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一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，或是一種思想、一種理論，要保持其蓬勃生機(jī)和持久活力，都有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。宗教思想也不例外。在新的時(shí)空環(huán)境下，宗教思想的與時(shí)俱進(jìn)，不僅是宗教自身存在與發(fā)展的內(nèi)在要求，也是宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要途徑。宗教思想的與時(shí)俱進(jìn)，不是指宗教信仰和基本教義的改變，而是指對(duì)宗教基本教義的闡釋要順應(yīng)時(shí)代的變遷，適應(yīng)社會(huì)進(jìn)步的要求。近年來(lái)，我國(guó)基督教開(kāi)展的神學(xué)思想建設(shè)和伊斯蘭教開(kāi)展的“解經(jīng)”工作，就是這方面的有益探索。本期，我們約請(qǐng)了五大宗教的有關(guān)人士，就“宗教思想為什么要與時(shí)俱進(jìn)”的問(wèn)題進(jìn)行筆談，相信會(huì)讓讀者朋友開(kāi)卷有益。

基督教神學(xué)思想為什么要與時(shí)俱進(jìn)

江蘇省基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李蘭成

“神學(xué)”(Theology)源于希臘文的兩個(gè)詞：theos（“神”）和logos（“話語(yǔ)”或“論述”），意思是“有關(guān)神的論述。”1998年11月，中國(guó)基督教全國(guó)“兩會(huì)”召開(kāi)的“濟(jì)南會(huì)議”，作出了“關(guān)于加強(qiáng)神學(xué)思想建設(shè)的決議”，目的是探討如何更好地傳揚(yáng)福音，指導(dǎo)信徒的靈性和現(xiàn)實(shí)生活，發(fā)揚(yáng)基督倫理道德、榮神益人。這是中國(guó)基督教進(jìn)行的深層次的建設(shè)，也是與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、與時(shí)俱進(jìn)的具體體現(xiàn)。

一、從啟示的漸進(jìn)性來(lái)看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。上帝的啟示有自然啟示和特殊啟示，但無(wú)論是自然啟示，還是特殊啟示，上帝都是用漸進(jìn)的方式，由淺入深，由點(diǎn)到面，漸進(jìn)地啟示開(kāi)來(lái)的。另一方面，正如丁光訓(xùn)主教在《啟示的漸進(jìn)性》一文中所指出的：人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)是逐步提高的。因此，人們對(duì)上帝啟示的認(rèn)識(shí)和闡釋而形成的神學(xué)思想，也必須隨著認(rèn)識(shí)的提高而有所更新。陳澤民教授說(shuō)：“因?yàn)樯駥W(xué)的內(nèi)容是有生命的經(jīng)驗(yàn)，所以神學(xué)本身也是活的、動(dòng)的，它隨著教會(huì)的生命一同生長(zhǎng)、發(fā)展。它包含著信仰，但不等于信仰；它包含著福音真理，但不等于福音真理。它是信仰和福音真理的解說(shuō)，是教會(huì)生命的表現(xiàn)，是教會(huì)在思考”。神學(xué)思想就是教會(huì)在不斷思考，思考的內(nèi)容需要與時(shí)俱進(jìn)、不斷更新。

二、從耶穌的教訓(xùn)來(lái)看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。耶穌對(duì)律法的解釋、對(duì)安息日的解釋和對(duì)舊約禮儀的解釋，總以符合時(shí)代的要求為宗旨，因而和法利賽人形成尖銳的沖突。從耶穌對(duì)律法誡命所做的新闡釋來(lái)看，在實(shí)踐上可歸納為兩條：一“要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的上帝；其次也相仿，就是要愛(ài)人如己”（太22∶37-39）。到保羅時(shí)代又把愛(ài)神愛(ài)人歸納為一條，就是要“愛(ài)人如己”，并說(shuō)“一切的誡命都包在愛(ài)人如己這一句話之內(nèi)了”（羅13∶9），這就是遵行律法誡命的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

