導語：如何才能寫好一篇唯物史觀的基本觀點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公務員之家整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、社會存在與社會意識的辯證關系。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

2、社會兩大基本規律的矛盾運動。社會基本矛盾，包括生產力和生產關系之間的矛盾，經濟基礎和上層建筑之間的矛盾。社會基本矛盾運動是有規律的。其一是：生產關系一定要適合生產力狀況的規律；其二是，上層建筑一定要適合經濟基礎發展要求的規律。

3、社會歷史發展的總趨勢。社會歷史發展的總趨勢是前進的、上升的，發展的過程是曲折的。

4、人民群眾是歷史的創造者。人民群眾是推動歷史發展的決定力量，是歷史發展的真正動力；是社會物質財富的創造者；是社會精神財富的創造者；是社會變革的決定力量。

（來源：文章屋網 ）

篇2

進行探究性學習是新歷史課標的要求之一，也是歷史教學培養學生自主學習、質疑解惑能力的重要途徑和手段。 探究性學習的重要特點是自主性、主動性、實踐性。探究活動的主體是知識的獲得者，知識的獲得是探究者積極主動地質疑、探索、實踐、體驗，從而發現的結果。在這個過程中，探究者要動腦思考，動手操作查詢，動口請教表達，甚至動腿調查研究，多種感官并用，綜合使用各種方法和手段，最終要達到并能達到的目標效果是：獲得最深切的知識，提高自主解決問題的能力，培養良好的思維品質。

新編高中歷史教材（人教版），就是依據探究性教學和學習的理念而編訂的。它分為必修I：政治文明發展史；必修II：人類社會經濟發展史；必修III：人類社會思想文化和科學技術發展史。分類分冊編訂，就每一冊每一類內容而言，是相對集中而獨立的，彼此缺乏相應的連貫，很有點像商店柜臺上的分割雞肉，雞腿是雞腿，雞翅是雞翅。學生和老師乍一接觸，總有一種知其然不知其所以然之感。這恰恰是編寫者要達到的效果。只有質疑才能產生辯疑解惑的沖動。即要求我們進行探索性教學和學習，在窺一斑之際，求全豹之貌，以期對歷史現象進行全局性的把握，形成完整的理解。唯物史觀為我們搭建起了歷史三冊之間聯系的橋梁，是我們解釋歷史現象難題的一把鑰匙，也是我們進行探究性教學和學習的思維工具。

一、唯物史觀

1.生產力決定生產關系，生產力的狀況決定生產關系性質，生產力的變化發展，遲早會引起生產關系的變革，社會變革的終極動力是生產力；生產關系對生產力具有反作用，當生產關系適應生產力發展狀況時，它對生產力的發展起推動作用，當生產關系不適應生產力發展狀況時，它對生產力的發展起阻礙作用。生產關系一定要適應生產力發展要求，是我們必須遵循的規律。

2.社會存在決定社會意識，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發展決定著社會意識的變化和發展；社會意識具有相對獨立性，它對社會存在具有能動作用。對社會存在起著或積極或消極或大或小或長期或短期的作用，影響歷史進程。社會存在是指社會物質生活條件的總和，其中最主要的是物質資料生產方式，即生產力和生產關系。社會意識是指社會精神生活的總和，包括政治、法律、哲學、藝術、宗教等意識形態和風俗習慣、社會心理。

3.經濟基礎決定上層建筑； 上層建筑對經濟基礎具有反作用。經濟基礎是指一定社會中占統治地位的生產關系各方面的總和。上層建筑是指建立在一定經濟基礎之上的社會意識形態以及相應的政治、法律、制度、組織和設施的總和。

以上三個基本觀點包含了高中歷史必修I、必修II、必修III 內容之間的聯系。必修II（經濟）：經濟方式由生產力來解釋。必修I（政治）：上層建筑主要由必修II來解釋，必修III（文化):必須由必修I、 II來解釋，同時每一本內容反過來也分別能解釋其他兩本的歷史現象。運用的唯物史觀的三個基本觀點把三本知識連成了密不可分的整體，分割雞變成了完整的肉雞。這種由局部到全體，由表面到本質的研究探索的做法，就是探索性學習。在這個過程中，老師要通讀研究整個三冊內容，以唯物史觀為指導，高屋建瓴，構建完整系統的知識體系，為引導好學生打好基礎。而學生在學習每一冊內容時，老師也要將其他兩冊相關內容給學生以有意的引導，讓學生逐漸形成質疑和動手動腦的思維行為習慣。這不僅有利于學生構建系統的知識網絡，更有利于提高學生的認知和釋疑的能力。

