導(dǎo)語(yǔ)：歷史客觀事實(shí)研究法詮釋論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)鍵詞：歷史事實(shí)史料客觀研究法個(gè)性特征普遍規(guī)律

論文摘要：梁?jiǎn)⒊瑲v史研究的“客觀研究法”實(shí)質(zhì)上就是以歷史客觀事實(shí)為墓石，以真實(shí)史料為中介，在認(rèn)識(shí)上反復(fù)深化，從而揭示出歷史事實(shí)的個(gè)性特征與普遍規(guī)律，并為現(xiàn)實(shí)生活提供“資鑒”的方法。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“歷史者，敘人群進(jìn)化之現(xiàn)象合而求得其公理公例者也。”就是說(shuō)歷史研究的目的是研究歷史進(jìn)化的規(guī)律，從而為現(xiàn)實(shí)生活提供“資鑒”。正因?yàn)槿绱耍簡(jiǎn)⒊峁┏鰵v史研究必須客觀，要使用“客觀研究法”。客觀研究法是梁?jiǎn)⒊瑲v史研究法的基本精神和主要內(nèi)容，也最明快、最有說(shuō)服力地體現(xiàn)了他歷史觀中的唯物主義傾向。雖然梁?jiǎn)⒊闹鳌吨袊?guó)歷史研究法》與《中國(guó)歷史研究法(補(bǔ)編)》早已成為歷史，但其方法的精華卻早已融人后來(lái)的歷史研究之中。在新世紀(jì)到來(lái)之際，重溫他的歷史研究的客觀求真方法，仍然有重要的理論意義和實(shí)踐意義。這不僅是重新認(rèn)識(shí)作為歷史人物的梁?jiǎn)⒊男枰铱陀^、公正地研究歷史也仍然是歷史研究的基本立足點(diǎn)。

一、歷史事實(shí)之客觀性與整體性

歷史的客觀性表現(xiàn)在它的事實(shí)性、整體性。歷史的真實(shí)一方面是事實(shí)之真，另一方面則是本質(zhì)的真實(shí)。事實(shí)之真是從單個(gè)事實(shí)本身來(lái)說(shuō)的，而本質(zhì)之真則是從歷史事實(shí)之間聯(lián)系的角度和整體角度來(lái)說(shuō)的。自然界不用說(shuō)是客觀的、是不以人的意志而轉(zhuǎn)移的，社會(huì)歷史現(xiàn)象也是客觀的或不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。歷史是客觀的，是過(guò)去、現(xiàn)在發(fā)生過(guò)的事實(shí)。歷史不是簡(jiǎn)單的各民族、人群或各個(gè)人的孤立活動(dòng)史，或其活動(dòng)的疊加史，而是在不同地域和不同時(shí)間的民族、人群或個(gè)人通過(guò)其文明的創(chuàng)造活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的、其間存在著相互的差異、聯(lián)系和影響，并由于差異而相互補(bǔ)充，由于聯(lián)系而相互作用，由于作用而相互影響，進(jìn)而共同構(gòu)成具有內(nèi)在邏輯必然性的人類社會(huì)歷史整體。

歷史的整體性以歷史事件的互相聯(lián)系和影響為紐帶而表現(xiàn)出來(lái)。歷史的整體性與梁?jiǎn)⒊P(guān)于全民進(jìn)化的歷史觀點(diǎn)相互說(shuō)明而關(guān)聯(lián)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，歷史事件的發(fā)生、各民族的活動(dòng)，都有環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系，“史之為態(tài)，若激水然，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。；人類的歷史活動(dòng)息息相關(guān)，“如牽發(fā)而動(dòng)全身，如銅山西崩而洛鐘東應(yīng)”。不獨(dú)各國(guó)的歷史是“整個(gè)的”，而且全人類的歷史也是“整個(gè)的”，世界歷史則是各國(guó)人民在創(chuàng)造文化、文明過(guò)程的總和。歷史事件如果離開了人類歷史的整體，就不成其為歷史事件。“事實(shí)之偶發(fā)的、孤立的、斷滅的皆于縱的方面，最少為前事之一部分之果，必于其橫的方面最少亦與他事實(shí)有若干之聯(lián)帶關(guān)系，于縱的方面，最少為前事之一部分之果，或?yàn)楹笫聦?shí)一部分之因。歷史好像一條長(zhǎng)鏈，環(huán)環(huán)相接，繼續(xù)不斷，壞了一環(huán)，便不能活動(dòng)了。