三、從福音的傳揚(yáng)來(lái)看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。猶太人向來(lái)自認(rèn)是上帝的選民，猶太之外所有的外邦人都被藐視和拒絕。但是，耶穌的福音要打破民族的隔閡，世俗的偏見(jiàn)，這就需要克服猶太人狹隘的民族觀念。耶穌復(fù)活升天后，福音廣傳，撒瑪利亞也有了教會(huì)，而耶路撒冷教會(huì)就打發(fā)彼得、約翰去堅(jiān)固撒瑪利亞教會(huì)（徒8∶14-17），這在以前是難以想象的。后來(lái)，由于保羅等人向外邦傳道，許多外邦人皈向耶穌，這引起猶太保守派的反對(duì)。為此，在主后49年，教會(huì)歷史上第一次舉行了“耶路撒冷會(huì)議”，眾使徒在圣靈帶領(lǐng)下決定：外邦人皈向基督不必受割禮、守律法，只須禁戒四樣就行了（徒15∶28-30）。這是保羅派戰(zhàn)勝了墨守成規(guī)的保守派，圣靈帶領(lǐng)耶路撒冷會(huì)議作出了非猶太化的決定，為基督教成為世界宗教開(kāi)辟了道路。

四、從教會(huì)的建設(shè)來(lái)看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。從時(shí)代來(lái)說(shuō)：初期教會(huì)，使徒所傳講的信息核心，就是見(jiàn)證和傳揚(yáng)基督的受死和復(fù)活。以后，隨著福音的傳揚(yáng)、教會(huì)的發(fā)展，關(guān)于傳揚(yáng)福音及講解圣經(jīng)的內(nèi)容越來(lái)越豐富和周詳。從組織來(lái)說(shuō)：初期教會(huì)只設(shè)立“執(zhí)事”管理飯食。到保羅時(shí)代，教會(huì)組織逐步健全，有長(zhǎng)老、執(zhí)事二級(jí)制，有監(jiān)督（即主教）、長(zhǎng)老、執(zhí)事三級(jí)制?，F(xiàn)在全世界教會(huì)的體制有“主教制”、“長(zhǎng)老制”和“公理制”。從地區(qū)來(lái)說(shuō)：不同地區(qū)、不同教會(huì)由于面臨的問(wèn)題不同，解決的原則和方法也不同，所有這些都形成了豐富的神學(xué)思想。從信經(jīng)來(lái)說(shuō)：對(duì)基督的信仰是不變的，但信經(jīng)、教義、神學(xué)思想則要做出符合時(shí)代進(jìn)步要求的闡釋，這就需要與時(shí)俱進(jìn)。

五、從教會(huì)思想史來(lái)看，神學(xué)思想要與時(shí)俱進(jìn)。使徒時(shí)期，使徒約翰指出，耶穌基督就是希臘哲學(xué)的“邏格斯”，所謂：“太初有道，道與神同在，道就是神”（約1∶1-14）。后使徒時(shí)期，接續(xù)使徒約翰、保羅等人的思想，繼續(xù)批駁自一世紀(jì)以來(lái)的異端諾斯底派、幻影派，維護(hù)基督教正確的信仰。教父時(shí)期（約100-451），面對(duì)當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)對(duì)基督教的誣蔑和攻擊，興起了“護(hù)教學(xué)”，就是用真理駁斥他人的批評(píng)，以維護(hù)和辯解基督教的信仰。中世紀(jì)，由于羅馬教皇的壟斷，當(dāng)時(shí)的神學(xué)思想是教會(huì)官方的經(jīng)院哲學(xué)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)打破了羅馬教皇的精神統(tǒng)制，也直接成為后來(lái)歐洲宗教改革的思想根源。十六世紀(jì)，馬丁?路德改教，大大促進(jìn)了西方社會(huì)及教會(huì)的發(fā)展，也大大促進(jìn)了神學(xué)思想的提高和深入。

自從基督福音傳到中國(guó)以來(lái)，中國(guó)教會(huì)就面對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行神學(xué)的思考和闡釋，20世紀(jì)20年代的“非基運(yùn)動(dòng)”，致使教會(huì)許多學(xué)者、神學(xué)家思考如何建立本色化的基督教，就是如何讓外來(lái)的“洋教”成為中國(guó)人民自己的宗教。1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)基督教經(jīng)過(guò)1950年之后的“自治、自養(yǎng)、自傳”的三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上割斷了與西方殖民主義的聯(lián)系，摘掉了“洋教”的帽子。三自運(yùn)動(dòng)五十多年來(lái)從正反兩方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，特別在愛(ài)國(guó)愛(ài)教、榮神益人、彼此尊重、求同存異、做光做鹽、自辦教會(huì)、牧養(yǎng)群羊、見(jiàn)證基督等方面都有獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該加以總結(jié)。

