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一、唯物史觀的基本原理及其主要內(nèi)容

(一)唯物史觀的基本原理

唯物史觀，亦稱歷史唯物主義（historicalmaterialism）是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是科學(xué)的社會歷史觀和認(rèn)識、改造社會的一般方法論。唯物主義的基本原理包括：一，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用；二，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量；三，堅持辯證法，反對形而上學(xué)。這三種形式的基礎(chǔ)都建立在唯物主義這個前提上，并且首先肯定了人作為歷史的決定力量的地位，同時堅持了唯物辯證法這樣他們之間的聯(lián)系由邏輯變成了因果。

(二)唯物史觀的主要內(nèi)容

歷史唯物主義認(rèn)為：社會歷史發(fā)展具有自身固有的客觀規(guī)律；社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是推動社會發(fā)展的基本矛盾。

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會從原始社會，奴隸社會，封建社會，資本主義社會，社會主義社會，最終走向共產(chǎn)主義社會。

二、唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展及其理論意義

（一）唯物史觀的創(chuàng)立和發(fā)展

（1）唯物史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”。

恩格斯指出，馬克思一生中有兩大發(fā)現(xiàn)，唯物主義歷史觀是馬克思的“第一個偉大發(fā)現(xiàn)”，“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”。列寧指出，馬克思恩格斯是通過“兩個歸結(jié)”發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的，他說“把社會關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠根據(jù)把社會形態(tài)的發(fā)展看作自然歷史過程”。

（2）發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的社會歷史條件。

唯物史觀是時代的產(chǎn)物，只有在人類社會發(fā)展到一定階段，即資本主義社會化大生產(chǎn)條件下，才能發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立歷史唯物主義。只有在資本主義社會化大生產(chǎn)的條件下，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會關(guān)系的急劇變化，人們才能清楚的看到，任何社會制度都在變化發(fā)展，社會發(fā)展的最終原因是生產(chǎn)方式的變革；才能發(fā)現(xiàn)社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的進(jìn)程；才能鍛造出資本主義的掘墓人即無產(chǎn)階級，歷史唯物主義正是適應(yīng)了無產(chǎn)階級爭取解放的斗爭需要而產(chǎn)生的。

（3）發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的理論前提。

任何理論的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立，都需要前人的思想、理論為前提。恩格斯說：“每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，特別是18世紀(jì)以來的出現(xiàn)了不少有價值的思想。例如，18世紀(jì)法國唯物主義者狄德羅等人提出“人是環(huán)境的產(chǎn)物”；19世紀(jì)空想社會主義者圣西門看到了階級斗爭對歷史發(fā)展的作用，他認(rèn)為法國大革命不僅是資產(chǎn)階級同封建階級的斗爭，而且也是無產(chǎn)階級同封建貴族、資產(chǎn)階級之間的階級斗爭；法國復(fù)辟時代的歷史學(xué)家基佐等人看到了人民群眾的歷史作用，重視階級斗爭在社會發(fā)展中的作用，并試圖探究階級斗爭的經(jīng)濟(jì)根源，發(fā)現(xiàn)了財產(chǎn)關(guān)系是一個國家的政治制度的基礎(chǔ)。這些關(guān)于社會歷史的思想，是馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)立唯物史觀的思想理論前提，馬克思的理論包括了一切有實際價值的歷史觀念，并且給予這些觀念一個非常堅固的基礎(chǔ)。”

（二）唯物史觀的理論意義

（1）歷史觀的變革是近代思想史的主旋律。

唯物史觀是從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來考察現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個不同階段上的市民社會，理解為整個歷史的基礎(chǔ)，然后必須在國家生活的范圍內(nèi)描述市民社會的活動，同時從市民社會出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等，并在這個基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程。但其也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。所以說，歷史觀的變革是近代思想史的主旋律。

（2）使唯物主義哲學(xué)發(fā)展成完備的哲學(xué)，宣告唯心主義的破產(chǎn)。

列寧指出：馬克思加深和發(fā)展了哲學(xué)唯物主義，把唯物主義對自然的認(rèn)識推廣到對人類社會的認(rèn)識，歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。恩格斯認(rèn)為，歷史唯物主義的創(chuàng)立“使唯心主義從它的最后的避難所即歷史觀中被驅(qū)逐出去了”，所以馬克思主義哲學(xué)是包括唯物主義自然觀、唯物主義歷史觀的徹底的完備的唯物主義哲學(xué)。（3）使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

恩格斯指出：“這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過剩余價值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義變成了科學(xué)。”公務(wù)員之家:

眾所周知，中國近代以來哲學(xué)觀念的變革，最主要的表現(xiàn)是歷史觀的變革。歷史決定理論的命運，歷史觀問題成為討論的焦點，這是由中國社會的發(fā)展進(jìn)程和歷史任務(wù)所決定的。從梁啟超的“民史論”和“新民說”到孫中山的“民生史觀”和“三民主義”；從蔡元培的“勞工神圣”到的“群眾時代、勞農(nóng)主義和唯民主義”；從陳獨秀的“我們所主張的是民眾運動的社會改造”到把“民眾的大聯(lián)合”看作是改造社會的根本方法。其間貫穿了一條主線，就是從觀念史觀和圣賢史觀到民眾史觀和群眾路線，使歷史主體一步步得到澄明。解決了人民群眾是決定歷史命運的主體問題，便從歷史主體的層面勾畫出中國社會主義的社會思想界從唯心史觀向唯物史觀的轉(zhuǎn)變，使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

（4）使社會科學(xué)的研究有了科學(xué)的歷史觀和方法論指導(dǎo)。

馬克思的唯物史觀是馬克思給人類特別是給工人階級的偉大的認(rèn)識工具。正如列寧所說，唯物史觀可以使“人們過去對于歷史和政治所持的極其混亂的武斷的見解，為一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”。

科學(xué)發(fā)展史告訴我們，原理無非是一種運用歸納和演繹方法產(chǎn)生出來的最一般的、基本的認(rèn)識，是具體人的思維的產(chǎn)物。人的局限性決定了原理性認(rèn)識的局限性，所以任何原理或規(guī)律性認(rèn)識都不是完美無缺、絕對有效的，任何科學(xué)的理論因此都必須是發(fā)展的，開放的，否則就變成了宗教。正如同志強調(diào)指出的，馬克思主義是我國哲學(xué)社會科學(xué)的根本指導(dǎo)思想，必須堅持用馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)我國哲學(xué)社會科學(xué)工作。

三、結(jié)語

在自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域，理論的發(fā)展固然可以體現(xiàn)為對基本原理的不斷修補和完善，但更多地卻表現(xiàn)為對基本原理的突破上。在堅持歷史唯物主義的時候，我們要堅持同一切非歷史唯物主義者作斗爭，這就是：有選擇地繼承、發(fā)揚歷史理論和經(jīng)驗，反對全盤否定。歷史本身就是一個不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動態(tài)過程。凡是被歷史證明是正確的理論經(jīng)驗我們必須堅定不移地繼承和發(fā)揚；凡是被歷史證明有錯誤的和有害的做法我們必須堅決拋棄和改正。把注意力主放在某一方面，不取決于主觀愿望，而取決于一定的歷史條件。從的群眾史觀和群眾路線，到鄧小平的生產(chǎn)力首要地位和人民利益標(biāo)準(zhǔn)，再到“三個代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，唯物史觀的根本原理貫徹始終。在中國化的偉大歷程中，獲得了與時俱進(jìn)的飛躍式發(fā)展，向世界展示了馬克思主義的輝煌前景。

參考文獻(xiàn)：

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