導(dǎo)語(yǔ)：高校文化與老舍文學(xué)創(chuàng)作一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

在中國(guó)現(xiàn)代史上，文學(xué)與大學(xué)有著非常密切的關(guān)系。在相當(dāng)大的意義上，可以說中國(guó)新文學(xué)誕生于大學(xué)。在現(xiàn)代文學(xué)史和現(xiàn)代大學(xué)史上，一個(gè)很值得重視的現(xiàn)象，是很多大學(xué)里的著名學(xué)者同時(shí)又是著名的創(chuàng)作家。大學(xué)既是學(xué)術(shù)研究的大本營(yíng)又是文學(xué)創(chuàng)作的大本營(yíng)，大學(xué)教師和學(xué)生既從事學(xué)術(shù)研究又致力于文學(xué)創(chuàng)作，這對(duì)學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作都有著重大的影響。大學(xué)成為文學(xué)創(chuàng)作的大本營(yíng)，也使得大學(xué)校園具有更濃郁的文化氣息，使得大學(xué)校園更富有詩(shī)意。老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一個(gè)獨(dú)特存在。1934年，老舍從齊魯大學(xué)來到國(guó)立山東大學(xué)。在齊魯大學(xué)時(shí)老舍就已經(jīng)有了“疏遠(yuǎn)油滑”的愿望，等寫完《鐵牛和病鴨》、《黑白李》等小說后，老舍的心態(tài)和風(fēng)格明顯變了：“既不想再鬧著玩，當(dāng)然就得好好干了。”所以國(guó)立山東大學(xué)的老舍陸續(xù)寫出了《月牙》、《斷魂槍》、《新時(shí)代的舊悲劇》等代表性的“嚴(yán)肅”作品，到1936年《駱駝祥子》的完成，標(biāo)志著他已經(jīng)真正“走出油滑”，成為了“帶著含淚的笑”的“嚴(yán)肅作家”。大學(xué)文化對(duì)老舍創(chuàng)作有著重要的意義和影響。

一、國(guó)立青島/山東大學(xué)的文化氛圍———一個(gè)自由的文學(xué)港灣

20世紀(jì)30年代的青島，顯現(xiàn)出獨(dú)有的城市特點(diǎn)，即其特殊的歷史氛圍和文化環(huán)境。青島從未成為過現(xiàn)代中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。自國(guó)民政府定都南京后，政治重心南移，青島也越來越邊緣化。青島作為殖民地城市，彌漫著濃厚的殖民地氣息。在這種氣息的籠罩之下，這里的新文學(xué)發(fā)展就遲緩得多。而1930年國(guó)立青島大學(xué)的成立，不僅樹立了良好的學(xué)風(fēng)，更主要的是從國(guó)內(nèi)外吸引了著名的教授專家，這些社會(huì)的精英知識(shí)分子們不僅致力于校園文化的建設(shè)，而且還為青島文化氛圍的確立做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。他們除了進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作與研究之外，還通過一系列文學(xué)活動(dòng)，支持國(guó)立青島大學(xué)乃至整個(gè)青島的新文學(xué)事業(yè)。國(guó)立青島/山東大學(xué)變成了一個(gè)自由的文學(xué)港灣。國(guó)立青島/山東大學(xué)的“教授作家”，不是一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的群體、社團(tuán)或流派，沒有統(tǒng)一的創(chuàng)作宗旨以及文學(xué)主張，也沒有前后延續(xù)的、固定的發(fā)表成果的刊物。他們是先后來到這所大學(xué)，彼此之間是各自獨(dú)立的個(gè)體存在，他們?cè)谶@段時(shí)期的文學(xué)行動(dòng)對(duì)其一生意義重大。老舍就是為調(diào)整創(chuàng)作心態(tài)而來。邊緣的青島使國(guó)立青島/山東大學(xué)遠(yuǎn)離政治、文化中心，這種邊緣的地理位置和適宜的氣候條件是吸引老舍的環(huán)境因素，因?yàn)樵谶@里他可以專心于文學(xué)創(chuàng)作，他是為追求一種相對(duì)自由自在、不受約束的生存環(huán)境和創(chuàng)作環(huán)境而選擇來此。另外，兩任“作家校長(zhǎng)”開明自由的治學(xué)理念，吸引了思想處于邊緣狀態(tài)的“教授作家”的加盟；學(xué)校自由理性的文學(xué)觀念與文學(xué)氛圍為自由文學(xué)的滋生準(zhǔn)備了適宜的土壤，因此吸引了“新月派”等自由人士到來。他們?cè)诖丝梢圆皇苣承┝餍形膶W(xué)元素的影響而自由創(chuàng)作。他們追求文學(xué)自由的精神與這所大學(xué)的文化精神相契合并互為依托，共同為20世紀(jì)30年代中國(guó)純文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，“新月”式的自由與學(xué)校自由人文精神的契合進(jìn)一步鞏固了自由的文學(xué)精神。

