導(dǎo)語：詩歌中蓮花意向思考一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《詩經(jīng)》作為我國第一部詩歌總集，開啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴?！对娊?jīng)》中，“蓮”象征了女性，突出其美麗的特點(diǎn)，并具有原始生殖崇拜的內(nèi)涵，同時(shí)，《詩經(jīng)》運(yùn)用了“清水出芙蓉”的自然主義表現(xiàn)手法，具有永恒的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；蓮；意象；內(nèi)涵

從《詩經(jīng)》中的“山有扶蘇、隰有荷華”、《楚辭》中“集芙蓉以為裳”，到曹植的《洛神賦》中“迫而察之,灼若芙蕖出綠波?！崩畎椎摹豆棚L(fēng)》中“美人出南國，灼灼芙蓉姿”，再到周敦頤的《愛蓮說》，朱自清的《荷塘月色》……“蓮”意象貫穿了中國幾千年來的文學(xué)作品。在這樣一個(gè)文學(xué)發(fā)展的長河之中，“蓮”意象在文學(xué)作品中的內(nèi)涵不斷得到豐富。而“蓮”最早出現(xiàn)在文學(xué)作品里，則是在中國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》當(dāng)中?？梢哉f，《詩經(jīng)》開啟了文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴。本文就《詩經(jīng)》中“荷”的內(nèi)涵展開探討，進(jìn)而發(fā)掘作為文學(xué)作品中“荷”意象的源頭的意蘊(yùn)。

一、《詩經(jīng)》中的“蓮”

《詩經(jīng)》中提到“荷”的詩歌主要有三篇，分別是《邶風(fēng)·簡兮》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《陳風(fēng)·澤陂》。

《邶風(fēng)·簡兮》：“簡兮簡兮，方將《萬舞》。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭?！度f舞》有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言錫爵。山有榛，隰有苓。云誰之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”

《陳風(fēng)·澤陂》：“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？寤寐無為，涕泗滂沱。彼澤之陂，有蒲與蕳。有美一人，碩大且卷。寤寐無為，中心悁悁。彼澤之陂，有蒲菡萏。有美一人，碩大且儼。寤寐無為，輾轉(zhuǎn)伏枕?！?/p>

從上面可以看出，這三篇都是表現(xiàn)愛情的詩歌，并且都是用“蓮”來比喻女性?！多掞L(fēng)·簡兮》是一個(gè)女子贊美似愛的情歌。末章以“山有榛，隰有苓?！保ā败摺惫拧吧彙弊郑﹣砥鹋d?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》也是寫一位女子與愛人歡會(huì)時(shí)，向?qū)Ψ匠隽藨蛑o嘲笑的短歌。首章以“山有扶蘇，隰有荷華”來起興，“荷華”就是荷花?！蛾愶L(fēng)·澤陂》是一位男子追求愛人的歌，分別以“彼澤之陂，有蒲與荷”、“彼澤之陂，有蒲菡萏”起興，蓮與蒲草并提。這三首詩中“蓮”均出現(xiàn)在表現(xiàn)愛情的詩歌中并非偶然，而是有其特殊內(nèi)涵的。

二、《詩經(jīng)》中“蓮”的象征內(nèi)涵

2.1荷花象征著女性，突出其美麗的特點(diǎn)

《詩經(jīng)》中花的種類繁多，以花喻女子的名句很多，比如：“有女同車，顏如舜華”、“桃之天天，灼灼其華”等。當(dāng)然，上面提到，荷花就是其中之一，《邶風(fēng)·簡兮》中，“山有榛，隰有苓。”中榛代表的就是男性，“苓”即“荷”，代表的就是女性。

《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中，“隰有荷華”，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》中提到：“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！焙蟠u(píng)論者也誤解此句的真正含義，皆以為鄭詩淫?！睹娦颉罚骸啊渡接蟹鎏K》，刺忽也。所美非美然?！雹僦祆鋵⑵涠椤耙痹姟Ｆ鋵?shí)只要以客觀的眼光來看，這不過是一首清新的宛如民歌的情詩。這首詩中以植物起興，首句分別以“扶蘇”和“荷華”喻男性和女性，寫的是一位女子與情人約會(huì)時(shí)的歡快心情，與情人調(diào)笑的情景。

《陳風(fēng)·澤陂》中有“彼澤之陂，有蒲與荷?！薄捌选庇置跋闫选?。生在淺水處，葉子可做扇。“荷”、“茼”和“菡萏”均為蓮的別稱。其中，“茼”特指蓮蓬?！捌选焙汀昂伞蓖瑸樗参?，在水中相伴而生，交相輝映。此詩是一首發(fā)生在水邊的戀歌。聞一多以為這是一首“女詞”，以女性的口吻詠唱的情歌，以“蒲”和“荷”來比喻男女雙方?！多嵐{》中認(rèn)為：“蒲以喻說男之性，荷以喻說女之容體也”。②荷花作為女性的象征首先是源于它的外形特征，“夫比之為義，取類不常：或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”③這里以荷之外貌和女性外貌做比。從《爾雅》對“蓮"的描述中可以了解到先民對荷花的各個(gè)部分區(qū)分很細(xì)，與審美觀念密不可分，荷花的花冠碩大而美，高高挺立于水面之上，猶如一位亭亭玉立的女子。在《詩經(jīng)》很多的篇章里流露著先民的女子之美：高大、豐腴、艷麗。在以描繪美人而著稱的《碩人》中有“碩人其頎”，《澤陂》中有“有美一人，碩大且卷”、“有美一人，碩大且儼”的詩句，均以“碩”來形容人的美麗?？梢姡让駥γ廊说呐袛鄟碓从谄渫庑蔚拇T大，充滿了生命的活力。