歷史車輪已走到了21世紀(jì)。時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，我們的神學(xué)思想建設(shè)也必須跟上時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新！

“解經(jīng)”工作推動(dòng)伊斯蘭教思想與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)馬云福

伊斯蘭教從阿拉伯半島一個(gè)單一民族信仰的宗教發(fā)展成為今天橫跨亞非歐、美洲、大洋洲等多民族信仰的宗教，成為當(dāng)今世界上與佛教、基督教并列的三大宗教之一，擁有13億信徒。究其原因，主要是伊斯蘭教緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐和社會(huì)發(fā)展的需要，與時(shí)俱進(jìn)，否則就沒(méi)有這樣的生命力。目前，中國(guó)伊協(xié)開(kāi)展的“解經(jīng)”工作，就是要用《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中一些相關(guān)的內(nèi)容來(lái)闡釋當(dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)，或生活中遇到的具體問(wèn)題，達(dá)到與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的目的。目前我們?cè)凇敖饨?jīng)”工作中已經(jīng)研究了一些問(wèn)題，現(xiàn)舉其要介紹如下：

一、伊斯蘭教提倡走中道，反對(duì)左和右兩個(gè)極端。先知穆罕默德說(shuō)：“誦經(jīng)的人們??！你們當(dāng)走正路，你們確實(shí)過(guò)于超前了，如果你們堅(jiān)持右或左，那你們已非常迷誤了。”（布哈里穆斯林輯錄）根據(jù)這一圣訓(xùn)，表明伊斯蘭教反對(duì)極端主義和恐怖主義，主張走中道，即不偏不倚的中庸之道。因此中道思想貫穿于伊斯蘭教的道德、行為、教規(guī)乃至生活的方方面面。

二、伊斯蘭教是一個(gè)主張和平的宗教?！耙了固m”就是和平、順從之意。穆斯林們見(jiàn)面時(shí)說(shuō)“色蘭”就是以和平、安寧問(wèn)好。伊斯蘭教圣地天房所在地有若干道門，其中一道就叫“和平門”。穆斯林所向往的天堂共8座，其中一座就叫“和平園”。說(shuō)明穆斯林十分向往和平。在“解經(jīng)”工作中，我們還進(jìn)一步用《古蘭經(jīng)》文：“信道的人們啊！你們當(dāng)全體進(jìn)入和平教中”（2∶208）來(lái)說(shuō)明《古蘭經(jīng)》早已將伊斯蘭教定位為和平的宗教。當(dāng)然，伊斯蘭教還主張“以眼還眼”“以牙還牙”，即自己不主動(dòng)侵犯別人，若遇到侵略，必反抗。

三、伊斯蘭教始終貫徹兩世觀思想。伊斯蘭教是一個(gè)入世的宗教，反對(duì)悲觀厭世、脫離紅塵的思想，主張今世與后世并重。如：《古蘭經(jīng)》云：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分?！痹谶@個(gè)思想的指導(dǎo)下，穆斯林在完成必要的宗教功修之后，必須作為一名勞動(dòng)者積極參加國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)，乃至經(jīng)商、種地等活動(dòng)，以謀取今世的定分，過(guò)幸福美滿的生活。

四、伊斯蘭教提倡團(tuán)結(jié)?！豆盘m經(jīng)》云：“你們要共同堅(jiān)持真主的繩索不要分裂?！保?∶104）這是一節(jié)著名的講團(tuán)結(jié)的《古蘭經(jīng)》文，被穆斯林書寫在許多公共場(chǎng)所的墻壁上，對(duì)于號(hào)召穆斯林的團(tuán)結(jié)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們?cè)凇敖饨?jīng)”工作中，對(duì)于團(tuán)結(jié)一方面強(qiáng)調(diào)穆斯林內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，教派之間的團(tuán)結(jié)，不要分裂，因?yàn)檫@是真主的教誨；另一方面，我們強(qiáng)調(diào)穆斯林要同其它民族包括非穆斯林講團(tuán)結(jié)，同他們和平相處。正如《古蘭經(jīng)》云：“眾人??！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49∶13）這段經(jīng)文說(shuō)明，人類同是一個(gè)祖先，真主把人類分成若干個(gè)民族，并通過(guò)互相認(rèn)識(shí)，彼此溝通，以達(dá)到和睦相處的目的。在我們的生活中穿衣、吃飯、住房、乘坐車船、飛機(jī)等等都是大家共同生產(chǎn)、互相服務(wù)的，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。作為穆斯林，我們只有引導(dǎo)和幫助人的義務(wù)，無(wú)敵視人的權(quán)利。