不獨(dú)歷史事件不能分割看，就是人類在歷史中所表現(xiàn)出來(lái)的思想意志等也不能分割看，而應(yīng)當(dāng)當(dāng)作一個(gè)整體看，不僅把思想意志當(dāng)作一整體看，而且要把歷史客觀事實(shí)與歷史思想意志當(dāng)作一個(gè)整體看：

“史績(jī)有以千年或數(shù)百年為起訖者，其績(jī)每度之發(fā)生，恒在有意識(shí)若無(wú)意識(shí)之間，并不見(jiàn)其有何等公共之一貫?zāi)康摹＜熬C若干年之波瀾起伏而觀之，則儼然若有所謂民族意力在其背后。治史者遇此等事，宜將千百年間若斷若續(xù)之跡，認(rèn)真筋搖脈注之一全案，不容枝枝節(jié)節(jié)求也。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)，數(shù)百年或數(shù)千年的史實(shí)是一個(gè)整體，其間各時(shí)生的史實(shí)是組成這個(gè)整體的細(xì)胞。將這些細(xì)胞各個(gè)分離對(duì)整體就沒(méi)有意義，將所有的細(xì)胞綜合起來(lái)就內(nèi)在地潛藏著整體的生命靈魂。“社會(huì)是繼續(xù)有機(jī)體，個(gè)人是此有機(jī)體的一個(gè)細(xì)胞。吾人不論如何活動(dòng)，對(duì)于全盤歷史，整個(gè)社會(huì)，總受相當(dāng)束縛。”

個(gè)人的活動(dòng)作為一個(gè)細(xì)胞，不僅受到它自身的條件的限制，而且受到其它個(gè)人活動(dòng)的影響，其它個(gè)人的存在構(gòu)成個(gè)人活動(dòng)這個(gè)細(xì)胞的生存條件。個(gè)人的活動(dòng)雖然對(duì)于他自己來(lái)說(shuō)首先是個(gè)體生存的必要條件和全部?jī)?nèi)容，但這種活動(dòng)卻是受制于整個(gè)社會(huì)歷史條件的活動(dòng)，并且只有當(dāng)它以整體人類社會(huì)歷史為條件時(shí)，當(dāng)它是構(gòu)成歷史有機(jī)整體的一個(gè)細(xì)胞時(shí)，它才真正具有歷史的意味。

二、史料之“匯集宜求備，鑒別宜求真”

歷史的客觀事實(shí)主要以史料的形式表現(xiàn)出來(lái)，史料是研究歷史必經(jīng)的中介環(huán)節(jié)。歷史事實(shí)本身是一去不復(fù)返的，歷史研究不能夠以直接的歷史活動(dòng)或事件為研究對(duì)象，而只能以記載歷史活動(dòng)或歷史事件的文字材料和歷史活動(dòng)留下來(lái)的遺跡即史料為直接的研究對(duì)象。史料是歷史事實(shí)的模本，而不是歷史事實(shí)本身。歷史事實(shí)的真實(shí)性，一方面存在于經(jīng)過(guò)鑒別的史料之中，另一方面存在于歷史事實(shí)和史料的整體聯(lián)系之中。歷史研究的本質(zhì)對(duì)象是直接的歷史活動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)的歷史研究卻要通過(guò)中間環(huán)節(jié)——史料來(lái)實(shí)現(xiàn)。

史料作為人們研究歷史的中間環(huán)節(jié)，本身就是人們對(duì)歷史事物的反映，或歷史事件的部分遺留物，在本質(zhì)上是一種認(rèn)識(shí)，或需要經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)才具有意義的事物。認(rèn)識(shí)的本性決定了史料不可能與認(rèn)識(shí)的本質(zhì)對(duì)象——?dú)v史事件直接同一，只能與認(rèn)識(shí)對(duì)象的歷史事件無(wú)限趨近。事實(shí)上，在歷史研究中，相反的情況經(jīng)常出現(xiàn)，或是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，或是認(rèn)識(shí)本身的不全面性與片面性，或是認(rèn)識(shí)者的故意顛倒黑白，或是歷史事件的遺物本身就是歷史事件的假象，使得歷史研究中對(duì)史料的搜集與鑒別成為一種前提性的條件。要求得歷史的事實(shí)的真相，必須搜集和鑒別史料。