二、老舍創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變———從“疏遠(yuǎn)油滑”到“走出油滑”

青島三年是老舍創(chuàng)作的繁盛期，經(jīng)過幾年的創(chuàng)作摸索，老舍已經(jīng)能夠更加?jì)故斓剡\(yùn)用手中的筆，理解和表達(dá)底層市民的心聲。“走出油滑”后的老舍對(duì)世態(tài)人情的描繪中浸潤(rùn)著憂慮與思考，作品總蘊(yùn)含有一股悲天憫人的力量。而他的憂慮和思考卻往往含而不露、措辭委婉，正契合了他溫和寬厚的性情，形成他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格。1932年8月《貓城記》被連載出來，作者以幻想形式描寫了“貓人”怎樣因麻木、愚昧、自殘、茍且偷安而被“矮人”滅絕的故事，它是一部政治寓言體小說。而老舍自己卻認(rèn)為這是個(gè)失敗的作品，沒有可取之處，悲觀情緒過重，有點(diǎn)概念化、臉譜化，也不幽默、少含蓄。老舍在《貓城記》里“禁止幽默”的嘗試是失敗的。但是老舍并沒有灰心。在“疏遠(yuǎn)油滑”的努力過程中，老舍又寫了另一個(gè)自己比較滿意的長(zhǎng)篇《離婚》。《離婚》成于1933年，這部作品解剖了典型市民的庸碌性格，保住作者原有的一切長(zhǎng)處，而避免了前些作品的油滑等不足。這部再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的全部丑惡和無可救藥的諷刺劇，將妥協(xié)、敷衍、折中、怯懦等這些中國(guó)人骨子里的固有的性格特征揭露得體無完UIWENXUE膚。所以“它是含淚的笑”，并且《離婚》“比較好點(diǎn)”，“我明白了怎樣控制自己”。《離婚》中的幽默，已經(jīng)避免了先前作品中油滑、追求笑料的缺點(diǎn)，雖然諷刺尖銳但卻沒有流于“戲笑”，所以在這部長(zhǎng)篇小說里，老舍的努力獲得了初步的成功，是老舍的“第一本完美的作品”。使老舍步入中國(guó)現(xiàn)代小說大師殿堂的，還是開始寫作于1936年夏天的《駱駝祥子》。這部小說是老舍辭去山東大學(xué)職位后所寫的第一部小說，也是他自己創(chuàng)作生涯的里程碑，被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)小說中“正統(tǒng)”寫實(shí)主義的一座高峰。老舍有力地控訴了社會(huì)的不公，同時(shí)對(duì)下層人民追求幸福時(shí)的希望和絕望表達(dá)了深切同情。這部作品的社會(huì)批判和文化批判都很深刻，從中我們不難體會(huì)出老舍創(chuàng)作心態(tài)的轉(zhuǎn)變和創(chuàng)作方法的成熟。與老舍早期的作品相比，《駱駝祥子》在文體上呈現(xiàn)了突出的變化，我們?cè)谄渲屑炔灰娨幌盗谢娜宋铮膊灰姴蹇拼蛘煹聂[劇行為。相反，我們見證了人類在不可抗拒的環(huán)境中，所作的徒勞斗爭(zhēng)。老舍對(duì)現(xiàn)實(shí)的悲觀犬儒態(tài)度及宿命信念，在這部小說中呼之欲出。然而，在這部小說的嘆息及眼淚背后，我們似乎也聽到一種捉摸不定的、曖昧的笑聲潛伏左右。用老舍本人的話來說：“生命是鬧著玩的，事事顯出如此；從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了。”可見，沉浸在對(duì)嚴(yán)肅社會(huì)命題思考中的老舍已經(jīng)從那些過分看重創(chuàng)作技巧方法、追求笑料，所以難免失之油滑的作品中走了出來。況且，這絕不是刻意而為，而是其創(chuàng)作走向嚴(yán)肅與成熟的標(biāo)志。

