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一、引言

文藝復(fù)興是指13世紀(jì)末在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)在歐洲盛行的一場(chǎng)反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它主張張揚(yáng)個(gè)性，反對(duì)神學(xué)中心論，反對(duì)禁欲主義，反對(duì)宗教蒙昧，這些現(xiàn)代人本思想即人文主義。在以佛羅倫薩為中心的文藝復(fù)興中，文化藝術(shù)呈飛躍式發(fā)展，藝術(shù)大師輩出，文藝作品異彩紛呈，這些作品在很大程度上反映了社會(huì)的真實(shí)生活，是當(dāng)時(shí)社會(huì)形態(tài)的投影，并且從一些代表性文學(xué)作品中可以發(fā)現(xiàn)，女性地位較中世紀(jì)并沒(méi)有發(fā)生很大的改變。所以，文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品在很大程度上反映了當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位，我們有必要通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期代表性文學(xué)作品的研究來(lái)探究歐洲女性在這個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)地位。

二、文藝復(fù)興及此時(shí)期文學(xué)作品與女性的關(guān)系

文藝復(fù)興是歐洲從封建農(nóng)奴社會(huì)向近代資本主義社會(huì)過(guò)渡初期，在這一轉(zhuǎn)型時(shí)期，受城市興起、資本主義發(fā)展、宗教信仰衰落、人文思想傳播等因素的影響，社會(huì)的價(jià)值觀念與倫理道德發(fā)生轉(zhuǎn)變，這些強(qiáng)烈地沖擊著當(dāng)時(shí)的女性，她們開(kāi)始有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地爭(zhēng)取自身的尊嚴(yán)和權(quán)利，思考自身的處境地位，挖掘自身的價(jià)值，以獲得社會(huì)的認(rèn)可。文藝復(fù)興產(chǎn)生于意大利，首先應(yīng)該承認(rèn)的是，文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，它維護(hù)的是新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，然而，當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)還很軟弱，無(wú)力與阻礙其發(fā)展的封建制度展開(kāi)正面的沖突，在這種情況下，采用了宗教改革以及文藝復(fù)興兩種形式作為武器，來(lái)進(jìn)行一場(chǎng)與封建制度以及宗教勢(shì)力的斗爭(zhēng)。事實(shí)上，文藝復(fù)興只是一種手段，并非要重新建立古典文化，而是要擺脫封建思想的束縛，意在使新文化以及資產(chǎn)階級(jí)思想得到發(fā)展，它雖然宣揚(yáng)個(gè)性解放，肯定人的尊嚴(yán)，鼓勵(lì)追求幸福，但事實(shí)上，這個(gè)時(shí)期的女性無(wú)論是因?yàn)榕f時(shí)代的禁錮，還是因?yàn)槲乃噺?fù)興并沒(méi)有從根本上提倡提高女性地位，總之，女性仍然被排擠于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外。當(dāng)然，我們要承認(rèn)，在這場(chǎng)浩大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，女性的地位在發(fā)生改變，但是這一改變是極為遲緩的，甚至在某些方面，女性的地位相比于中世紀(jì)是下降的。女性史學(xué)家凱利?加多爾指出：“在文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)男性隨著資本主義的發(fā)展增加一個(gè)機(jī)會(huì)時(shí)，相對(duì)的就是女性喪失她們?cè)诜饨ㄉ鐣?huì)制度下享有的一份實(shí)際權(quán)利。”所以從文藝復(fù)興最終的結(jié)果來(lái)看，對(duì)女性地位的改變并沒(méi)有起到重大的影響。文藝復(fù)興在一定程度上可以稱為男性的文藝復(fù)興，那么就更無(wú)從提起對(duì)女性地位造成多么大的改變。而被稱為男性的文藝復(fù)興的原因有兩點(diǎn)：一是當(dāng)時(shí)的史料對(duì)女性的記載甚少，即使有所記載，大多數(shù)也是關(guān)于王公貴族的記載，對(duì)民間社會(huì)中的女性極少提及。如果女性具有與男性平等的地位，怎么會(huì)出現(xiàn)史料極少記載的情況？二是在文藝復(fù)興這個(gè)人才輩出的時(shí)代，確實(shí)很少有女性的身影，但是許多優(yōu)秀男性卻被世人熟知，如意大利的彼得拉克、薄伽丘，法國(guó)的蒙田、拉伯雷，西班牙的塞萬(wàn)提斯、維加，英國(guó)的斯賓塞、莎士比亞，等等，甚至在佛羅倫薩也沒(méi)有女性大師的記錄。這不能不引起世人的反思與探究。這是否是因?yàn)榕员慌懦谠S多藝術(shù)之外而被當(dāng)作被表現(xiàn)與被凝視的對(duì)象，亦或是對(duì)女性完全的漠視？在那個(gè)特定的歷史時(shí)期，前一種假設(shè)看上去更為貼切，或許也能解釋為什么許多藝術(shù)作品都是以女性形象為主來(lái)完成的。所以，在這場(chǎng)文藝復(fù)興中，女性與男性的地位是不平等的，同時(shí)也反映出在社會(huì)地位中，女性與男性的地位還是不平等的。文藝復(fù)興的中心思想是人本主義，人本主義要求解放人、尊重人。如果想在文學(xué)作品中表現(xiàn)出這一點(diǎn)，就要塑造出具有反抗精神的典型人物。在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)作品中，不乏有許多刻畫女性形象的著作，表現(xiàn)出女性的美麗、純潔、勇敢與智慧。這些作品宣揚(yáng)了女性個(gè)性的解放，希望女性能夠脫離封建社會(huì)的束縛，這與當(dāng)時(shí)甚至是整個(gè)文藝復(fù)興過(guò)程中女性低下的社會(huì)地位并不矛盾，并且是統(tǒng)一的。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的女性與文學(xué)中塑造的女性不同之處，在于沒(méi)有反抗的意識(shí)或者能力。作者借女性地位的現(xiàn)實(shí)情況塑造出這些敢于擺脫封建束縛的形象，在于更深層次地刻畫出人文主義的要求與內(nèi)涵。基于女性當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，并不可能全面實(shí)現(xiàn)女性與作品中的主人公一樣去勇敢地?cái)[脫不平等待遇或是封建宗教的束縛，所以即使文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)女性形象的塑造較多，也并沒(méi)有給女性的地位帶來(lái)改變，相反，僅僅證明了女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)始終是被表現(xiàn)與被凝視的對(duì)象，而不是社會(huì)變革的主流力量。

