導(dǎo)語(yǔ)：維吾爾族生態(tài)倫理研究的作用論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

[摘要]文章解讀了在生產(chǎn)生活方式、文學(xué)作品、宗教信仰、禁忌、習(xí)慣法中體現(xiàn)的維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內(nèi)容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無(wú)論對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理建設(shè)，還是對(duì)構(gòu)建新疆社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]維吾爾族；傳統(tǒng)生態(tài)倫理；內(nèi)容解讀

生態(tài)倫理是調(diào)節(jié)人與自然和環(huán)境之間道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的體系。它是人類在生命共同體中的活動(dòng)規(guī)范和評(píng)價(jià)準(zhǔn)則的概括和總結(jié)，是人際倫理向自然倫理的擴(kuò)展。它內(nèi)涵廣泛，涉及到人與自然、環(huán)境之間關(guān)系的所有意識(shí)形態(tài)，規(guī)范和制約著人類的行為，指導(dǎo)著人類處理與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)的加劇，生態(tài)倫理越來(lái)越受到人們的重視。生活在新疆這個(gè)干旱地區(qū)塔里木一吐魯番盆地上的綠洲上的古老民族一維吾爾民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，與自然和諧相處，形成了樸素的民族生態(tài)倫理。維吾爾傳統(tǒng)生態(tài)倫理是維吾爾族人與自然關(guān)系信仰系統(tǒng)與行為規(guī)范的集成。這種以“人與自然和諧發(fā)展”為要旨的生態(tài)倫理有效地規(guī)范約束了人們對(duì)自然的態(tài)度和行為，促成了各個(gè)歷史時(shí)期所在地區(qū)的生態(tài)平衡。解讀維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的內(nèi)容，以積極的態(tài)度尊重和挖掘維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理中的積極成份，無(wú)論對(duì)我國(guó)生態(tài)倫理建設(shè)，還是對(duì)構(gòu)建新疆和諧社會(huì)都具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在生產(chǎn)生活方式中的生動(dòng)體現(xiàn)

坎兒井實(shí)際上就承載了維吾爾先民在適應(yīng)與改造獨(dú)特自身生存環(huán)境過(guò)程中創(chuàng)造的人與自然協(xié)調(diào)共生的生態(tài)倫理智慧。

新疆的坎兒井，是古代維吾爾人根據(jù)新疆吐魯番和哈密地區(qū)自然地理?xiàng)l件創(chuàng)造的一項(xiàng)水利工程。新疆的坎兒井早在兩千年前的漢代即出現(xiàn)其雛形。吐魯番和哈密地區(qū)干旱少雨，盆地北部的天山蘊(yùn)藏著豐富的水利資源，每年夏季，山上的冰雪融水匯成河流，沖下山谷，徑流進(jìn)入山前的戈壁沙礫地帶。大量的水在烈日下蒸發(fā)和滲入沙礫之下，能到達(dá)綠洲的水量很少。于是當(dāng)?shù)厝嗣裨谶@種特殊的地理生態(tài)環(huán)境下創(chuàng)造出了坎兒井的節(jié)水保水灌溉方法。坎兒井的水源就是山上的雪水經(jīng)過(guò)滲漏流礫石層里的潛水。坎兒井一般由暗道、明渠、豎井和澇壩四部分組織。暗道即地下輸水道，明渠用以引水灌田，豎井是暗道的出入口與通風(fēng)口，為防風(fēng)沙，豎井的井口常用石塊或樹(shù)枝、葦草封蓋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新疆各地坎兒井有1600多條，總長(zhǎng)達(dá)5000多公里，被譽(yù)為“地下大運(yùn)河”。

維吾爾先民保護(hù)環(huán)境、美化自然的生態(tài)倫理思想在生產(chǎn)生活方式中的生動(dòng)體現(xiàn)：維吾爾族人挖渠時(shí)種楊樹(shù)、建磨坊時(shí)種柳樹(shù)、屋后建果林、庭前種葡萄。沒(méi)勞力的孤寡人家也栽種葫蘆、南瓜、紫茉莉和牽牛花來(lái)美化庭院。葫蘆可作器皿、藥罐、裝飾品。維吾爾民族在哪里安家落戶，首先要在那里種樹(shù)。從夯院墻到上房梁，至少費(fèi)時(shí)三度春秋，待人住時(shí)就桑杏開(kāi)花，榆楊成蔭了。沒(méi)有種植花草、果樹(shù)的維吾爾族人家很少見(jiàn)。甚至在墓地上也種樹(shù)養(yǎng)花，祝愿亡靈靈魂像樹(shù)一樣常青。在南疆，常見(jiàn)送葬隊(duì)伍前有一人拿著樹(shù)枝引路，人葬后，將樹(shù)枝種在墓旁，由親戚常來(lái)澆水。在于旱、缺水地區(qū)，往往以竿代樹(shù)。維吾爾族人焚燒蒔蘿、青蘭、千日紅等植物除蟲(chóng)，在屋子里養(yǎng)花，在自留地里栽培胡荽、藿香等蔬菜，通過(guò)這種傳統(tǒng)的空氣潔凈法來(lái)預(yù)防感冒、頭痛及某些呼吸道疾病。他們還重視飲用水的清潔，不在泉頭、渠首洗澡，用過(guò)一次的水不再重復(fù)使用，即使洗臉?biāo)惨惋嬘盟粯忧鍧崱?/p>