梁?jiǎn)⒊f(shuō)，史料有難以保存、易于失散和易陷假偽的特征：

第一，難以保存。思想、行為、事實(shí)能夠留下痕跡的本來(lái)就不是思想、行為、事實(shí)的全部，而是其中很少的一部分，并且在這很少的一部分痕跡并非都有史料的價(jià)值。第二，易于散失。由于人們的謹(jǐn)慎態(tài)度，對(duì)有價(jià)值的史料常常需要有證據(jù)才認(rèn)可，如果一時(shí)找不到證據(jù)，則有價(jià)值的史料就可能被埋沒(méi)，因而有價(jià)值的史料很容易喪失；對(duì)有價(jià)值史料有用的證據(jù)，也因多種原因而極容易失散。失散的原因有：有意隱匿，如清代之自改《實(shí)錄》；有意蹂躪，如秦之焚書；或新著作出而所據(jù)之舊資料遂為所淹沒(méi)，如唐修《晉書》，《晉書》成而舊史十八家俱廢；或經(jīng)喪亂，史籍淪沒(méi)，如牛弘所論史書之五種厄運(yùn)；或孤本孤證，散在人間，偶不注意，即便散亡。第三，易陷假偽。歷史在記錄和流傳中，由于受人們的主觀上的想當(dāng)然、記憶的混亂或思考問(wèn)題的立場(chǎng)等的影響會(huì)產(chǎn)生訛誤，使史料漸漸走了樣，最后成為虛偽的東西。在中國(guó)，自古以來(lái)就有古之風(fēng)，人們或托古以自重，或在秦焚書之后偽獻(xiàn)遺書以售眩邀寵，導(dǎo)致假史料的出現(xiàn)；官收記載每經(jīng)朝廷有意纂改；道德卑劣者有意作偽；史文大多經(jīng)過(guò)事后的增飾而失其真實(shí)等。

針對(duì)史料的上述特征，梁?jiǎn)⒊岢觥皡R集宜求備，鑒別宜求真”的搜集和鑒別史料的總原則。“匯集求備”符合歷史事實(shí)的整體關(guān)聯(lián)性的要求；“鑒別求真”則符合歷史事實(shí)的客觀性原則。“匯集求備”，就是不僅要像過(guò)去史家從舊史記載中搜求史料，而且要按照西方近代史學(xué)理論，以“過(guò)去人類思想、行為、事實(shí)所留之痕跡，有證據(jù)傳流至今日者”均為史料，同時(shí)充分吸收地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的最新研究成果。“鑒別求真”，就是要在全面搜集史料的基礎(chǔ)上，將所搜集到的史料聯(lián)系起來(lái)，對(duì)它們進(jìn)行比較鑒別，去偽存真，擇善而從，使歷史研究建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上。

三、信史之“畫我須是我”

“吾儕今日所渴求者，在得近于客觀性質(zhì)的歷史。”歷史事實(shí)的客觀性和整體性表現(xiàn)在史料上就是史料的完備性和真實(shí)性，搜集史料追求全面，鑒別史料追求真實(shí)，最后落實(shí)在對(duì)歷史的忠實(shí)敘述上。要忠實(shí)地?cái)⑹鰵v史，首先是研究者應(yīng)當(dāng)有一個(gè)忠實(shí)的敘述歷史的主觀態(tài)度，其次要知道怎樣才能夠忠實(shí)地?cái)⑹鰵v史，把這兩種結(jié)合起來(lái)，就能作出梁?jiǎn)⒊f(shuō)的“良史”、“信史”來(lái)，為現(xiàn)實(shí)生活提供資鑒。

歷史研究的主觀態(tài)度方面，梁?jiǎn)⒊Q之為史德。史德就是指歷史研究者對(duì)歷史事實(shí)應(yīng)持的一種客觀而公正的態(tài)度。章學(xué)誠(chéng)說(shuō)，作史的人，心術(shù)應(yīng)該端正。劉欲說(shuō)“是非不謬于圣人”。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，對(duì)于過(guò)去毫不偏私，善惡褒貶，務(wù)求忠實(shí)公正。史家的思想感情可以寄寓于史學(xué)論著之中，但不能以主觀代客觀，甚至歪曲歷史事實(shí)。