五、伊斯蘭教在禁令方面，《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)中明文禁止殺人放火、盜竊、搶劫、吸毒、販毒、貪污浪費(fèi)，禁止、禁止向政府官吏行賄等，提倡愛(ài)國(guó)、對(duì)人寬容、孝敬父母、搞好鄰里關(guān)系、謙虛謹(jǐn)慎、以德報(bào)怨等。以上這些有極大的針對(duì)性，都是我們“解經(jīng)”工作的內(nèi)容。

“解經(jīng)”工作是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程，目前仍在不斷進(jìn)行中，相信今后會(huì)做得更好，以弘揚(yáng)伊斯蘭教的真精神，與時(shí)俱進(jìn)，與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

與時(shí)俱進(jìn)是佛教的特質(zhì)與品格

中國(guó)佛學(xué)院向?qū)W

兩年前的中共十六大報(bào)告，在行文中數(shù)十次提到“創(chuàng)新”的語(yǔ)匯和理念；若將之概括起來(lái)就是強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)創(chuàng)新創(chuàng)造?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。”創(chuàng)新，是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一種宗教永葆生機(jī)和活力的力量源泉，更是佛教發(fā)展和保持旺盛生命力的必由之路。

“且持夢(mèng)筆書奇景，日破云濤萬(wàn)里紅”。跨入新世紀(jì)，我們的國(guó)家正在全面建設(shè)小康社會(huì)和快速地向現(xiàn)代化推進(jìn)。新歲月，新機(jī)遇，新挑戰(zhàn)，新藍(lán)圖，又一次把包括我們佛教徒在內(nèi)的全體中國(guó)人民，推到了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭。古人云：“天與不取，反受其咎；時(shí)至不迎，反受其殃?！弊鳛榉鸾掏?，我們應(yīng)緊緊抓住這個(gè)可以大有可為的重要機(jī)遇，以寬廣而冷靜的眼光觀察當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)，準(zhǔn)確把握時(shí)展的脈搏和特征，回應(yīng)時(shí)代的挑戰(zhàn)，勤于思考，勇于探索，敢于創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)創(chuàng)佛教事業(yè)的新局面。否則，佛教的價(jià)值就難以體現(xiàn)，就會(huì)自受殃咎，就會(huì)被時(shí)代所淘汰。

不論是在佛陀精湛的教法中，還是在佛教悠久的傳播歷史中，我們都能清晰地見(jiàn)到佛教與時(shí)俱進(jìn)的特質(zhì)與品格。《法華經(jīng)》專設(shè)有《方便品》，其中佛陀自述說(shuō)：“吾自成佛以來(lái)，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無(wú)數(shù)方便，引導(dǎo)眾生，遠(yuǎn)離諸著。”《法華經(jīng)》中還說(shuō)：“更以異方便，助顯第一義?！薄毒S摩經(jīng)》中說(shuō)：“智度菩薩母，方便以為父。”佛教說(shuō)，實(shí)相是無(wú)相的，但無(wú)相的實(shí)相只有通過(guò)方便權(quán)巧的詮釋才能表現(xiàn)出來(lái)。如理的方便是因勢(shì)利導(dǎo)、與時(shí)俱進(jìn)的大智慧，不應(yīng)被看成削足適履的想當(dāng)然。大乘佛教的精髓?D?D菩薩行，其中“六度”中之“精進(jìn)”度的內(nèi)涵中，就有要求我們與時(shí)俱進(jìn)的方面。精準(zhǔn)地把握社情民意、時(shí)勢(shì)人心，以確定弘揚(yáng)佛法的路線、策略、方式，順應(yīng)時(shí)代特點(diǎn)施設(shè)方便教法，使之更易于被人們接受，并對(duì)社會(huì)倫理道德和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到正面的積極作用，這是佛教史中最為基本的經(jīng)驗(yàn)之一。它充分證明，對(duì)其教義等不斷做出順應(yīng)時(shí)展要求的詮釋、對(duì)弘法理念和方式作出應(yīng)有的調(diào)適，既是社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也是佛教自身尋求生存、延續(xù)、豐富和發(fā)展的內(nèi)在需要與根本基礎(chǔ)。佛教之所以能在人間流布20多個(gè)世紀(jì)仍生生不息，也正是它有因機(jī)以設(shè)教、契理而適時(shí)的可變性，有隨著時(shí)代機(jī)宜的改變而變化發(fā)展的特質(zhì)；再明顯一點(diǎn)地說(shuō)，就是佛教精神中本來(lái)具有與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)在要求和品格，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地隨著時(shí)代的變化而推陳出新，不斷豐富和發(fā)展自身的內(nèi)涵。這一優(yōu)秀品格在當(dāng)今時(shí)代，我們沒(méi)有任何理由作絲毫的削減，只有主動(dòng)承擔(dān)鞏固和加強(qiáng)的義務(wù)。

