導(dǎo)語：魯迅與英國文學(xué)摩羅精神一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

“摩羅詩派”，19世紀(jì)初期盛行于西歐和東歐的浪漫派，是以拜倫和雪萊為代表的資產(chǎn)階級(jí)浪漫主義詩派，其強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)，具有強(qiáng)烈的主觀性，大力提倡想象，追求強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。魯迅在日本留學(xué)期間閱讀了大量英國摩羅詩人的詩歌作品，其作品中所反映出的勇于反抗時(shí)俗、堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗精神、思想進(jìn)取、爭取自由、追求解放的摩羅精神對(duì)青年魯迅此后決絕地投身新文化運(yùn)動(dòng)起到了重要的支撐作用，在魯迅的具體創(chuàng)作當(dāng)中也不乏有受到摩羅精神影響的痕跡，本文旨在以英國摩羅詩派代表詩人拜倫、雪萊為例，對(duì)魯迅創(chuàng)作思想，作品藝術(shù)及個(gè)性培養(yǎng)方面所受的摩羅精神的影響進(jìn)行初步的探究。

一、魯迅作品思想的摩羅精神

為了改造中國國民劣根性，魯迅努力向“西方國家尋找真理”，閱讀了大量西方文藝作品，對(duì)積極的浪漫主義文學(xué)十分推崇，魯迅熱情地贊揚(yáng)“不為順世和樂之音”、“爭天抗俗”、“不克厥敵、戰(zhàn)則不死”的摩羅派詩人。魯迅的作品思想也明顯受到了英國浪漫主義摩羅精神的影響。

（一）浪漫主義情結(jié)。

魯迅作品思想中充斥著英國摩羅詩派的浪漫主義幻想，隨處可見作品中浪漫主義思想的的滲入，第一篇綱領(lǐng)性論文《摩羅詩力說》中，極其全面闡述了當(dāng)時(shí)歐洲著名的浪漫主義詩人拜倫、雪萊、裴多菲、萊蒙托夫、普希金等人的思想與主張。他對(duì)浪漫主義文學(xué)的高度贊揚(yáng)與熱情提倡始終貫穿于這篇著名的論文當(dāng)中。積極的浪漫主義文學(xué)最重要的特征即是對(duì)于理想信念的執(zhí)著與追求，以個(gè)人為單位號(hào)召全體人民奮起抗敵推翻暴力反動(dòng)的封建統(tǒng)治。拜倫曾經(jīng)高唱“只有革命，才能使大地免于受到地獄的奸淫”。[1]這正迎合了青年魯迅主張反抗的革命意識(shí)。19世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)的兩位具有代表性的摩羅詩人拜倫、雪萊對(duì)魯迅影響巨大，在日后魯迅的創(chuàng)作中留下鮮明的痕跡。拜倫在他的詩作《東方敘事詩》中塑造了一系列敢于反叛、積極進(jìn)取的英雄人物，被稱為“拜倫式的英雄”，“他們以挑戰(zhàn)示威的態(tài)度，以異樣的勇敢和熱情，以不屈不撓的意志和毫不妥協(xié)的精神，或報(bào)復(fù)或反抗社會(huì)的專制和壓迫。”[2]這與魯迅此后塑造的一系列豐滿的個(gè)人與社會(huì)嚴(yán)重對(duì)立的英雄形象有許多驚人的相似之處。如其作品《過客》、《這樣的戰(zhàn)士》、《秋夜》以及《奔月》等作品都曾出現(xiàn)過這樣的戰(zhàn)士，他們是孤寂的“精神界之戰(zhàn)士”、“任個(gè)人而排眾數(shù)”，[3]積極地反抗黑暗腐朽的封建社會(huì)。陳鳴樹也曾指出，1903年魯迅所作的浪漫主義傳奇《斯巴達(dá)之魂》，無論是從從敘述內(nèi)容還是藝術(shù)構(gòu)思，都無疑受到了拜倫的影響。雪萊的詩格調(diào)清新、意境優(yōu)美，獨(dú)具一種啟蒙色彩，《西風(fēng)頌》以豪邁奔放的激情贊美狂暴有力的西風(fēng)，歌頌西風(fēng)以摧古拉朽之力傾盡冬日顫冷的寒意，催促萬紫千紅的春天的到來。“就把我的話語/像灰燼與火星/還未熄滅的爐火向人間播撒！讓預(yù)言的喇叭通過我的嘴唇/把昏睡的大地喚醒吧！如果冬天已經(jīng)來了/西風(fēng)啊/春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”[4]詩歌采取象征性的修辭手法，寓意深遠(yuǎn)。在魯迅寓意頗豐、迂回曲折的抒情長詩《秋夜》中，不難找到雪萊《西風(fēng)頌》的影子，整首詩的物象在象征的大背景下折射出作者當(dāng)時(shí)心理活動(dòng)。

