、耍水船、壘火塔塔、玩火判，再加上春節(jié)鑼鼓喧天的大秧歌，陜北的春節(jié)真是熱鬧非凡、極盡張揚(yáng)。

3.陜北傳統(tǒng)文化藝術(shù)地保護(hù)傳承狀況近年來(lái)，陜北地方政府開始保護(hù)傳統(tǒng)文化，而且取得一定的成效。2005年，當(dāng)?shù)匚幕块T對(duì)陜北的民族民間藝人（傳人）進(jìn)行了全面的調(diào)查，并對(duì)調(diào)查資料進(jìn)行了建檔保存。2006年積極審報(bào)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，其中榆林小曲、陜北大秧歌、洛川蹩鼓、安塞腰鼓、陜北說(shuō)書、安塞剪紙、黃帝陵祭典被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目。2006年以來(lái)逐步展開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、人員培訓(xùn)、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的建立、遺產(chǎn)的收集、紀(jì)錄、整理等工作。這些舉措使陜北傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承狀況得到了全面改觀，但其過(guò)程中仍存在諸多問(wèn)題和不足一是管理機(jī)構(gòu)尚未形成，缺乏上級(jí)專業(yè)組織的幫助與指導(dǎo)。缺少自上而下的規(guī)范管理，基層現(xiàn)有的一些組織管理力度不夠。基層協(xié)會(huì)組織，缺少本專業(yè)干部和專家級(jí)人才，對(duì)民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承研究不夠，合理開發(fā)利用的市場(chǎng)意識(shí)和政策條件欠缺。若長(zhǎng)此下去，傳統(tǒng)的文化資源不僅會(huì)慢慢丟失，出現(xiàn)潛在的斷層，而且也將喪失一個(gè)弘揚(yáng)民族工藝的文化市場(chǎng)。所以，加強(qiáng)民間工藝的保護(hù)，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。二是瀕危品種保護(hù)和傳承人培養(yǎng)的問(wèn)題有待解決。對(duì)于瀕危程度較高的藝種，從傳承人和資料的搜集、整理方面的保護(hù)措施還不到位。由于目前的傳承處于自覺自愿狀態(tài)，以及民間文化尤其是民間工藝特有的制作周期長(zhǎng)、費(fèi)工費(fèi)力等，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代，更是鮮有問(wèn)津者。尚未形成一個(gè)民間文化的傳承群體。可以說(shuō)，民間文化的傳承在人才資源上出現(xiàn)了斷層。三是市場(chǎng)意識(shí)和規(guī)模化生產(chǎn)有待提高。近年來(lái)，安塞、綏德等縣區(qū)積極整合當(dāng)?shù)匚幕Y源，在將其產(chǎn)品投入市場(chǎng)方面，做了初步的嘗試，具有一些經(jīng)驗(yàn)，取得了可喜的成果。而陜北整個(gè)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展，缺少規(guī)模性和影響力，還沒有進(jìn)入大市場(chǎng)良性循環(huán)領(lǐng)域，仍然滿足不了大批量需求的要求。

三、對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)保護(hù)傳承的幾點(diǎn)思考

在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊下，如何保護(hù)和傳承好傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是一個(gè)重大的課題。從陜北傳統(tǒng)文化的擁有量和其保護(hù)狀況看，我們的傳統(tǒng)文化保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。各地應(yīng)該綜合自有資源，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，挖掘、繼承并弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，鞏固和發(fā)展先進(jìn)文化。第一，改革傳統(tǒng)文化管理體制，健全傳統(tǒng)文化管理制度。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承首先要做到保護(hù)與管理相結(jié)合，必須建立一套保護(hù)、傳承的有效機(jī)制，健全管理制度，加強(qiáng)管理隊(duì)伍建設(shè)，提高管理人員素質(zhì)。政府應(yīng)逐步實(shí)現(xiàn)“辦文化”向“管文化”轉(zhuǎn)變。要加大對(duì)管理人員和專業(yè)人員的培養(yǎng)力度。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，應(yīng)努力形成科學(xué)規(guī)范的管理體制和良好高效的運(yùn)營(yíng)機(jī)制。要加強(qiáng)分類、分級(jí)管理。對(duì)消費(fèi)性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，政府應(yīng)遵照市場(chǎng)規(guī)律要求，依法管理，規(guī)范運(yùn)營(yíng)，使其達(dá)到社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。第二，強(qiáng)化廣大人民群眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)。雖然，近年來(lái)，國(guó)家政府出臺(tái)了一系列的政策措施來(lái)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，但是廣大人民群眾的傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)還相當(dāng)薄弱。傳統(tǒng)文化根植于廣大人民群眾之中，而且往往是經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域其傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化沖擊較少，傳統(tǒng)文化保護(hù)得比較完整。因此要加大對(duì)廣大人民群眾的宣傳教育，喚起普通群眾對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)。傳統(tǒng)文化是人民大眾的，最終也必須依靠大眾來(lái)保護(hù)。應(yīng)該經(jīng)常舉辦展示、論壇、講座等活動(dòng)，讓公眾尤其是年輕人了解并喜愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)文化自尊和文化自信，同時(shí)也調(diào)動(dòng)他們參與保護(hù)的積極性。第三，將民間藝術(shù)滲透到日常教育工作中、為民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)傳承培養(yǎng)后備人才。在當(dāng)前素質(zhì)教育中，把民間藝術(shù)教育滲透到日常教育工作中是必要的。一方面可以提升學(xué)生素質(zhì)，另一方面可以培養(yǎng)一批傳承民間藝術(shù)的后備人才。可以滲透到基礎(chǔ)教育的音樂課、美術(shù)課中，也可以通過(guò)在高校設(shè)置學(xué)修課等將民間藝術(shù)滲透到高等教育中。如在音樂課上給孩子們多教一些民歌、民間舞蹈等；在美術(shù)手工課上教民間傳統(tǒng)工藝制作等。學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的過(guò)程中，提升學(xué)生民族自信心，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。從小培養(yǎng)學(xué)生的民族文化精神和愛國(guó)愛家的情懷，同時(shí)逐步培養(yǎng)起民間藝術(shù)的欣賞群體和民間藝術(shù)的傳播者，進(jìn)而為民間藝術(shù)的復(fù)興和傳承做好人才和文化準(zhǔn)備。第四，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路，促進(jìn)消費(fèi)。應(yīng)以培育品牌為基礎(chǔ)，向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，集中與分散相結(jié)合，與歷史文化保護(hù)區(qū)及旅游景點(diǎn)相結(jié)合，促進(jìn)民族民間文化藝術(shù)消費(fèi)。一是整合資源，產(chǎn)銷結(jié)合，定點(diǎn)（門店式）展賣。如將陜北剪紙，集中藝人和產(chǎn)品，以門店為依托，形成網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營(yíng)。二是整合資源，廠店合一，集中展賣。全面提高民間傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化程度，形成規(guī)模效應(yīng)。三是根據(jù)各地實(shí)際，結(jié)合自身文化藝術(shù)特色打造品牌項(xiàng)目。如：以陜北窯洞為依托，開發(fā)各種民俗活動(dòng)項(xiàng)目，用民間優(yōu)秀文化營(yíng)造出的獨(dú)具特色文化氛圍吸引中外游客。對(duì)陜北民歌、陜北大秧歌、腰鼓、小場(chǎng)子表演等表演性和審美價(jià)值較高的民間藝術(shù)項(xiàng)目，在各種文化活動(dòng)中進(jìn)行積極利用與開發(fā)。