由上可見，“荷”首先代表的就是女性，突出了女性美麗的特點(diǎn)。

2.2《詩經(jīng)》中“荷”的生殖崇拜內(nèi)涵

《詩經(jīng)》是我國文學(xué)史上現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的開端，是富有人民性的文學(xué)遺產(chǎn)，有大量詩歌描寫了古代先民對愛情和幸福的大膽追求，把愛情生活與優(yōu)美的自然環(huán)境或勞動(dòng)生活結(jié)合起來，感情真摯樸實(shí)、生動(dòng)活潑。所以，《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的內(nèi)容和情感的民間性與真實(shí)性是我們探討“蓮”意象生殖崇拜意義的重要前提。

2.2.1“蓮”象征著男女情愛

上面提到過，《詩經(jīng)》中的“蓮”意象都出現(xiàn)在表現(xiàn)男女愛情的詩歌之中。都是以“蓮”來起興。“興”是《詩經(jīng)》三大表現(xiàn)手法之一，“興者，先言他物以引起所詠之詞也”（朱熹《詩經(jīng)集傳·關(guān)雎注》），實(shí)際是“象思維”的一種顯現(xiàn)，屬于聯(lián)想法，借著鳥獸花草、風(fēng)霜雨雪、日月星辰等自然之物來興和抒發(fā)作者內(nèi)心的情感。更為重要的一點(diǎn)在于，創(chuàng)作者對興之物即意象的選擇不是隨心所欲、一時(shí)性起的，而是選擇那些與托興之物的特點(diǎn)有相似性和相關(guān)性的意象。如《周南·關(guān)雎》借鳴春求偶、相依相戀的水鳥起興，表達(dá)了君子對“伊人”的愛慕思戀，欲與之相思相守的熱烈情懷；《齊風(fēng)·敝笱》以“敝笱”即破舊的漁網(wǎng)象征沒有貞操的女性等。所以，《詩經(jīng)》中的“蓮”意象不約而同地出現(xiàn)在愛情詩當(dāng)中，表明了“蓮”與男女情愛有必然的聯(lián)系。

2.2.2“蓮”象征女陰

對于“蓮”象征女陰，其實(shí)在很多民俗事象中很明顯的體現(xiàn)出來。像比如“魚戲蓮”的剪紙畫等。

另外，《國風(fēng)》當(dāng)中的起興句式幾乎沒有相同的，唯有“山有，隰有”這種句型共出現(xiàn)了5次：《邶風(fēng)·簡兮》中的“山有榛，隰有苓”；《鄭風(fēng)·山有扶蘇》中的“山有扶蘇，隰有荷華”；《唐風(fēng)·山有樞》中的“山有樞，隰有榆”；《秦風(fēng)·車鄰》中的“阪有漆，隰有栗”；《秦風(fēng)·晨風(fēng)》中的“山有苞櫟，隰有六駮”。令人驚奇的是，“山有，隰有”均出現(xiàn)在表現(xiàn)男女情愛的詩歌當(dāng)中，《詩經(jīng)譯注》對此解釋為“一般是以‘山有’喻男，‘隰有’喻女”④。選擇“山”與“隰”作為區(qū)分男女兩性的意象，這并非偶然，而是古人原始思維中生殖崇拜的體現(xiàn)。正如黑格爾所說：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！雹菽信缓鲜侨松兄谋灸?，也是人類生長繁衍的重要手段，特別在生產(chǎn)力低下的上古時(shí)期，人口的繁衍意義非凡，因此產(chǎn)生了對生殖的極度崇拜。生殖崇拜不是某一民族、某一地區(qū)獨(dú)有的歷史現(xiàn)象，它遍及世界各地。黑格爾說：“對自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形狀來表現(xiàn)和崇拜的?！雹捱@種崇拜直接體現(xiàn)在對生殖器官的敬仰和崇拜上。在原始先民心中，男女兩性的本質(zhì)區(qū)別就在于生殖器的差異，從當(dāng)今生物學(xué)的角度分析，這種說法也是正確的。在世界各地都有古人留下的生殖崇拜的圖騰，外形酷似男女的生殖器官。于是，一些有特別形狀的動(dòng)物、植物被先民用來作為男根、女陰的象征。由于地域環(huán)境的差異，用來作為生殖象征的植物也不一樣。在我國遠(yuǎn)古時(shí)期，生殖崇拜也必然存在，加上“象思維”的影響，我國先民總是以外在事物為參照來認(rèn)識(shí)自己的身體，用特征或功能相似的自然之物指代身體的某些器官。比如，我國先民常以花喻女陰，瓜喻子宮，除了兩者形狀相似之外，在先民眼里，植物的春華秋實(shí)還蘊(yùn)涵著生生不息的生殖繁衍意義。以花卉象征女陰，表達(dá)了先民們祈求女性能像花卉一樣果實(shí)累累的樸素心愿。所以，以上五首詩歌同時(shí)選取“山”和“隰”比喻男和女，包含著生殖崇拜的意義。況且，“山”的突起之狀與男性生殖器外形相似，“隰”為“低濕的洼地”，其凹陷之形與女性陰部相似，這些足以證明以“山”和“隰”作為生殖崇拜象征物是合情合理的。由此推之，“山有”的賓語部分，如“榛”、“扶蘇”、“樞”、“苞櫟”等樹木同樣象征的是男性生殖器官，同理“隰有”的賓語部分，如“荷花”、“苓”，理所應(yīng)當(dāng)是女陰的象征了。