(二)絕望中的反抗。

英國文學(xué)摩羅精神的宗主拜倫是一個(gè)極富叛逆精神，具有很強(qiáng)意志力和英雄主義的作家。在他的作品里充斥著叛逆與反抗，當(dāng)時(shí)的英國社會(huì)萬般事物停滯，阿諛、偽善、嫉妒、中傷盛行，貴族階級(jí)生活放蕩糜爛到處充斥著腐朽的異味。但是“他們禁止它浮現(xiàn)在社會(huì)的表面上來”，“如果有人破壞這個(gè)默契，他便是全體貴族的公敵”。[5]因此拜倫這個(gè)破壞者的反抗精神必然會(huì)成為眾矢之的，遭到其他人的排擠、迫害。拜倫的詩作到處彌漫著對(duì)傳統(tǒng)專制的激烈反抗，《普羅米修斯》中，詩人贊美普羅米修斯敢于抗拒一切邪惡勢力不屈不撓的偉大靈魂。《路德派之歌》中，詩人號(hào)召工人將手中的織梭換成利劍，用自己手織的布匹去包裹暴君的尸體，用暴君黑色的血滴去潤澤路德種下的自由之樹。魯迅所希翼的中國現(xiàn)代知識(shí)分子的人格建構(gòu)，正是像拜倫這樣的敢于破壞傳統(tǒng)秩序的“精神界之戰(zhàn)士”。魯迅厭惡傳統(tǒng)的合群、靜謐，期翼好似拜倫一樣“‘所遇常抗，所向必動(dòng)，貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)’的離經(jīng)叛道的戰(zhàn)士。”[6]因此拜倫詩作中的力抗社會(huì)、斷望人間、絕望奮戰(zhàn)，意向峻絕對(duì)魯迅此后的絕望中的反抗創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。他的作品旨在喚醒像拜倫一樣的與眾不同，富于反抗“精神界之戰(zhàn)士”。《復(fù)仇》中裸身屹立于沙漠曠野之上，手握利刃的斗士；《秋夜》中孤獨(dú)寂靜的默默伸入黑夜天空的棗樹，正映射了“拜倫式英雄”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)抗?fàn)帲^望反抗社會(huì)的精神。而在當(dāng)時(shí)的中國也正需要這種敢于向腐朽勢力反抗的“精神界之戰(zhàn)士”，拜倫憤世嫉俗，毫不妥協(xié)的創(chuàng)作精神喚起魯迅的創(chuàng)作思想的共鳴，在一定程度上影響了魯迅此后的作品創(chuàng)作。

二、魯迅作品藝術(shù)的摩羅精神

魯迅作品的藝術(shù)氣質(zhì)天性自由、天馬行空、自然草根、異端反叛，永遠(yuǎn)都站在少數(shù)人這邊，自由的出入在具象與抽象事物之間。這其中最具摩羅精神的藝術(shù)氣質(zhì)即是天馬行空的創(chuàng)作風(fēng)格及異端反叛的創(chuàng)作理念。