三、文學(xué)作品反映出的女性地位

文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)取得了巨大的成就，眾多文學(xué)巨匠為人類文明的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，包括文學(xué)作品在內(nèi)的諸多文藝創(chuàng)作都追求展現(xiàn)真與美。在這段歷史時(shí)期中，文藝作品所表達(dá)的重要意義是無(wú)可替代的。每一個(gè)時(shí)代的作品都會(huì)具有其特定的歷史背景，于是被賦予特定的時(shí)代痕跡，尤其是文學(xué)作品，在很大程度上會(huì)留下當(dāng)時(shí)社會(huì)的烙印，對(duì)研究那個(gè)時(shí)代的社會(huì)特征提供了重要的依據(jù)與幫助。所以，我們可以通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期代表性著作的研究來(lái)分析當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位。

1文藝復(fù)興時(shí)期女性的家庭地位文藝復(fù)興時(shí)期，女性在家庭中依舊是處于附屬地位，她們不能隨意選擇自己從事的職業(yè)，甚至不能隨意走出家門，她們不是家庭的重要組成部分，而是家庭的點(diǎn)綴物。如果女人有才能，自然會(huì)使丈夫自豪，但是即便如此，所有的活動(dòng)也必須在家中進(jìn)行，如果外出掙錢，則意味著家庭的恥辱，因?yàn)檫@無(wú)疑標(biāo)示著這個(gè)女人所在家庭的破產(chǎn)。這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的許多作品中都有所影射。如薄伽丘的《十日談》中，宣揚(yáng)了對(duì)愛(ài)情的自由追求、對(duì)女性的由衷贊美，但是也出現(xiàn)了很多矛盾的思想，薄伽丘晚年要把《十日談》燒毀，也許就是因?yàn)樗萑脒@些矛盾與困惑中不能自拔，而這些矛盾的思想就表現(xiàn)在認(rèn)為女性的地位低下，不服從男人的女人應(yīng)該受到嚴(yán)懲。這種思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)女性地位的真實(shí)寫照，同時(shí)也說(shuō)明了即使是薄伽丘的作品也擺脫不了時(shí)代的局限。在《十日談》中，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)男性對(duì)女性蔑視的情節(jié)，同時(shí)也有女性自身的妄自菲薄。如在第九天的故事九中，女王愉快地開(kāi)始了講述故事，她說(shuō)：“自然、風(fēng)俗、法律都要求女人屈服于男人，受男人的支配欲統(tǒng)治，女人要對(duì)男人逆來(lái)順受、耐心忍讓、惟命是從，更不用說(shuō)對(duì)男人保持貞操了。”女王認(rèn)為女性需要男性的統(tǒng)治，并通過(guò)講述一個(gè)妻子被丈夫毒打后變成賢妻良母的故事，證明了“女人朝三暮四，生性善變，對(duì)于這些女人自然要用棍棒教訓(xùn)；對(duì)于嚴(yán)守陳規(guī)的女人，棍棒下的呼吁警告也是需要的”。《十日談》中的這一段敘述，在很大程度上顯示了當(dāng)時(shí)社會(huì)男人的主流家庭思想以及女性的家庭地位。事實(shí)上，文藝復(fù)興時(shí)期的女性在婚后只能在家庭內(nèi)活動(dòng)，一系列對(duì)外活動(dòng)都要由丈夫來(lái)，所以《十日談》所反映的女性家庭地位還是比較真實(shí)的。