被譽(yù)為“20世紀(jì)中國(guó)佛教最寶貴的智慧結(jié)晶”的人間佛教理念，自太虛大師等大德倡導(dǎo)以來(lái)，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)的探討、實(shí)踐、弘揚(yáng)，已獲得佛教界和社會(huì)的高度認(rèn)同贊許，已成為當(dāng)今海內(nèi)外佛教界共同高揚(yáng)的旗幟。它是佛教在當(dāng)今時(shí)代下契理契機(jī)的一種卓越理念。如何在21世紀(jì)的今天，繼承和發(fā)揚(yáng)佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身建設(shè)，使佛教基本教義能夠與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)揮新的作用？我個(gè)人認(rèn)為首先應(yīng)該在各個(gè)方面和層次上繼續(xù)探索與完善人間佛教的理論，以堅(jiān)實(shí)的思想理論為前導(dǎo)對(duì)實(shí)踐作出明了正確的指引，使中國(guó)佛教平穩(wěn)地實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型。

道教如何實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)

中國(guó)道協(xié)《中國(guó)道教》副主編王宜峨

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教。道教思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰，很重要的一點(diǎn)就在于它深深的扎根于中華民族文化古老而不斷更新的土壤之中，既保留了中華文化的精髓，又能隨時(shí)代的變化發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)在，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義初級(jí)階段，開(kāi)始全面建設(shè)小康社會(huì)，中國(guó)道教要與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，就必須與時(shí)俱進(jìn)，這已經(jīng)是普遍的共識(shí)。當(dāng)前人們關(guān)心的問(wèn)題是：道教要“與時(shí)俱進(jìn)”，進(jìn)什么，怎么進(jìn)？說(shuō)同社會(huì)主義社會(huì)“相適應(yīng)”，什么需要去“適應(yīng)”，怎樣才算“適應(yīng)”?

每一種宗教都有其基本信仰。道教的基本信仰包括對(duì)“道”的信仰，對(duì)神仙的信仰，相信有神仙世界的存在，相信人可以通過(guò)修煉最終達(dá)到“與道合一”、“得道成仙”等。離開(kāi)了道教的這些基本信仰，道教就不再是道教，也就談不上道教徒的宗教信仰自由。今天，我們說(shuō)道教要“與時(shí)俱進(jìn)”，要“與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，絕不是要改變這些基本信仰。但是，我們也應(yīng)該看到：時(shí)代在前進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域不斷在拓寬，體現(xiàn)道教基本信仰的外在形式也在發(fā)生著變化。如今的道教徒，對(duì)于道教的基本信仰沒(méi)有改變，但他們卻不可能不加選擇地去相信從封建時(shí)代和半殖民地半封建時(shí)代遺留下來(lái)的全部教義和道教思想。因此，根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段群眾的思想實(shí)際和信仰追求，重新審視道教教義中的某些內(nèi)容和教義解釋，不斷探索和研究建立并完善符合時(shí)展要求、同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的當(dāng)代道教思想體系，是中國(guó)道教界面臨的重要任務(wù)。

