導(dǎo)語：自然規(guī)律觀念分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【內(nèi)容提要】有無明確的自然規(guī)律觀念，是衡量古代一個(gè)民族科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的基本標(biāo)志之一。中國(guó)古代有無自然規(guī)律觀念？學(xué)術(shù)界對(duì)此尚無明確的認(rèn)識(shí)。本文通過對(duì)古代“常”、“道”、“理”、“數(shù)”、“則”等基本概念的內(nèi)涵及其運(yùn)用情況的系統(tǒng)考察得出結(jié)論：雖然中國(guó)古人對(duì)一些自然規(guī)律的具體內(nèi)容了解并不深刻，但他們很早即認(rèn)識(shí)到自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，具有明確的自然規(guī)律觀念，并且深刻認(rèn)識(shí)到遵循和利用自然規(guī)律的重要性。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代/自然規(guī)律觀念/常/道/理/數(shù)/則

【正文】

自然規(guī)律是自然界事物發(fā)展過程中所顯示的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，是事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的法則。嚴(yán)格科學(xué)意義上的自然規(guī)律觀念是隨著近代科學(xué)的建立而逐步形成的。但在此之前，中國(guó)和西方古人都對(duì)自然界的規(guī)律性有所認(rèn)識(shí)。李約瑟(J.Needham)指出，在近代科學(xué)產(chǎn)生之前，西方文明主要以自然法則概念表示事物的規(guī)律性；西方傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，正如人間帝王立法者制定了成文法為人們所遵守一樣，至高無上的有理性的造物主也為自然萬物制定了一系列必須遵守的法則。[1]此即西方古代的自然法則觀念。這種觀念反映了西方古代的自然規(guī)律神創(chuàng)思想，是神學(xué)自然觀的表現(xiàn)。

由于中國(guó)古代不存在類似于西方的那種具有人格性和創(chuàng)造性的造物主觀念，因而也就不存在上帝為自然界立法的觀念，從而也就不存在上帝創(chuàng)造意義上的自然法則觀念。李約瑟在其《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第二卷中用一章的篇幅專門論證中國(guó)古代缺乏自然法則觀念，并認(rèn)為這或許可以看成是“中國(guó)文明中阻礙了近代科學(xué)技術(shù)在本土上成長(zhǎng)的因素”。（[1]，552頁(yè)）在他看來，自然法則觀念對(duì)西方人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律有相當(dāng)?shù)膯l(fā)作用，因而對(duì)近代科學(xué)的產(chǎn)生有重要幫助。也正因如此，他認(rèn)為中國(guó)由于缺乏這種觀念而不利于近代科學(xué)的產(chǎn)生。關(guān)于影響近代科學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生的原因，是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的學(xué)術(shù)問題，本文無意于討論。本文所要強(qiáng)調(diào)的是，盡管李約瑟關(guān)于中國(guó)古代缺乏自然法則觀念的分析有一定的道理，但卻易使人產(chǎn)生誤解，誤認(rèn)為中國(guó)古代也缺乏自然規(guī)律觀念。關(guān)于中國(guó)古代有無對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是否形成了明確的自然規(guī)律觀念，以及在這方面的認(rèn)識(shí)水平如何，關(guān)系到中國(guó)古代科學(xué)認(rèn)識(shí)特點(diǎn)及認(rèn)識(shí)水平的基本評(píng)價(jià)問題，本文擬對(duì)此作一初步探討。

事實(shí)表明，盡管中國(guó)古代缺乏西方那種上帝創(chuàng)造意義上的自然法則觀念，但并不等于缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)意義上的自然法則觀念，亦即并不等于缺乏對(duì)自然事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)和由此而形成的自然規(guī)律觀念。我國(guó)古人在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐和科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，對(duì)自然萬物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性進(jìn)行了廣泛而持久的探索，取得了許多經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)成果，創(chuàng)造了一系列具有規(guī)律性內(nèi)涵的重要概念。這些概念的產(chǎn)生和運(yùn)用，充分表明中國(guó)古人已認(rèn)識(shí)到自然界是有規(guī)律的，已具有明確的自然規(guī)律觀念。中國(guó)古代有許多這類概念和理論，現(xiàn)舉其要者分析如下。