2文藝復(fù)興時(shí)期女性的婚姻狀況文藝復(fù)興時(shí)期的女性，在婚姻問(wèn)題上處于完全被動(dòng)的地位。當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍認(rèn)為，女性一生幸福的關(guān)鍵在于婚姻以及隨著婚姻而改變的財(cái)富與社會(huì)地位，而與此女性的學(xué)識(shí)沒(méi)有關(guān)系。在這種思想的支配下，女性的婚姻主要靠父親做主，而其中很重要的一個(gè)組成部分是嫁妝。這一場(chǎng)景在莎士比亞的很多作品中都有所呈現(xiàn)。如《羅密歐與朱麗葉》可以作為當(dāng)時(shí)婚姻是父權(quán)制的引證：兩個(gè)旺族蒙太古與凱普萊特為世仇，而兩家子女卻相愛(ài)，并通過(guò)修道士勞倫斯的證婚結(jié)為夫婦，而朱麗葉的父親堅(jiān)持讓朱麗葉嫁給帕里斯伯爵，朱麗葉詐死，羅密歐殉情，最后朱麗葉也結(jié)束了自己的生命。暫且不論莎士比亞要宣揚(yáng)的思想，就羅密歐與朱麗葉的愛(ài)情悲劇對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻制度也可見(jiàn)一斑。蒙太古與凱普萊特兩個(gè)家族由于世仇而不允許羅密歐與朱麗葉的結(jié)合，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的婚姻大致屬于父母包辦的范疇，尤其是朱麗葉的父親堅(jiān)持讓朱麗葉嫁給帕里斯伯爵，而朱麗葉仍舊能夠?qū)ε晾锼贡３诌m當(dāng)?shù)亩Y儀，說(shuō)明朱麗葉在愛(ài)情與父命面前是十分矛盾的，她不能直接違抗父命。值得一提的是，在伊利莎白時(shí)期法定的結(jié)婚年齡為男性14歲，女性12歲，而望族會(huì)更早，朱麗葉面臨的情況就是因?yàn)楦改敢_保地位財(cái)產(chǎn)而提早為她安排婚事。所以說(shuō)，很大程度上當(dāng)時(shí)的女性在婚姻上是與家庭的財(cái)產(chǎn)增減有很大關(guān)系的，而女性的父親會(huì)最大限度地實(shí)現(xiàn)嫁妝的價(jià)值。女性婚姻中的嫁妝是文藝復(fù)興時(shí)期財(cái)產(chǎn)延續(xù)的一種手段，并且在婚后嫁妝并不歸女性支配而是受男性支配，在文藝復(fù)興時(shí)期，沒(méi)有嫁妝的女性只有兩個(gè)去處：妓院或修道院。隨著嫁妝要求越來(lái)越高，許多家庭將女兒送去修道院并令其得到一部分財(cái)產(chǎn)，但是這部分財(cái)產(chǎn)的價(jià)值卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不值嫁妝的價(jià)值。父權(quán)制婚姻與婚姻中的嫁妝體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)女性在婚姻這個(gè)影響一生的問(wèn)題上沒(méi)有自己決定與選擇的權(quán)利，并且婚后仍舊從屬于男性。