宗教制度、宗教活動(dòng)和宗教內(nèi)部的管理模式對(duì)于各種宗教來(lái)說(shuō)都是不可缺少的，它們本身不屬于宗教基本信仰的范疇，是為基本信仰服務(wù)的。其中，有相當(dāng)一部分內(nèi)容和形式，同宗教的基本信仰關(guān)系密切，被視為是宗教信仰者體現(xiàn)和表達(dá)信仰追求的必然途徑和必須履行的方式。但是也有相當(dāng)一部分內(nèi)容和形式，是受所處時(shí)代和社會(huì)制度的影響，為了宗教傳播的方便，建立和形成的。

前一類內(nèi)容和形式，在宗教發(fā)展的歷史過(guò)程中，無(wú)論時(shí)代的前進(jìn)或者社會(huì)的變化，都不會(huì)產(chǎn)生根本性變革，它們已經(jīng)成為一種定式而被流傳了下來(lái)。即使有所變化，也只是表現(xiàn)為自身的豐富和演變。例如道教中正一道和全真道在歷史發(fā)展中形成的某些宗教制度、宗教活動(dòng)方式以及確立的教團(tuán)內(nèi)部管理模式，是同道教的基本信仰相聯(lián)系的，屬于不同的對(duì)道教信仰追求的表達(dá)方式，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的不同和所處的社會(huì)環(huán)境不同而要求改變。

后一類內(nèi)容和形式則不然，它們同時(shí)代特征和社會(huì)制度有著更為密切的聯(lián)系，往往要受到時(shí)代和社會(huì)的極大制約，因而隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)制度的更替而出現(xiàn)較大的差異。這一部分內(nèi)容和形式進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，就必須本著“與時(shí)俱進(jìn)”的精神，加以調(diào)整，使其與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。例如許多道教宮觀在封建社會(huì)形成的帶有明顯封建壓迫剝削性質(zhì)的管理制度、地主莊園式經(jīng)濟(jì)、家長(zhǎng)制的管理模式等。新中國(guó)成立后，道教內(nèi)部也進(jìn)行了宗教制度的民主改革，廢除了存在于道教內(nèi)的封建壓迫剝削制度，使中國(guó)道教真正成為新中國(guó)群眾自辦的宗教事業(yè)。

今天，道教與時(shí)俱進(jìn)，同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并不是要人們放棄對(duì)神仙信仰的追求，也不是要改變那些表達(dá)和實(shí)現(xiàn)這種信仰的途徑和方式，而是在保持道教基本信仰不變、保留道教中與道教基本信仰有著密切聯(lián)系的傳統(tǒng)儀規(guī)戒律和活動(dòng)的情況下，體現(xiàn)出當(dāng)代道教徒愛(ài)國(guó)、守法和為社會(huì)主義社會(huì)多做貢獻(xiàn)的時(shí)代精神。

神學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)是天主教存在和發(fā)展的必然要求

中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)研究室周太良

古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō)過(guò)：人不能兩次踏進(jìn)同一條河流；我國(guó)著名哲學(xué)家、思想家孔子曾望著河流感嘆：“逝者如斯乎，不舍晝夜！”這兩位大哲人的感嘆從不同角度揭示了事物不斷變化和發(fā)展的規(guī)律性。天主教的傳統(tǒng)教義認(rèn)為，天主是無(wú)始無(wú)終，永恒不變的。但是天主教的神學(xué)思想，從來(lái)就不是一成不變的，神學(xué)是隨著時(shí)代而產(chǎn)生、發(fā)展和不斷完善，是與時(shí)俱進(jìn)的。

教會(huì)在進(jìn)入第二世紀(jì)的時(shí)候，開(kāi)始發(fā)生內(nèi)部的分裂，原因是多方面的，既有禮儀習(xí)俗的紛爭(zhēng)，也有職權(quán)的紛爭(zhēng)，但最嚴(yán)重的還是許多不符合基督福音的思想理論的紛爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的教會(huì)領(lǐng)袖們，以及基督信徒之中一些有識(shí)之士，為了糾正這些不正確的思想說(shuō)法，包括社會(huì)輿論對(duì)教會(huì)的誤解，便開(kāi)始著書立論，向羅馬帝國(guó)境內(nèi)各界闡述基督教義的本質(zhì)和信仰生活的內(nèi)容。這些著作通稱為“護(hù)教論”或“護(hù)教論著”。當(dāng)時(shí)護(hù)教人士深深發(fā)覺(jué)，如果要使教會(huì)得到生存和發(fā)展，使那些不理解基督信仰的人理解教會(huì)的信仰生活，就必須使用他們所能理解的文化思想表達(dá)方式。那時(shí)的文化思想是希臘拉丁文化，因此護(hù)教人士便設(shè)法使基督教義希臘化，同時(shí)又使希臘文化基督信仰化。從此，基督信仰正式走出孤立，得與羅馬帝國(guó)社會(huì)各層面接觸對(duì)話，初期的神學(xué)也因此逐漸形成。