一、天行有常

“常”是我國(guó)古代表示事物的不變性和規(guī)律性的基本概念之一。

日月星辰東升西落，重復(fù)出現(xiàn)，明顯且常見，最易為遠(yuǎn)古先民所認(rèn)識(shí)。因此觀察自然天象變化，對(duì)于早期古人認(rèn)識(shí)自然規(guī)律很有幫助。早在西周時(shí)，古人即問道：“悠悠蒼天，曷其有常？”[2]“常”是常規(guī)、正常秩序和法則。春秋時(shí)古人已認(rèn)識(shí)到：“天道皇皇，日月以為常。”[3]“天道”有天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的含義。古人發(fā)現(xiàn)，日月星辰的運(yùn)行，宇宙天象的變化有其不變的秩序和規(guī)則。《左傳》在討論天象變化時(shí)也指出：“天事恒象”。[4]“恒象”即常象、常態(tài)。天體的運(yùn)行呈現(xiàn)某些不變的常象，正是這些常象顯示了其具有某種規(guī)律性。《左傳》引述《夏書》曰：“唯彼陶唐，帥彼天常。”[5]“陶唐”即堯帝，“帥”即遵循；“天常”指天之常道，具有一定的自然規(guī)律或自然法則含義。

“天”概念在我國(guó)古代文化中既指與地相對(duì)應(yīng)的天空及其中的一切，也泛指與人類社會(huì)相對(duì)應(yīng)的自然界。古人常把自然所成而非人力所為的因素稱作天。“常”指事物的常態(tài)、秩序和法則等。因此，上述資料說明，至遲在春秋時(shí)期，我國(guó)古人已初步認(rèn)識(shí)到，自然界存在某種法則，事物的運(yùn)動(dòng)變化遵守一定的常規(guī)。由此反映了先秦古人初步的自然規(guī)律觀念。戰(zhàn)國(guó)荀子明確指出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”[6]荀況認(rèn)為，自然萬物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，這種規(guī)律性是不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這是我國(guó)古人對(duì)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性及自然規(guī)律的客觀性的絕好概括。

《逸周書·常訓(xùn)篇》強(qiáng)調(diào)：“天有常性，人有常順。順在不變，性在不改，不改可因。”“常性”，是事物恒常不變的基本屬性，即事物內(nèi)在必然性和規(guī)律性的表現(xiàn)。古人認(rèn)為：“性者，萬物之本也，不可長(zhǎng)，不可短，因其固然而然之。此天地之?dāng)?shù)也。”[7]萬事萬物都有其基本屬性。正因事物的屬性，不可長(zhǎng)，不可短，是恒常不變的，因而人類能夠認(rèn)識(shí)它，因循它，用它為自己服務(wù)。《管子·形勢(shì)解》指出：“天覆萬物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也……天不失其常，則寒暑得其時(shí)，日月星辰得其序。”古人發(fā)現(xiàn)，日月運(yùn)行有序，寒暖更迭有時(shí)，這是天有其常的表現(xiàn)。正因天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，人類才能認(rèn)識(shí)一年四季氣候變化的基本規(guī)律，并用其為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。因此，認(rèn)識(shí)事物的常性，就是在探討事物的本質(zhì)和規(guī)律性。

我國(guó)古代用“常”表示事物的不變性和規(guī)律性的論述很多。除上述之外，還如《管子·君臣》指出：“天有常象，地有常形，人有常禮；”《荀子·天論》強(qiáng)調(diào)：“天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常禮矣；”《莊子·天道》也指出：“天地固有常矣；”《周易·系辭傳》也強(qiáng)調(diào)：“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁印！背Ｏ蟆⒊Ｐ巍⒊５馈⒊?shù)、天地之常、動(dòng)靜之常等等都是表示事物的某種不變性或規(guī)律性。以上僅列舉了先秦一些典型論述，秦代以后的文獻(xiàn)中這類論述也很多，此不贅述。