2.3“荷”象征了女性的陰柔特點(diǎn)

《詩經(jīng)》中情詩以植物喻人時(shí)多是成對出現(xiàn)，如上面提到的《山有扶蘇》中的句式“山有，隰有”，上句喻男性，下旬喻女性，成對出現(xiàn)使用。上面提到的這種句式也可以從另一個(gè)角度來理解，即“陰陽”的角度?！对娊?jīng)》中常常以具有陽剛意味的植物來喻男性，以陰柔的植物來喻女性。女性在愛情中是以柔美、較弱的形象出現(xiàn)，一陽剛、一陰柔，形成鮮明對比。這種成對的出現(xiàn)的意象體現(xiàn)著先秦時(shí)代“陰陽"理論。在《易經(jīng)》和相傳產(chǎn)于伏羲時(shí)代的八卦圖都是以陰陽兩種符號(hào)代表萬物，認(rèn)為世間萬物都是陰陽相對：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印薄扒莱赡校さ莱膳笫?，坤作成物”。先秦時(shí)期的文學(xué)和哲學(xué)在《詩經(jīng)》得到了契合，先人的哲學(xué)思維以文學(xué)的形式得到了體現(xiàn)。假如我們把《山有扶蘇》和《澤陂》中的對稱句子以《易經(jīng)》中陰陽兩種符號(hào)來抽象化，那么“山有扶蘇，隰有荷華”，“山有嶠松，隰有游龍”，“有蒲有荷”，“有蒲有茼”，“有蒲菡萏"做為比興的句子都是以“—”和“——”的形式交替出現(xiàn)，在形式和象征上都和《周易》陰陽理論吻合。這種產(chǎn)生于上古的樸素辨證思維作為一種集體記憶保留下來。所以說“荷”代表了女性陰柔的特點(diǎn)。

三、“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法

《詩經(jīng)》中雖然是以簡單的形式，用植物來象征男性和女性，但是并不影響著詩的意境傳達(dá)。這與“荷花”“清水出芙蓉”的特征不謀而合。

《山有扶蘇》和《澤陂》中的荷花沒有形體、顏色、姿態(tài)的描寫，甚至僅僅是名稱的羅列，和魏晉以后詩歌中對事物的繁縟描寫相比近于簡單。很多人將這種方式的產(chǎn)生僅僅歸為先民語言的匱乏和思維的原始，沒有足夠的詞語去描繪自己看到的景色。這種說法不無道理，但是這種簡單卻也自有特點(diǎn)，簡單的形式所蘊(yùn)含的詩意往往是含蓄婉曲的。繁縟是精雕細(xì)刻的工筆之作，這種簡單卻是一種寫意的白描。兩種方式都各有自己的意境。

一種美的意境未必一定需要修飾。在《人間詞話》中王國維認(rèn)為馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》深得唐人絕句妙境，“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下”兩句歷來被人稱頌，僅是十種景物的排列，除了最后“西下”兩字之外，全無修飾之詞語。與其說深得唐人絕句之妙境，還不如說和《詩經(jīng)》神韻相通。在“山有扶蘇，隰有荷華"這樣的景色描寫中不著一字，而水邊美景，荷花嬌艷，荷花與扶蘇、蒲的相映成趣，如在眼前。

《詩經(jīng)》中荷花之美盡在它的“自然”之美。《莊子》中有這樣一段話：

孔子曰：“夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉?”老聃曰：“不然。夫水之于溝也，無為而才自然矣。至人之于德也，不修而物不能離焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何惰焉！”

——《莊子·外篇田子方》

莊子以為萬物皆有“自然”之法，本來的特性，無須刻意為之，《詩經(jīng)》作為先秦時(shí)期的文學(xué)作品，猶如莊子的“自然”觀一樣，荷花之美本是天然有之，又何須人的雕琢，所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”是對《詩經(jīng)》中“荷花“的最好贊美。

綜合上述，《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品中“蓮”意象的濫觴，代表了女性，突出其美麗的特點(diǎn)，透露出原始生殖崇拜的內(nèi)涵，并且，《詩經(jīng)》運(yùn)用了“清水出芙蓉”的自然表現(xiàn)手法，具有永恒的藝術(shù)魅力。