3文藝復(fù)興時(shí)期女性的社會(huì)地位在文藝復(fù)興時(shí)期，城市活動(dòng)的公共空間形成了排斥女性的局面，并且在接受教育方面也朝著將女性限制在家庭和私人空間發(fā)展。以佛羅倫薩為例，許多教堂、洗禮堂都成為了公共聚集的地方，主要為男性活動(dòng)的場(chǎng)所，而通常女性是被排斥在外的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的女性如果要追求知識(shí)，只能進(jìn)入修道院與世隔絕，所有與外界或公共接觸的職業(yè)都不提倡讓女性來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。在教育方面，人文主義鼓勵(lì)市民或貴族的女兒受到良好的教育，但是女性不能進(jìn)入公立學(xué)校，所以學(xué)習(xí)的東西也是以基督教美德和道德倫理為主，都是為以后的婚姻或獻(xiàn)身教會(huì)服務(wù)的。人文主義者不鼓勵(lì)女性學(xué)習(xí)修辭學(xué)，認(rèn)為數(shù)學(xué)也不屬于女性領(lǐng)域，在很大程度上剝奪了女性在各方面的權(quán)利，使女性很少能夠融入文藝復(fù)興的主流，從而形成了以男性為中心的格局。莎士比亞名著《威尼斯商人》就表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。《威尼斯商人》的女主人公鮑西亞給讀者的印象是溫柔、機(jī)智、果斷、勇敢，但是事實(shí)上是文藝復(fù)興女性的代表人物。首先，她的婚姻是依照父親的遺愿來(lái)完成的，雖然和所愛(ài)的人在一起，但是鮑西亞明顯地表現(xiàn)出在家庭中的從屬地位。在法庭審判的情節(jié)中，鮑西亞以女扮男裝的形象出現(xiàn)，在法庭的表現(xiàn)充滿了智慧與勇敢，她的光芒甚至蓋過(guò)了劇中的男性，明顯不是自己說(shuō)的那樣“不學(xué)無(wú)術(shù)、沒(méi)有教養(yǎng)、缺乏見(jiàn)識(shí)”，但是她的律師身份始終不是以女性形象出現(xiàn)的，這說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：首先是當(dāng)時(shí)家庭對(duì)女性的要求，認(rèn)為女性的領(lǐng)域僅僅局限于家庭；其次是社會(huì)對(duì)女性的要求，當(dāng)時(shí)社會(huì)的行業(yè)活動(dòng)是以男性為核心的，女性不應(yīng)具有與男性同等的行動(dòng)自由。同時(shí)，文藝復(fù)興時(shí)期女性具有卓越的才識(shí)屬于另類，主流女性只能接受一些以家庭或相夫教子為核心的教育，社會(huì)不提倡女性擁有與男性一般的學(xué)識(shí)。這兩點(diǎn)作為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀充分體現(xiàn)出女性在社會(huì)地位上受到嚴(yán)重的不平等待遇。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然眾多文學(xué)作品以女性為主人公對(duì)女性進(jìn)行了人性的解放與歌頌，但是由于時(shí)代的局限和諸多社會(huì)因素的影響，這些解放與歌頌并沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。在不否認(rèn)文藝復(fù)興重要意義的同時(shí)，我們也應(yīng)客觀、科學(xué)地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)時(shí)的女性無(wú)論在婚姻、家庭或社會(huì)中都沒(méi)有完全的自由，并且沒(méi)有與男性平等的權(quán)利，在整個(gè)社會(huì)中，仍然呈現(xiàn)著以男性為中心的格局，而女性在任何情況下都是以附屬于男性的地位而存在的。