先秦古人以常表示事物的不變性和規(guī)律性。這種現(xiàn)象，一方面反映了古人根據(jù)事物的不變狀態(tài)探討其基本規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)過程；另一方面也說明當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)還是模糊的、初淺的，還難以明確區(qū)分事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、常態(tài)與常規(guī)。盡管如此，戰(zhàn)國(guó)古人已認(rèn)識(shí)到“天行有常”，已初步認(rèn)識(shí)到自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化具有規(guī)律性，這一點(diǎn)則是可以肯定的。

二、天地之道

在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化中，“道”是應(yīng)用最廣泛的一個(gè)表示事物規(guī)律的概念。

“道”之本義是道路。人欲到達(dá)某個(gè)目的地，必須沿著某條道路行進(jìn)。由此引申，古人把人或物所必須遵循的法則或規(guī)律統(tǒng)稱為“道”。《尚書·泰誓》強(qiáng)調(diào)“天有顯道”，《尚書·湯誥》認(rèn)為“天道福善禍淫”，齊國(guó)政治家晏嬰認(rèn)為“天道不諂”，[8]其中的“天道”都具有一定的自然法則或規(guī)律的含義。

春秋時(shí)期，老子將道概念提升為最高的哲學(xué)范疇，創(chuàng)立了道家學(xué)說。《老子》指出：“天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，附圖然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。”“天之道”，即自然規(guī)律。老子強(qiáng)調(diào)了自然規(guī)律的客觀性和必然性。他舉例說，自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化都是“有余者損之，不足者補(bǔ)之，”這是一條自然法則，“天之道，損有余而補(bǔ)不足。”道家學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展，促進(jìn)了“道”作為事物基本規(guī)律性概念在古代科學(xué)文化中的廣泛應(yīng)用。古人認(rèn)為，日月星辰的運(yùn)行，陰陽(yáng)寒暑的變化，山川草木的枯榮，家族邦國(guó)的興衰，都具有某種規(guī)律性，它們分別被稱為“天道”、“地道”和“人道”。

漢代《淮南子·謬稱訓(xùn)》認(rèn)為：“道者，物之所導(dǎo)也，”即“道”引導(dǎo)事物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，由此也可以說“道”是事物運(yùn)動(dòng)所遵循的秩序和規(guī)律。董仲舒《春秋繁露》指出：“天之道，有序而時(shí)，有度而節(jié)，變而有常。”漢代郭象也強(qiáng)調(diào)：“所以取道，為有序。”[9]“有序”、“有度”、“有常”都是說明天道的規(guī)律性內(nèi)涵。

宋代石介說：“夫三光代明，四時(shí)代終，天之常道也；”“五岳安焉，四瀆流焉，地之常道也。”[10]張載說：“天地之道，唯有日月寒暑之往來，屈伸，動(dòng)靜兩端而已。”[11]理學(xué)家程頤更明確地說：“天之法則，謂天道。”[12]這些宋代學(xué)者認(rèn)為，月日經(jīng)天，江河流地，寒暑往來，萬物生滅，都有一定的規(guī)律或法則，此即所謂道。這種認(rèn)識(shí)代表了中國(guó)古代以道表示自然規(guī)律的基本思想。