三、文化啟蒙與國(guó)民性批判的雙重變奏

老舍是一個(gè)熱情的人，他對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)文學(xué)的熱情都是同時(shí)代作家所罕見的。他被授予“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)，可謂實(shí)至名歸。老舍對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)是無法抹殺的。作為一個(gè)全才作家，他在小說、戲劇、散文、詩(shī)歌以及通俗文藝方面均有不俗的建樹，他的文學(xué)道路和他的人生道路一樣都是中國(guó)現(xiàn)代史上的一筆寶貴的精神財(cái)產(chǎn)。總的說來，老舍的創(chuàng)作對(duì)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的影響主要表現(xiàn)在下述幾個(gè)方面：其一，對(duì)文化批判視野和思想啟蒙主題的開拓和發(fā)展。老舍一直堅(jiān)定不移地以文化目光關(guān)注下層市民社會(huì)的生活，以現(xiàn)性意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化糟粕和國(guó)民劣根性進(jìn)行長(zhǎng)期的揭露和批判，表現(xiàn)出了鮮明的思想啟蒙和文化啟蒙的傾向。《老張的哲學(xué)》嘲諷了老張“錢本位三位一體”的哲學(xué)，《離婚》剖析了國(guó)民性格在傳統(tǒng)文化負(fù)面影響下的蛻變歷程，《駱駝祥子》批判城市畸形文明對(duì)人性的扭曲和侵蝕。

在這些作品中，老舍對(duì)文化積習(xí)和國(guó)民劣根性的挖掘與批判可謂不遺余力，雖然，他最終并未找到一條新的文化建設(shè)的道路，但他所堅(jiān)持的這條文化批判與文化啟蒙的道路在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的意義卻是無可替代的。其次，對(duì)市民階層、市民社會(huì)、市民文化世界的獨(dú)特建構(gòu)與深刻批判。老舍有著豐厚的生活閱歷和人生體驗(yàn)，有著對(duì)市民社會(huì)百科全書式的生活知識(shí)，這使他能夠以獨(dú)特的藝術(shù)視野為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)建構(gòu)一幅市民社會(huì)的全景圖。在老舍所貢獻(xiàn)的這個(gè)市民王國(guó)里，可謂三教九流、五行八作，隨處可見。從文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵上看，可以分為老派市民、洋派市民、理想市民和底層市民等幾大系列。老舍通過對(duì)老派市民的形象刻畫集中批判了傳統(tǒng)文化的巨大惰性和負(fù)面效應(yīng)。理想市民的塑造則寄托了老舍的某種人格理想，他們是錢默吟、李景純、曹先生等。洋派市民是外來文化與傳統(tǒng)文化沖撞時(shí)產(chǎn)生的病態(tài)人物，如趙子曰、張?zhí)煺娴龋@些人物雖然有些漫畫化與類型化，但老舍的文化思考仍給我們留下了深刻印象。

除了對(duì)市民人物的刻畫外，對(duì)北平風(fēng)俗文化以及世態(tài)人情的成功展示也是老舍對(duì)中國(guó)文學(xué)的一大貢獻(xiàn)。他筆下人物都籠罩在北平特殊的世態(tài)風(fēng)俗中，這使得老舍的藝術(shù)世界具有了濃郁的“京味”。老舍筆下的“京味”既有著親切的溫情，同時(shí)又更凝結(jié)著北京市民社會(huì)特殊的精神特征和社會(huì)心理，以及作家對(duì)其中丑陋愚昧一面的深刻批判。再次，幽默俗白的美學(xué)風(fēng)格的獨(dú)特創(chuàng)造。老舍的藝術(shù)世界中充滿了“含淚的笑”，充滿了雍容詼諧的幽默。這是他貢獻(xiàn)給中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的美學(xué)范式。一登上文壇的老舍可以說就是幽默而笑哈哈的。《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》等小說就以笑中帶刺的方式給人耳目一新之感。雖然，就早期的小說來說，他的幽默還有堆積笑料的“油滑”特征，但隨著他創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，到了《離婚》、《駱駝祥子》等小說中，他的幽默就日顯成熟，而呈現(xiàn)出一種婉而多諷、謔而不虐、悲中有喜、喜中有悲的喜劇風(fēng)格，其藝術(shù)魅力和審美品格均令人難忘。另一方面，老舍又是一個(gè)語(yǔ)言大師，他對(duì)原汁原味的北京口語(yǔ)的運(yùn)用，使他的小說語(yǔ)言俗白中透著精致，既鮮活飽滿，又雅趣橫生，有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。這種語(yǔ)言能有效地將他小說中的幽默和敘述、抒情融為一體，從而給讀者以特殊的藝術(shù)享受與藝術(shù)美感。