（一）天馬行空的想象。

想象在作品創(chuàng)作中具有舉足輕重的作用，其能夠拓展作者天馬行空的創(chuàng)造性，而浪漫主義文學(xué)就是要以想象的方式描寫情感，尤其需要運(yùn)用想象來進(jìn)行虛構(gòu)。魯迅的作品具有豐富的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造性，不拘泥于條條框框的規(guī)章與秩序，充分運(yùn)用浪漫主義幻想，將天馬行空的藝術(shù)氣質(zhì)孕育到作品當(dāng)中，追求奔放的情感表現(xiàn)。這與摩羅詩人雪萊那種自由奔放，不拘泥于狹小的空間，運(yùn)用奇特的幻想和豪放的夸張手法有異曲同工之妙。雪萊將想象視為詩歌創(chuàng)作的靈魂，他的詩熱情富有哲理思辨，短詩《致云雀》以歡樂的精靈云雀做主人公，灌注詩人自己的靈魂，“你從大地一躍而起，往上飛翔又飛翔，猶如一團(tuán)火云，在藍(lán)天平展你的翅膀，你不歇的邊唱邊飛，邊飛邊唱。”[7]詩人用放聲歌唱的云雀，鄙夷世間的腐穢，厭惡偽善的行徑，它用真摯熱烈的感情，優(yōu)美樸實(shí)的腔調(diào)，闡釋內(nèi)心的憂傷和愛，憧憬明日光明和自由。雪萊運(yùn)用天馬行空的藝術(shù)象征，寄托自己偉大的政治理想和藝術(shù)抱負(fù)。浪漫主義異端幻想的作品《解放了的普羅米修斯》更是一部規(guī)模宏大，象征豐富的巨作，整個(gè)詩劇都籠罩著奇異的想象，筆觸縱橫來去，揮灑自如，創(chuàng)造各種類似神仙、精靈、鬼怪，展現(xiàn)了自然界的多姿多彩，變幻無窮。魯迅曾用八個(gè)字高度評(píng)價(jià)雪萊“姿狀端麗，夙好靜思”[8]，我們不得不承認(rèn)魯迅此后作品的自由奔放，情感的恣意流露，意象的千變?nèi)f化與當(dāng)時(shí)他對(duì)雪萊詩作的閱讀有不可忽視的關(guān)系。在魯迅家喻戶曉，蜚聲中外的散文詩集《野草》中就有一篇特立獨(dú)行的詩作《我的失戀》，其詩看似“油滑”卻孕育了魯迅與眾不同，滑稽幽默的想象力。詩中“貓頭鷹”、“冰糖葫蘆”、“發(fā)汗藥”、“赤鏈蛇”等猙獰的意象，與“百蝶巾”、“雙燕圖”、“金表索”、“玫瑰花”等和煦的意象，形成鮮明的對(duì)比。詼諧幽默，妙趣橫生，同時(shí)也從側(cè)面反映出了魯迅對(duì)年輕人戀愛的態(tài)度，幽默中帶有嚴(yán)厲的斥責(zé)。我們不可以說魯迅精彩的想象完全繼承于雪萊的詩作，但是卻不可以完全的否認(rèn)其中存在的內(nèi)在聯(lián)系，畢竟魯迅對(duì)雪萊的詩作是持贊賞眼光的。

（二）異端反叛的構(gòu)思。

拜倫是一位頗富爭議的詩人，他的詩作反對(duì)中庸調(diào)和，強(qiáng)調(diào)頹廢中的反抗，擁有揭露自我惡性的反傳統(tǒng)精神。他的詩作常常也是反其道而行，英國的上流貴族認(rèn)為他與姐姐奧古斯塔是不同尋常的姐弟關(guān)系，他就在詩劇《該隱》中以惡魔自居，替親姐妹兄弟之間的性關(guān)系辯護(hù)而不為他人的污蔑困惑解答。拜倫曾自評(píng)“我是被上帝驅(qū)逐的人，從天上落下來的天使，是從樂園被逐出的惡魔。人有兩種，一種是到天國去的，另一種生下來便注定要下地獄的。”[9]由此亦可看出拜倫詩作的與眾不同，背道而馳，異端反叛的構(gòu)思風(fēng)格。在魯迅的著作中我們也能夠窺察到拜倫式異端構(gòu)思的浸染，“我的確在時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是更無情的解剖我自己。”[10]魯迅的作品常常伴隨著用反語的方式對(duì)自己進(jìn)行解剖，當(dāng)夸張式的反語與并無其事的反語混合起來，你甚至無法辨認(rèn)出他是在用反語的方式進(jìn)行自剖，這就是魯迅及其異端反叛的創(chuàng)作構(gòu)思方式。他以作品的虛構(gòu)特征為由，將作品中的人物與其自剖聯(lián)系起來，這樣就可大大增加作品的諷刺意味。魯迅認(rèn)為小說就是作者借別人以敘述自己，或以自己推測別人的東西，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《弟兄》等小說中的呂緯莆、魏連殳、張沛君等都是魯迅的深刻自剖。魯迅借助作品中的主人公的自剖反諷現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，封建制度的腐朽，他的雜文也同樣運(yùn)用反常規(guī)的聯(lián)想力，在“形”的巨大反差中找到“神”的相似。經(jīng)過魯迅妙筆連珠的串連就達(dá)到了神圣的“戲謔化”，高雅的“惡俗化”的境界，這種異端構(gòu)思風(fēng)格追魂攝魄，為現(xiàn)實(shí)懵懂生活的人們敲響了警醒的沉鐘。

三、魯迅個(gè)性的摩羅精神

魯迅反叛逆境的個(gè)性受到英國摩羅精神的深刻影響，而魯迅的熱愛自由，不拘泥于條條框框的規(guī)矩與秩序亦同英國摩羅詩人異端反叛，倔強(qiáng)不遷就傳統(tǒng)的個(gè)性產(chǎn)生了異曲同工的共鳴。