道作為中國(guó)古代的自然規(guī)律概念，內(nèi)涵相當(dāng)豐富，茲舉兩例加以討論。

其一，天地之道，一陰一陽(yáng)。

《周易》是我國(guó)古代富有影響的重要典籍。《周易·系辭·下傳》指出：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”何謂天、地、人之道？《周易·系辭上傳》說：“一陰一陽(yáng)之謂道。”古人認(rèn)為，陰陽(yáng)變化決定宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展，一陰一陽(yáng)是天地萬物的根本之道。在古人看來，《周易》作者觀變于陰陽(yáng)而立卦，因此“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。”[13]從形式上看，《周易》是卜筮之書，但從實(shí)質(zhì)內(nèi)容上看，它是運(yùn)用陰陽(yáng)概念以思辨的方式討論宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的基本規(guī)律，是討論天地陰陽(yáng)之道的書。《易傳》作者對(duì)《周易》陰陽(yáng)之道所作的闡釋和強(qiáng)調(diào)，反映了戰(zhàn)國(guó)古人的陰陽(yáng)規(guī)律觀念。

中國(guó)古代用陰陽(yáng)概念說明事物規(guī)律的論述很多，除《周易》外，還如《管子·四時(shí)》說：“陰陽(yáng)者，天地之大理也；”《呂氏春秋·大樂》說：“陰陽(yáng)變化，一上一下，合而成章，渾渾沌沌，離則復(fù)合，合則復(fù)離，是謂天常；”《黃帝內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”如此等等，都是強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)在事物發(fā)展變化中的決定作用，都把陰陽(yáng)作用看作天地萬物之道。陰陽(yáng)是中國(guó)古人從大量事物中抽象概括出的一對(duì)自然哲學(xué)范疇，表示決定事物發(fā)展變化的兩種根本因素或?qū)傩浴?/p>

其二，天地之道，極而反，終則始。

我國(guó)古人發(fā)現(xiàn)，事物發(fā)展到極端就會(huì)走向其反面，最終完成一個(gè)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，這是一種自然規(guī)律。《周易·泰卦》說：“無往不復(fù)。”“復(fù)”是反本復(fù)初，更新有始，表示事物的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。《老子》說：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常。”老子認(rèn)為，萬物的生死變化都采取原始反終，復(fù)歸本根的形式，這是自然常規(guī)。事物盛極而衰，終則有始，這是自然萬物生生不息、變化發(fā)展的普遍形式和基本規(guī)律。中國(guó)古人對(duì)此有著廣泛地認(rèn)識(shí)。《管子·宙合》明確指出：“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰；”《莊子·則陽(yáng)》強(qiáng)調(diào)：“窮則反，終則始，此物之所有；”戰(zhàn)國(guó)軍事家吳起說：“夫道者，所以反本復(fù)始；”[14]《荀子·王制》也指出：“萬物始則終，終則始，與天地同理；”《呂氏春秋·似順論》也強(qiáng)調(diào)：事物的發(fā)展變化“至長(zhǎng)反短，至短反長(zhǎng)，天之道也；”《淮南子》也認(rèn)為：“天地之道，極則反，盈則損；”《老子帛書·四度》說：“極而反，盛而衰，天地之道也。”這類論述在古代文獻(xiàn)中還可找出許多，它們都表達(dá)了古代對(duì)物極必反、原始反終的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

由上述可見，“道”具有明確的規(guī)律性內(nèi)涵，是中國(guó)古代重要的自然規(guī)律概念。古人認(rèn)為一陰一陽(yáng)謂之道。陰陽(yáng)代表一對(duì)決定事物變化發(fā)展的根本因素，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。因此古人所說的陰陽(yáng)之道，很接近于現(xiàn)代所說的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。古人反復(fù)強(qiáng)調(diào)物極必反、原始反終的觀念，這種觀念揭示了事物的循環(huán)發(fā)展規(guī)律，也含有樸素的辯證認(rèn)識(shí)思想。這些都表明，雖然“道”的規(guī)律性內(nèi)涵仍是寬泛的，一般性的，但卻比“常”的規(guī)律性內(nèi)涵更為明確，反映了我國(guó)古人關(guān)于事物規(guī)律性認(rèn)識(shí)水平的提高。