維吾爾族敬畏綠色生命的生態(tài)倫理思想也被融入到了其生產(chǎn)生活方式之中。維吾爾人認(rèn)為“栽樹(shù)或種田而被飛禽或人畜所食，被食用部分即為施舍善行”，給花澆水也是善行，花草枯死時(shí)向植物表明歉意。維吾爾族將動(dòng)植物名稱廣泛運(yùn)用于人名、地名。如地名中的闊什特?zé)峥?雙楊樹(shù))、阿里米力克(蘋(píng)果園)等；人名中的蘇皮爾各阿洪(苕帚)、薩姆蒴克(大蒜)、夏木夏特(云杉)、阿娜汗(石榴花)、巴哈爾古麗(迎春花)等。所以即使在“亂砍亂伐”時(shí)期，具有500～1000年樹(shù)齡的梧桐、核桃、無(wú)花果等古樹(shù)及化石在天山南北也得以保留。

二、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在文學(xué)作品中的生動(dòng)體現(xiàn)

維吾爾族生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在文學(xué)作品中的生動(dòng)體現(xiàn)可以通過(guò)《福樂(lè)智慧》略見(jiàn)一斑。

《福樂(lè)智慧》是維吾爾族著名的古典敘事長(zhǎng)詩(shī)，玉素甫·哈斯·哈吉甫著，成書(shū)于1069～1070年。全書(shū)共85章，13290行，韻文體。《福樂(lè)智慧》包含著豐富的生態(tài)倫理思想。

《福樂(lè)智慧》崇拜自然的思想：由于西域地處干旱地帶，人們特別崇拜太陽(yáng)。《福樂(lè)智慧》中寫(xiě)到：“太陽(yáng)一出，大地溫暖”、“太陽(yáng)渾圓無(wú)缺，燦爛的光芒始終如一”。《福樂(lè)智慧》還用日出、月圓這樣內(nèi)涵深厚的詞匯命名國(guó)王和大臣，將自然崇拜和社會(huì)生活巧妙搭配。同時(shí)，古維吾爾人特崇拜火神，認(rèn)為它可以抵抗附身之邪惡。《福樂(lè)智慧》中說(shuō)：“有四種東西，雖少也不能嫌少。”(306行)其中“一種是火”(307行)。古維吾爾人也崇拜水，《福樂(lè)智慧》有許多對(duì)水崇拜的描述，如“口腹干凈，好處如河水涌流不停”(5352行)、“人心是花園，君恩是水”(1807行)、“出口的良言好比流水，流到哪里，哪里就花木藏龔”(2688行)、“哪一座花園里清水長(zhǎng)流，必然鮮花盛開(kāi)，散發(fā)馨香(1808行)。有水必有山，古維吾爾人將自己居住的山脈稱為“Teng-ritag”(天山、上帝之山)、“Kuttag(福山)”、“Muzta-gata(冰山之父)”。古維吾爾人從自然中獲取力量的思維方式，得益于對(duì)自然環(huán)境的熱愛(ài)與崇拜。

《福樂(lè)智慧》順應(yīng)自然的思想：基于對(duì)自然界規(guī)律之認(rèn)識(shí)，《福樂(lè)智慧》認(rèn)為疾病與自然氣候有關(guān)，人須順應(yīng)四季，隨四季春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律而養(yǎng)生。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)時(shí)游牧狀態(tài)下，維吾爾先民更多的是順應(yīng)自然，在看到它能給自己生存帶來(lái)益處的同時(shí)，備加愛(ài)護(hù)它。