教會(huì)進(jìn)入中世紀(jì)之后，權(quán)力達(dá)到了頂峰，以至科學(xué)和哲學(xué)都成了神學(xué)的婢女。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，教會(huì)開(kāi)始向人性及現(xiàn)代化開(kāi)放。尤其是20世紀(jì)以來(lái)，天主教的神學(xué)思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變并不是教義本質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而是教會(huì)走出了舊的信仰的桎梏。在教會(huì)學(xué)上，吸收了天主子民的思想，使金字塔型的教會(huì)模式變成了圓型，成為服務(wù)的教會(huì)，平信徒參與教會(huì)生活也顯示出前所未有的活力，地方教會(huì)自治的權(quán)利也越來(lái)越大。而這一切的轉(zhuǎn)變與神學(xué)思想的變化是密不可分的，處境神學(xué)、解放神學(xué)、婦女神學(xué)、黑人神學(xué)、希望神學(xué)等的蓬勃發(fā)展，為教會(huì)生活的轉(zhuǎn)變起到了催化作用。教會(huì)不再堅(jiān)持自己是“完美社會(huì)”的理論，開(kāi)始與非基督教徒進(jìn)行平等對(duì)話，開(kāi)始走出象牙之塔，積極參與現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)，共同維護(hù)人類大家庭。

中國(guó)天主教自20世紀(jì)50年代，經(jīng)歷了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。教會(huì)中一些有識(shí)之士，本著“為一切人而成為一切”的教導(dǎo)，順應(yīng)時(shí)代潮流，倡導(dǎo)“自立革新”。從此，中國(guó)教會(huì)擺脫了西方傳教勢(shì)力的控制，走上了獨(dú)立自主自辦教會(huì)的道路。通過(guò)自選自圣主教，使教會(huì)得以延續(xù)和廣揚(yáng)。但這一順應(yīng)時(shí)代的做法也經(jīng)歷了尖銳的斗爭(zhēng)和劇烈陣痛。總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，如果當(dāng)時(shí)的教會(huì)繼續(xù)墨守陳舊觀念，不能與時(shí)俱進(jìn)，就不會(huì)有今天中國(guó)教會(huì)廣為人民群眾所接納的欣欣向榮的發(fā)展局面。

今天的中國(guó)教會(huì)存在于社會(huì)主義制度下，與世界上絕大多數(shù)生活于資本主義國(guó)家的教會(huì)在福傳方法上有很大不同。社會(huì)主義社會(huì)不但不排斥宗教，反而還提倡發(fā)揮宗教教義教規(guī)中的積極因素，為精神文明建設(shè)做貢獻(xiàn)。中國(guó)教會(huì)經(jīng)過(guò)幾十年的探索，不斷適應(yīng)了在社會(huì)主義環(huán)境下傳播福音的需要，總結(jié)出了民主辦教的經(jīng)驗(yàn)，在福傳事業(yè)上寫下了嶄新的一頁(yè)。這一變化首先得歸功于思想和觀念的更新。這一做法并不違背教會(huì)傳統(tǒng)，因?yàn)榻虝?huì)從建立之初，就嘗試以各民族的觀念及語(yǔ)言，宣傳福音，并設(shè)法以各民族的哲學(xué)智慧，詮解福音，目的是盡可能地適合眾人的理解力，并適應(yīng)時(shí)代的需求。所以，神學(xué)思想的與時(shí)俱進(jìn)，是教會(huì)保持蓬勃生機(jī)與活力，不斷更新，以嶄新面貌呈現(xiàn)于世人面前的重要途徑。