三、萬物之理

“理”也是中國(guó)古代一個(gè)內(nèi)涵豐富的重要概念，其基本含義為治玉、治理、文理、條理、道理等。因此古人常用其表示事物的道理和規(guī)律。《周易·系辭上傳》說：“易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”“天下之理”，即指萬事萬物的基本道理。《管子·四時(shí)》有：“陰陽(yáng)者，天地之大理也。”古人把陰陽(yáng)變化看作天地萬物最大的道理，“大理”也即基本規(guī)律。《孫臏兵法·奇正》說：“天地之理，至則反，盈則敗；”其中的“理”即指事物循環(huán)變化的規(guī)律性。《莊子》中有多處講到“理”，如《秋水》篇有“明天地之理”、“論萬物之理”，《刻意》篇有“循天之理”，《知北游》篇有“萬物有成理”、“達(dá)萬物之理”，《則陽(yáng)》篇有“萬物殊理”，《天道》篇有“順之以天理”等等，其中的“理”都有自然規(guī)律的含義。

在古代科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，人們常用“理”表示事物的道理及其內(nèi)在必然性。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期，古人對(duì)樂器共鳴、磁石引鐵、琥珀拾芥、湖汐漲落以及水生動(dòng)物生理變化與月相變化同步等自然現(xiàn)象進(jìn)行了大量觀察和思考，認(rèn)為這些現(xiàn)象都是事物之間相互感應(yīng)的結(jié)果，符合自然常理，有其必然性。對(duì)于這類現(xiàn)象，《莊子》用“固天之理”加以解釋；唐代孔穎達(dá)用“冥理自然”予以說明；[15]宋代陳顯微認(rèn)為其中的“隔礙潛通之理，豈能測(cè)其端倪！”[16]清代俞思謙則認(rèn)為，物類相感“皆理之常，無足多異。”[17]雖然古人未能正確說明關(guān)于這些現(xiàn)象的具體道理，并且有人認(rèn)為其理深?yuàn)W、難以認(rèn)識(shí)，有人認(rèn)為其理常然、無足多異；但大家都承認(rèn)其中含有一定的道理和必然性。這同樣反映了古人的自然規(guī)律意識(shí)。

宋代學(xué)者對(duì)萬物之理的強(qiáng)調(diào)最為充分。程顥程頤指出：“凡眼前無非是物，物物皆有理。”[18]歐陽(yáng)修強(qiáng)調(diào)：“萬物有常理。”[19]王安石認(rèn)為，萬物春夏生長(zhǎng)，秋冬凋零，是“物理之常”。[20]沈括認(rèn)為，十二律相生，“聽其聲，求其義，考其序，無毫發(fā)可移，此所謂天理也。”[21]這些都反映了古人以理表示事物的道理或規(guī)律的思想認(rèn)識(shí)。

古人認(rèn)為，“理者，物之固然，事之所以然也。”[22]理是事物的道理或必然性。“物無妄然，必由其理。”[23]宇宙萬物各有其道理和規(guī)律。正所謂“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。”[24]人類認(rèn)識(shí)事物，就是要“原天地之美，而達(dá)萬物之理。”[24]認(rèn)識(shí)萬物之理，就能對(duì)其“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元，故繁而不亂，眾而不惑。”[23]我國(guó)古代一直重視對(duì)萬物之理的認(rèn)識(shí)。從先秦儒家主張“致知在格物”，到宋明學(xué)者提出“格物窮理”，都是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)物理的重要性。