“善治學(xué)者，不應(yīng)以問(wèn)題之大小而起差別觀。問(wèn)題有大小，研究一切問(wèn)題之精神無(wú)大小，學(xué)以求真而已。大固當(dāng)真，小亦當(dāng)真。一問(wèn)題不入吾手則已，一入吾手，必鄭重忠實(shí)以赴之。

梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，凡學(xué)問(wèn)必有客觀、主觀二界。所謂客觀，就是指所研究的事物；所謂主觀，就是指能研究這個(gè)事物之心靈，即人的思維能力把主觀與客觀結(jié)合在一起，然后才可能有科學(xué)或嚴(yán)肅學(xué)問(wèn)的出現(xiàn)。歷史研究也有它的客觀和主觀兩個(gè)方面：歷史研究的客體方面，是過(guò)去、現(xiàn)在歷史事實(shí)；歷史研究的主體方面，是歷史研究者心識(shí)中所懷之哲理。研究歷史首先遇到的問(wèn)題就是研究者在主觀上是否公正的態(tài)度問(wèn)題。正確的態(tài)度應(yīng)是對(duì)一切歷史問(wèn)題，不論大小都以求真的忠實(shí)心來(lái)對(duì)待。史德從積極的意義上講是忠實(shí)公正，從消極的意義上講則是“不以人蔽己，不以己蔽己”。所謂蔽，指受錯(cuò)誤的觀念的影響而不能明了辨察事物的真相，或受淺顯觀念的影響而不能對(duì)事物作進(jìn)一步深人的研究。認(rèn)識(shí)是一個(gè)無(wú)限深化的過(guò)程，是一個(gè)主觀無(wú)限接近客觀的過(guò)程，因此在研究中應(yīng)當(dāng)不要被已有的認(rèn)識(shí)所束縛。這已有的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自于他人、傳統(tǒng)或權(quán)威，也可能來(lái)自于自己以前的研究、自己的主觀傾向或習(xí)慣等。他人的認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)的信念、權(quán)威的說(shuō)教、自己以前的研究、主觀傾向或習(xí)慣等都可能是正確的，也都可能是錯(cuò)誤的。對(duì)于錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，我們固然不能為其所束縛，即使是對(duì)于正確的認(rèn)識(shí)，我們也不能為其所束縛；錯(cuò)誤或謬誤的東西是真理之母，可以通過(guò)研究使其向真理轉(zhuǎn)化；正確的認(rèn)識(shí)本身在任何情況下都是可以再深化的。“不以人蔽己”即不要為因襲傳統(tǒng)的思想所蔽。對(duì)前人的說(shuō)法，既要充分尊重其價(jià)值，又不盲從，對(duì)則從之，不全則補(bǔ)充之，遇有必要修正的，無(wú)論是怎樣有名的前人所講，也要加以修正；“不以己蔽己”，即不要為自己的成見(jiàn)所蔽。要嚴(yán)于解剖自己，“不惜以今日之我，與昨日之我挑戰(zhàn)”，勇于在研究工作中不斷探索前進(jìn)。

“大凡一個(gè)人立了一個(gè)假定，用歸納法研究，費(fèi)很多的功夫，對(duì)于已成的工作，異常愛(ài)惜，后來(lái)再四觀察，雖覺(jué)頗有錯(cuò)誤，亦舍不得取消前說(shuō)。用心在做學(xué)問(wèn)的人，常感此種痛苦。但忠實(shí)的學(xué)者，對(duì)于此種痛苦，只得忍受，發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤時(shí)，便應(yīng)當(dāng)一刀兩斷的，即刻割舍，萬(wàn)不可回護(hù)原來(lái)的工作，或隱藏事實(shí)，或修改事實(shí)，或假造事實(shí)，來(lái)遷就他。回護(hù)從前的工作，這種毛病，愈好學(xué)愈易犯”。歷史事實(shí)是客觀而不可改變的存在，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)是一次比一次、一代比一代更深刻、更全面，歷史研究者們追求不斷接近客觀歷史的認(rèn)識(shí)結(jié)果，然而這對(duì)研究者本人來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)較為痛苦的感情過(guò)程。雖然如此，歷史研究還是應(yīng)當(dāng)不受學(xué)術(shù)目的以外的事情的牽制，不受主觀好惡和惻隱之心的影響，做到不自欺、不欺人，嚴(yán)格解剖史實(shí)，以極忠實(shí)而公正的筆調(diào)描述歷史，才是正確的態(tài)度。歷史研究中的客觀公正性，要求在具體的行文敘述中揭示出歷史事實(shí)的普遍性和特殊性或個(gè)性，也就是在歷史研究中揭示出歷史客觀事實(shí)的本質(zhì)之真來(lái)。公務(wù)員之家:

吾儕有志史學(xué)者，終不可以此自勉，務(wù)持鑒空衡平之態(tài)度，極忠實(shí)以搜集史料，極忠實(shí)以敘論之，使恰如其本來(lái)，當(dāng)如格林威爾所云‘畫我須是我’，當(dāng)如醫(yī)者之解剖，奏刀旁素，而所謂惻隱之念擾我心曲也。乃至對(duì)本民族偏好溢美之辭，亦當(dāng)戒。良史固所以促國(guó)民之自覺(jué)，然真自覺(jué)者決不自欺，欲以自覺(jué)覺(jué)人者，尤不宜相蒙，故吾以為今后作史者，宜于可能的范圍內(nèi)，裁抑其主觀而忠實(shí)于客觀，以史為目的而決不以為手段。夫然后有信史，有信史然后有良史也。

歷史有其本來(lái)的面目，客觀事實(shí)是歷史研究的出發(fā)點(diǎn)。

一方面，歷史事實(shí)是在人類社會(huì)中發(fā)生的大部分都是不可能重復(fù)出現(xiàn)的各有其特殊性的事件。首先，形成某一歷史事件的歷史條件必然是獨(dú)特的，不可能可以重復(fù)出現(xiàn)。其二，某一歷史事件角色承擔(dān)者的影響其行為的個(gè)人性格、思想觀念、意志活動(dòng)等必然是獨(dú)特的，不可重復(fù)出現(xiàn)或被創(chuàng)造出來(lái)或被模仿。其三，歷史事件不可能也不允許試驗(yàn)性地按照人為的目的進(jìn)行重復(fù)演練。“畫我須是我”，“我”即是客觀性和個(gè)性的代表物，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)了歷史事實(shí)的特殊性或個(gè)性的價(jià)值，主張?jiān)跉v史研究中揭示出歷史事實(shí)的個(gè)性特征。

另一方面，客觀性的歷史事實(shí)同時(shí)也內(nèi)含了普遍性的歷史價(jià)值。歷史是一個(gè)有機(jī)整體，歷史研究要求從方法上對(duì)歷史作總體的研究。把人類社會(huì)的歷史作為一個(gè)整體對(duì)象來(lái)研究，從整體觀出發(fā)來(lái)考察歷史人物、歷史事件及其相互關(guān)系，把孤立的、靜止的歷史事件當(dāng)作歷史演變?nèi)^(guò)程的環(huán)節(jié)來(lái)研究。“欲求人群進(jìn)化之真相，必當(dāng)合人類全體而比較之，通古今文野之界而觀察之，內(nèi)自鄉(xiāng)邑之法團(tuán)，外至五洲之全局，上自彎古之石史，下至昨今之新聞，”皆是客觀所當(dāng)取材者，并且“綜是焉以求其公理公例”。求歷史的“公理公例”就是揭示出歷史現(xiàn)象的普遍規(guī)律。能把歷史事實(shí)的個(gè)性特征和普遍規(guī)律同時(shí)揭示出來(lái)，就實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的忠實(shí)而公正的敘述。

總結(jié)全文，在歷史研究之中，態(tài)度上不為主觀偏見(jiàn)、成見(jiàn)所蔽，以客觀的歷史事實(shí)為基石，以真實(shí)的史料為認(rèn)識(shí)中介，追求認(rèn)識(shí)的不斷深化，既揭示出歷史事件的個(gè)性特征，又揭示出歷史事實(shí)的普遍規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的忠實(shí)而公正的敘述，就是梁?jiǎn)⒊瑲v史研究的客觀研究法的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。