《福樂(lè)智慧》與自然和諧互益的思想：在第五章部分章節(jié)中，作者筆下或集中或分散地描述出世間萬(wàn)物皆與四素對(duì)應(yīng)，他不但認(rèn)為宇宙是由四要素構(gòu)成的，而且認(rèn)為生命也是四要素的一種組合。并把四要素及其對(duì)立統(tǒng)一看成是人體的構(gòu)成、肉體和精神狀態(tài)的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)四要素處于統(tǒng)一和諧的關(guān)系之中：“大地和綠水親密無(wú)間，百花千草綻開(kāi)了笑臉。親友們?nèi)缒芎湍老嗵帲鼤?huì)把新的親友增添。”(3212)自然界的萬(wàn)物之間對(duì)立統(tǒng)一的現(xiàn)象是不容違背的客觀規(guī)律。大自然是這樣，人世間也是如此，自然界不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著，生命也運(yùn)轉(zhuǎn)悠悠。不難發(fā)現(xiàn)，作者所堅(jiān)持的就是人與自然要永久存在，不僅要達(dá)到自身的和諧，更須實(shí)現(xiàn)二者的和諧互益的思想。三、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在宗教信仰中的生動(dòng)體現(xiàn)

歷史上，維吾爾族在自然崇拜、動(dòng)植物崇拜之外，曾經(jīng)信仰過(guò)薩滿教、襖教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等多種宗教，其中摩尼教被維吾爾族歷史上建立的兩個(gè)汗國(guó)確定為國(guó)教，11世紀(jì)后維吾爾族主要信仰伊斯蘭教。在維吾爾族的宗教信仰中也包含著豐富的生態(tài)倫理思想。

在薩滿教義里，既有預(yù)防破壞森林的觀念，也有限制破壞森林的規(guī)約。薩滿教認(rèn)為藍(lán)色象征神理，崇拜藍(lán)天和藍(lán)色，同時(shí)還把綠色看成是興旺和從政的標(biāo)志。因此該民族農(nóng)民至今十分倚重村莊，注重庭院的綠化，出現(xiàn)損害樹(shù)木和植物的現(xiàn)象，就會(huì)受到譴責(zé)。

祆教十分重視潔凈，所以有關(guān)潔凈的戒律和儀式也頗繁復(fù)。祆教把生活中的事物分為潔凈和不潔凈兩大類。火、水、金屬等被認(rèn)為是最潔凈之物，不可玷污。水必須保持清潔，避免沾染污穢之物。

對(duì)薩滿教和祆教的信仰，使得維吾爾先民們不自覺(jué)的產(chǎn)生了對(duì)天、樹(shù)、水的崇拜和敬畏之情。

摩尼教在人行為方面主張不殺生。

按佛教教義，一個(gè)人死后，再次投胎時(shí)，不一定是人，可能是一種生物體。一個(gè)人如果破壞了一根草、一棵樹(shù)，都有可能傷害到他逝去的親屬朋友。任何生物和人一樣都是平等、有生命的。

佛教和摩尼教這種“不殺生”、“澤被草木”等思想對(duì)信教群眾起著一種教育作用，有利于形成保護(hù)動(dòng)植物的理念，從而保護(hù)了自然生態(tài)環(huán)境。

伊斯蘭教主張仁愛(ài)萬(wàn)物。《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》倡導(dǎo)人們要對(duì)一切自然之物存有仁愛(ài)之心，禁止人們無(wú)故宰殺幼畜、砍伐幼苗。伊斯蘭教還專門規(guī)定在齋戒期間在禁地之內(nèi)不準(zhǔn)打獵。可以說(shuō)也在一定程度上保護(hù)了動(dòng)物。同時(shí)伊斯蘭教教導(dǎo)人們要珍惜土地和土地上的一草一木。因?yàn)椤霸谥髂抢铮f(wàn)物是各有定量的”(《古蘭經(jīng)》)。自然資源是有限的，應(yīng)該珍惜人類的生存條件，努力保護(hù)自然生態(tài)的平衡。“創(chuàng)造天地，是比再造人類更難的，但世人大半不知道。”所以，人類對(duì)自然資源的取用應(yīng)以不過(guò)分為原則，在此前提下，伊斯蘭教還主張人類應(yīng)該把握自然的本質(zhì)和規(guī)律，通過(guò)對(duì)自然界進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)利用，為人類造福。伊斯蘭教認(rèn)為，自然界變化，日月循環(huán)，四季交替等，絕無(wú)神秘之處，人們應(yīng)該仔細(xì)觀察，努力探索，總結(jié)其中的規(guī)律，堅(jiān)定自己的信仰，合理利用大自然，有節(jié)制地向大自然索取，享受真主的恩典。