在中國(guó)古代科學(xué)文化中，理具有規(guī)律性內(nèi)涵，但在表示自然規(guī)律方面，理與道是有區(qū)別的。《莊子·則陽(yáng)》說：“萬物珠理，道不私。”義即萬物各有自己的特殊之理，但道則是普遍的，是行于萬物、統(tǒng)會(huì)一切殊理的大理。關(guān)于理與道的區(qū)別及聯(lián)系，《韓非子》論述的最為透徹，其中《解老》篇指出：“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者成物之文也，道者萬物之所以成也。……萬物各異理，而道盡嵇萬物之理。”韓非子視道為萬物存在的共同根據(jù)和普遍規(guī)律，視理為具體事物的形態(tài)特征和特殊規(guī)律；認(rèn)為具體事物各有其形態(tài)及屬性差異，其具體規(guī)律也各不相同，因此，“萬物各異理”；道作為萬物的普遍規(guī)律，與萬物的特殊規(guī)律相一致，所以說，“道盡嵇萬物之理”。韓非子對(duì)道和理的區(qū)別，反映了戰(zhàn)國(guó)后期古人對(duì)事物的一般規(guī)律和特殊規(guī)律的初步認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)被后人所繼承和發(fā)展。南宋朱熹說：“道是統(tǒng)名，理是細(xì)目；”“道字宏大，理字細(xì)蜜。”[25]明末王夫之也認(rèn)為：“道者，天地人物之通理也。”[26]這些論述都說明，道是一般，理是個(gè)別，二者表示事物不同層次的規(guī)律性。

理所具有的規(guī)律性內(nèi)涵及其與道的區(qū)別，表明我國(guó)古人已基本認(rèn)識(shí)到宇宙萬物具有不同層次的規(guī)律性，反映了古代自然規(guī)律觀念的發(fā)展。

四、自然之?dāng)?shù)和自然之則

數(shù)是事物量的量度，是事物數(shù)量屬性的反映。由于事物的數(shù)量變化有一定限度，超過限度即會(huì)引起性質(zhì)變化，成為新的東西。因此事物的數(shù)量關(guān)系也在一定程度上反映事物的基本屬性或變化規(guī)律，給人以必然性的感覺。基于這種認(rèn)識(shí)，中國(guó)古人也用數(shù)概念表述事物的必然性或規(guī)律性。

《尚書·大禹謨》記載舜對(duì)禹說：“天之歷數(shù)在汝躬。”其中“歷數(shù)”是歷運(yùn)之?dāng)?shù)，指天象季節(jié)變化所顯示的必然性。《管子·重令》有：“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。”“天道”是自然規(guī)律，“天道之?dāng)?shù)”指自然規(guī)律表現(xiàn)出的必然性。《荀子》說：“天有常道矣，地有常數(shù)矣。”其中“常數(shù)”是指與“常道”對(duì)應(yīng)的地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。《淮南子·原道訓(xùn)》指出：“萬物之至騰踴欷亂，而不失其數(shù)。”漢高誘對(duì)此作注時(shí)認(rèn)為，“不失其數(shù)”即“各應(yīng)其度”。此處“數(shù)”是指事物運(yùn)動(dòng)變化的限度。

古人認(rèn)為，“天道之動(dòng)，則當(dāng)以數(shù)知之。數(shù)之為用也，圣人以之觀天道焉。”[27]事物運(yùn)動(dòng)的某些規(guī)律性可以通過其數(shù)量的變化表現(xiàn)出來，因而由數(shù)可認(rèn)識(shí)事物的有關(guān)屬性和規(guī)律。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》指出：“天地之大，可以矩表識(shí)也。星月之行，也以歷推得也。雷震之聲，可以鼓鐘寫也。風(fēng)雨之變，可以音律知也。”矩表可測(cè)知天地之大，歷數(shù)可推算日月之行，音律可測(cè)度氣候之變，鐘鼓可模仿雷震之聲。在這些活動(dòng)中，古人主要是利用數(shù)量關(guān)系去認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)。我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即發(fā)現(xiàn)了樂器共鳴現(xiàn)象，由于古人不了解其中的道理，長(zhǎng)期對(duì)之有神秘感。針對(duì)這種情況，董仲舒指出：“五音比而自鳴，非有神，其數(shù)然也。”[28]他認(rèn)為，宮商角徵，羽同聲相應(yīng)，是由其“數(shù)”所決定的。這個(gè)“數(shù)”即表示樂器共鳴現(xiàn)象的內(nèi)在道理和必然性。古代的天文觀測(cè)和歷法推算，是以數(shù)認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的典型例子。古人認(rèn)為，天體運(yùn)動(dòng)的快與慢、顯與隱等都“有形可驗(yàn)，有數(shù)可推，”“非出神怪。”[29]唐代劉禹錫強(qiáng)調(diào)：“夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。”[30]清代顏元認(rèn)為，宇宙間氣機(jī)消長(zhǎng)、萬物流變，都是“理數(shù)使然”。這一切都說明，數(shù)也是古人用以描述事物的必然性和規(guī)律性的一個(gè)基本概念。