（一）卓爾不群的個(gè)性。

橫在拜倫、雪萊，魯迅面前的并不是什么陽關(guān)大道，而是崎嶇狹小艱難的人生旅途，家庭的不興，社會(huì)的冷言瘋語，敵人的刀槍，親人的暗箭，對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)革命結(jié)果的失望，匯集成一曲集憤怒，焦慮，苦悶，悲愴于一體的交響曲震撼他們的心靈。但敵人惡毒的批評(píng)和沙漠般的沉寂并沒有使他們的意志消沉，相反卻刺激了他們的憤怒與反抗。世人嘴臉的變幻莫測，表里的南轅北轍，造就了他們?nèi)蘸髣?chuàng)作的諷刺技巧的高超，嫉惡如仇的感情與犀利冷峻的諷刺相結(jié)合，構(gòu)成了他們小說的基本格調(diào)。盡管道路荊棘叢生，但在他們的作品中我們?nèi)阅荏w味到對(duì)未來社會(huì)光明的憧憬與追求，顯露出人格上反抗、怒吼、不屈不撓的摩羅精神。無論是在日常生活還是在作品的創(chuàng)造中，其都能反映出他們?nèi)烁裆系哪α_精神，魯迅稱贊拜倫“平生，如狂濤如厲風(fēng)，舉一切偽飾陋習(xí)，悉與蕩滌”，“率真行誠，無所諱掩”。[11]拜倫在哈羅中學(xué)時(shí)即以認(rèn)為“極端古典的教育制度，既死讀書而又無趣味”。[12]他酷愛自由，對(duì)刻板的教育和正規(guī)的規(guī)范產(chǎn)生強(qiáng)烈的反感，不遷就于傳統(tǒng)的勢力和社會(huì)的習(xí)慣。對(duì)于雪萊，贊頌明天的美好，對(duì)自由民主的光明未來的呼喚，深情的預(yù)言人類終將戰(zhàn)勝暴力以成為他詩作中的核心思想，人生道路的坎坷也不能阻止“天才預(yù)言家”的誕生。相對(duì)于拜倫、雪萊，魯迅的個(gè)性也同樣具有摩羅精神。對(duì)于正統(tǒng)規(guī)范和正宗文化厭惡至極，他所閱讀的書，差不多都是那些專家學(xué)者認(rèn)為的不可登大雅之堂的閑書。魯迅向來對(duì)那些古代傳承下來的“正規(guī)、正統(tǒng)”沒什么興趣，他會(huì)另找一些他覺得有價(jià)值的東西閱讀，這看似離經(jīng)叛道卻折射出了耐人尋味的人生哲理，魯迅就是這樣一位具有摩羅個(gè)性的偉大作家。

（二）扶弱救危的情懷。

拜倫率性不羈，寧愿無立足之地也絕不隨波逐流，他的一生都在為自由、民主、民族解放的理想不遺余力的奮斗，為群體利益的獲得而犧牲自己的生命，對(duì)暴君進(jìn)行激烈的諷刺和抨擊，對(duì)被侵略壓迫民族進(jìn)行聲援。他看起來像個(gè)極其柔弱的貴族公子，但其內(nèi)心確猛如獅虎一般強(qiáng)悍，他一聽到希臘人民對(duì)土耳其擎起了獨(dú)立的義旗，便毅然決然挺身而出，義無反顧地參加希臘人民反抗土耳其爭取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭，投出百萬資財(cái)，募集義軍，在瘴煙蠻雨的地方，和兵士一道麻衣粗食，由于生活條件十分艱苦，每日又疲勞過度，一日遇雨受寒，便自此一病不起，與世長辭，希臘人民舉國哀悼三天，成為他們永遠(yuǎn)景仰的革命家。拜倫在日記中寫到“我所能付出的一切——金錢，其他資材，甚至生命——我都付出來，為了他們的解放……”[13]我們不禁為拜倫這樣的“精神界之戰(zhàn)士”慨嘆，他是真正的革命家，真正的戰(zhàn)士。

魯迅受到拜倫哀希臘人墮落而不自強(qiáng)的思想影響，希翼“國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之幫，由是轉(zhuǎn)為人國”。[14]對(duì)拜倫援助希臘獨(dú)立自由的壯舉推崇備至，一個(gè)日不落國家的貴族幫助其他弱小國家爭取自由已成為佳話在留日學(xué)生中廣為流傳，這也是魯迅之所以對(duì)拜倫佩服欣賞的原因之一。拜倫激發(fā)了魯迅為祖國爭取自由的愛國主義熱情，他的行為與魯迅當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，更加堅(jiān)定了魯迅日后改造國民性，拯救國家危亡的決心。魯迅把筆看做投槍匕首，一生都致力于對(duì)國民精神的改造，他用激情的吶喊喚醒國人沉睡的靈魂，被人民尊稱為“民族魂”。