伊斯蘭教特別重視整體和諧。在伊斯蘭教看來(lái)，真主創(chuàng)造了一個(gè)井然有序完美的世界，這個(gè)世界內(nèi)容豐富多彩、生氣盎然。真主創(chuàng)造的世界是一個(gè)協(xié)調(diào)有序的世界，從日月星辰到與我們生活密切相關(guān)的礦藏、河流、陽(yáng)光、水分以及大地上的一切生物，這些事物共同構(gòu)成了和諧有序的生態(tài)系統(tǒng)。萬(wàn)物都按各自的規(guī)律的存在發(fā)展，宇宙間的一切沒(méi)有一件事物是沒(méi)有意義和目的的。人作為這個(gè)大家庭的一員，只是真主在世間的“代治者”，所以與萬(wàn)物是和諧的統(tǒng)一體。人類不能隨意地破壞自然界，只有把握認(rèn)識(shí)了萬(wàn)物的規(guī)律，才能處理好人與自然的關(guān)系。自然界與人是相互依存、相互生成、相互協(xié)調(diào)的，人類的生存與發(fā)展與自然界息息相關(guān)。《古蘭經(jīng)》教導(dǎo)我們：“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并從云中降下雨水。而借雨水生出許多果實(shí)，做你們的給養(yǎng)。”圣訓(xùn)說(shuō)：“善者必不損一螞蟻。”可見(jiàn)萬(wàn)物與人類是一樣的平等生存，彼此之間是和諧統(tǒng)一的。

伊斯蘭教生態(tài)觀既要求考慮現(xiàn)世，更要求穆斯林著眼于將來(lái)，確保子孫后代的繁榮昌盛。人類相對(duì)于自然而言，其生命是短暫的；而自然存在期則需要無(wú)數(shù)代人去遵循其運(yùn)行規(guī)律，共同享受自然生態(tài)環(huán)境的恩賜。伊斯蘭教主張，人類應(yīng)該不斷尋求自我發(fā)展與自然生態(tài)的平衡點(diǎn)，達(dá)到人類和自然的和睦相處、長(zhǎng)期共存、共同繁榮。人類絕不能被紛繁復(fù)雜的自然生態(tài)所迷惑，也不能對(duì)自然生態(tài)環(huán)境簡(jiǎn)單地頂禮膜拜，而是要通過(guò)接近自然、觀察自然、探索自然，了解自然的特點(diǎn)和規(guī)律。

四、維吾爾族傳統(tǒng)生態(tài)倫理的豐富內(nèi)容在禁忌、習(xí)慣法中的生動(dòng)體現(xiàn)

禁忌是帶有規(guī)范功能的民俗，雖然沒(méi)有強(qiáng)制處罰手段，但其或然性災(zāi)難后果和違禁后的咒語(yǔ)帶來(lái)的心理約束力使禁忌能夠起到對(duì)人的行為的規(guī)約作用。比如維吾爾族諺語(yǔ)中關(guān)于林木的禁忌：“有園林的人，就是有靠山的人”、“沒(méi)有樹(shù)林、果園的農(nóng)民和富人，不算是真正的農(nóng)民和富人”、“果樹(shù)不枯死不能砍伐”、“花園沒(méi)有鮮花，夜鶯不來(lái)歌唱它”、“折斷幼苗的人會(huì)夭折”、“砍一栽十”、“森林多，風(fēng)災(zāi)旱災(zāi)少”、“森林是水庫(kù)，水多它能蓄，水少它能吐”等。關(guān)于水的禁忌：“往水里撒屎，嘴臉長(zhǎng)膿泡”、“不準(zhǔn)往水里吐痰”、“誰(shuí)打死了貓，將貓扔進(jìn)水里，誰(shuí)就會(huì)死在獄火之中”等。關(guān)于動(dòng)物的禁忌：“誰(shuí)抓了羽毛未豐的小鳥(niǎo)，誰(shuí)的手就會(huì)顫抖”、“帶給動(dòng)物的危險(xiǎn)和災(zāi)難也會(huì)落到人的頭上”等。

“習(xí)慣法是法律成長(zhǎng)的搖籃。”習(xí)慣法是民族風(fēng)俗中具有社會(huì)調(diào)控作用的核心部分。《新疆青年》(維文)1982年第11期發(fā)表的《新疆出土了我國(guó)最早的森林法》有這樣的內(nèi)容：從南疆的昆侖山北麓的古國(guó)——鄯鄯(現(xiàn)叫樓蘭)王國(guó)古地出土了在公元三世紀(jì)的用當(dāng)時(shí)的國(guó)語(yǔ)怯盧文記載的森林法，其中規(guī)定“不論是誰(shuí)都嚴(yán)禁隨意砍伐樹(shù)木。對(duì)于砍伐有根的樹(shù)木者，罰一匹馬；森林在生長(zhǎng)期禁止砍伐，違者罰一頭牛”。怯盧文是西域鄯善國(guó)、于田國(guó)在公元三世紀(jì)到四世紀(jì)曾經(jīng)使用過(guò)的一種文字，說(shuō)明早在1500年前，西域地區(qū)的不同族群就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了保護(hù)林木的重要性。