“則”同樣是我國(guó)古代經(jīng)常使用的一個(gè)表示事物法則或規(guī)律的基本概念。《詩(shī)經(jīng)·大雅》有“天生zhēng＠①民，有物有則；民之秉彝，好是懿德。”漢代毛亨注曰：“則，法；彝，常；懿，美也。”把“有則”與“秉彝”聯(lián)系看，其中的“則”應(yīng)有規(guī)范、準(zhǔn)則、法則之義。《管子·形勢(shì)解》指出：“天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節(jié)，古今一也。”“常”和“則”是天地變化過程中顯示出的不變性，即某種秩序和規(guī)律性。《管子·七法》也強(qiáng)調(diào)：“未嘗變也，謂之則。”《易經(jīng)》有“乾元用九，乃見天則。”“天則”即指自然法則。漢代賈誼在討論天地萬物演化過程時(shí)曾問道：“天地為爐兮，造化為工；陰陽(yáng)為炭兮，萬物為銅；合散消息兮，安有常則？”[31]這里的“常則”當(dāng)指天地造化、萬物生滅的基本秩序和規(guī)律。《后漢書》張衡傳有：“經(jīng)緯歷數(shù)，然后天步有常則。”其中的“常則”也是指規(guī)律性。

“則”與“法”合成“法則”一詞，在古代也較常用。《管子·七法》說：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法。”顯然，法是古人制定的衡量標(biāo)準(zhǔn)，人們必須遵守這種標(biāo)準(zhǔn)才能正常進(jìn)行有關(guān)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，古人常用“法則”表示社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范和自然事物的規(guī)則。前者如《荀子·王制》有：“本政教，正法則，兼聽而時(shí)稽之……冢宰之事也；”《荀子·王霸》有：“加義乎法則度量，著之以政事；”其中的“法則”均指有關(guān)社會(huì)活動(dòng)的規(guī)則。后者如《莊子·山木》說：“物物而不物于物……此神農(nóng)黃帝之法則也；”《周易程氏傳》也說：“天之法則謂天道；”其中的“法則”均指自然事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

古人以數(shù)和則表示事物的必然性和規(guī)律性，同樣反映了中國(guó)古代對(duì)事物規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。類似概念還有一些，此不俱述。

我國(guó)古人不僅認(rèn)識(shí)到事物是有規(guī)律的，而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律的重要性。《老子》指出：“知常曰明，不知常，妄作，兇。”《莊子·漁父》也指出：“道者，萬物之所由也，……為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，圣人遵之。”人類認(rèn)識(shí)了事物的屬性和規(guī)律，就能有效地用其為自己造福；了不解事物的規(guī)律，胡作妄為，則會(huì)導(dǎo)致失敗，甚至造成災(zāi)難。《管子·形勢(shì)解》認(rèn)為，如果人的行為“上逆天道，下絕地理，則會(huì)造成，天不予時(shí)，地不生財(cái)”的惡果。因此認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律對(duì)于人類的生存和發(fā)展至關(guān)重要，所以古人強(qiáng)調(diào)要“行天道，出公理。”荀子指出：“大天而思之，熟與物畜而制之；從天而頌之，熟與制天命而用之；望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之；因物而多之，孰與騁能而化之。”[32]面對(duì)威力無比的自然界，敬畏它，贊頌它，被動(dòng)地因時(shí)守節(jié)，期望物產(chǎn)自然豐富；如何生動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然，改造自然，制天命為我所用，使賢騁能，積極創(chuàng)造財(cái)富。荀子并且指出，人類有認(rèn)識(shí)和駕馭自然的能力，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。”[32]因此人類也有抗御自然災(zāi)害的能力，即所謂“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病；修道而不二，則天不能禍。”[32]既承認(rèn)自然規(guī)律的客觀性，又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，積極利用自然規(guī)律為人類造福。荀子這種科學(xué)認(rèn)識(shí)思想是十分可貴的，代表了中華民族積極有為、勇于進(jìn)取的精神。這些論述表明，中國(guó)古人已認(rèn)識(shí)到遵循自然規(guī)律的重要性，具有很強(qiáng)的順應(yīng)和利用自然規(guī)律的意識(shí)。重視探索自然規(guī)律，自覺遵循自然規(guī)律，積極利用自然規(guī)律為人類服務(wù)，主張制天命而用之。這是中華民族幾千年形成的重要思想觀念，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語

由上述分析可得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

其一，中國(guó)古代很早即有明確的自然規(guī)律觀念。“常”、“道”、“理”、“數(shù)”、“則”等一系列具有一定程度規(guī)律性內(nèi)涵的概念在先秦的產(chǎn)生和廣泛運(yùn)用，即充分說明了這一點(diǎn)。

其二，中國(guó)古代對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)總體上是初淺的、經(jīng)驗(yàn)性的。我國(guó)古人雖然很早即認(rèn)識(shí)到天地萬物各有其故，各有其必然的道理和基本規(guī)律，樹立了明確的自然規(guī)律觀念。但對(duì)天地萬物之道、之理、之?dāng)?shù)、之則的探討卻不夠深入，對(duì)這些規(guī)律的具體內(nèi)容認(rèn)識(shí)不足，長(zhǎng)期停留在初淺的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)水平上。正因如此，古代許多關(guān)于事物規(guī)律性的陳述都是“但言其所當(dāng)然，而不復(fù)強(qiáng)求其所以然。”[33]

其三，中國(guó)古代的自然規(guī)律觀念是建立在樸素的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。按照李約瑟的說法，如果說由于受神學(xué)觀念的影響，西方古人把自然法則或自然規(guī)律看作是上帝賦予宇宙萬物的，是外在的；那么中國(guó)古人則把自然規(guī)律看作事物自身所固有的，是內(nèi)在的。中國(guó)古人認(rèn)為，自然萬物“普遍的和諧并不是來自某個(gè)萬王之王在上天命令，而是來自宇宙萬物遵循其自身本性的內(nèi)在必然性而實(shí)現(xiàn)的自發(fā)的協(xié)作。”（[1],596頁(yè)）正是在對(duì)事物長(zhǎng)期觀察認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，我國(guó)古人逐步發(fā)現(xiàn)“天行有常”、“物物有理”，自然萬物的運(yùn)動(dòng)變化遵循一定的內(nèi)在規(guī)律性。因此，中國(guó)古代自然規(guī)律觀念的建立，是古人對(duì)宇宙萬物長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和探索的自然結(jié)果，與宗教神學(xué)無關(guān)。

有無明確的自然規(guī)律觀念，是衡量古代一個(gè)民族科學(xué)認(rèn)識(shí)水平和文明程度的基本標(biāo)志之一。中國(guó)古代關(guān)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是與其悠久而發(fā)達(dá)的古代文明相一致的。不可想像，一個(gè)古代科技文明先進(jìn)的民族會(huì)缺乏對(duì)自然規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)。

【參考文獻(xiàn)】

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[28]《春秋繁露·同類相動(dòng)》。

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[30]劉禹錫：《天論》。

[31]司馬遷：《史記·屈原賈生列傳》。

[32]《荀子·天論》。

[33]阮元：《疇人傳》序