二、具體實例

戰國時期，是我國由奴隸社會向封建社會過渡的轉型時期。政治上集權制、法制逐漸形成；經濟上，封建經濟確立；文化上，百家爭鳴。這三點分別在必修I、II、III中講過，我們用唯物史觀來理順三者的關系：由于生產力的發展，鐵犁牛耕推廣，使井田制逐漸瓦解，土地私有制確立，封建經濟形式也逐漸形成確立；由于經濟以封建小農經濟為基礎，為維護地主階級利益，鞏固封建政權，在分封制瓦解的基礎上，封建中央集權制度形成；社會的種種變化，反映到人們的意識中，便形成了代表不同階級、階層利益、立場的思想觀念，形成百家爭鳴的局面。

再如：宋以后，中國文學藝術（必修III）無論是宋詞、元曲、明清小說、繪畫，都有一個共同的特點：逐漸向通俗化、大眾化、商業化方向發展。究其原因：①商品經濟發展（明中期資本主義萌芽出現）；②市民階級擴大，文化消費群體擴大；③政治制度日益腐敗；④主流社會意識的逐漸僵化。

三、具體做法及注意事項

如果說唯物史觀僅為我們提供了思維的方法和工具的話，那么要真正做到歷史課探究性學習，老師還要發揮主導作用，調動學生的主體作用。

1.具體做法

（1）創設歷史情境，讓學生進入背景角色，激發學生探究好奇心。

（2）巧妙設疑，正確引導，激發學生探究的欲望。

（3）全體參與、分組討論，群策群力，烘托探究氛圍。

2.注意事項

（1）創設的情境要有明確的指向性和探究的可行性，讓學生跳一跳，夠得到。

（2）情境要有趣味性、啟發性。可采用多種形式，包括文字、圖片、影視資料。

（3）集體活動與個別發言相結合，課堂探究與課外探究相結合。

（4）探究活動要有時間規定，對結果要有評價和鼓勵措施，評價的標準不要唯答案對錯論，要更多地側重對探究方法、探究精神的評價和引導。

（5）歷史與社會實際相聯系。

下面我以高中歷史必修II 中《近現代中國物質生活和習俗變遷》一節為例加以說明。

本節涉及到的知識內容很多，教材側重介紹了以來中國衣食住行等物質生活的變遷和婚喪嫁娶、社會風尚等社會風俗的變遷，主要是文字敘述。

篇3

關鍵詞:實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶。《提綱》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式;人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題:一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展;三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷:一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性;二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎;三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。

篇4

關鍵詞: 歷史教師 專業發展 教育理念 歷史觀

新課改是一場規模宏大的教育創新,需要全新的教育理念和教育實踐,在某種意義上可以說是一場教育思想的革命。課程改革的關鍵在于:教師以一種什么樣的思想來指導和統領自己的教育教學行為,明確自己為什么這樣做,以及這樣做所要實現的目標是什么。新課改對教師的素養提出了更高的要求,教師的思想觀念、教學行為、教學方式都要發生根本性變化,教師要具備教育思想、教育智慧、教育品格、教育精神,必須做一個有思想的教師。思想決定行動,決定創造,決定成就。有思想的人,才是有智慧的人,有創見的人,有作為的人。在新課程背景下,教師不僅是單純的教育教學任務的執行者,而且應是教育的研究者、實踐者和創新者,更是教育的思想者。教師要做思想者,教師的專業發展過程就是教師不斷思考、實踐、發展和創新的過程。在新課改的過程中,思想成為引領教師專業發展的航標。

一、與時代精神相通的教育理念

中國教育學會副會長、華東師范大學葉瀾教授認為教師專業結構由五方面構成,而其中與時代精神相通的教育理念,即專業理念,為教師專業行為提供了理性支點,位于專業結構中較高層次,統攝教師專業結構的其它方面。①教師進行教育教學實踐離不開某種教育理論與理念的指導,為了使自己對日常教育教學實踐的改進更為深刻與系統,教師必須不斷明確和提升自身所秉持的教育理念。

1.教育觀――以人為本。

素質教育強調教育的基本功能是促進人的發展,教育的理想是為了人的一切,教育的最高目標是喚醒真正的人性和使人徹悟人生。“以人為本”作為一種價值取向,其根本就是以人為尊,以人為重,以人為先。新課改的核心理念是“一切為了每一位學生的發展”,新課改堅持以學生的發展為核心,教育要為學生的終身發展打基礎,要面向每一個學生發展的需要,要努力創造適合學生的教育。

2.教學觀――六大轉變。

教學觀是人們對教學現象及其規律的主觀認識和基本觀點。在新課改中應把握以下幾個方面:②

(1)教學目標:由以知識傳授為中心向以學生發展為中心轉變。

(2)教學觀念:由統一規格教育向差異性教育轉變。

(3)認知活動:由注重教學的結果向注重教學的過程轉變。

(4)教學關系:由“以教論學”向“以學論教”轉變。

(5)師生關系:由居高臨下向平等融洽轉變。

(6)信息交流:由單向信息交流向綜合信息交流轉變。

3.學生觀――主體、獨特、獨立。

學生觀是指教育者對學生的基本看法,它支配著教育行為,決定著教育者的工作態度和工作方式。傳統學生觀把學生視為被動的客體,是教育者管轄的對象,是裝知識的容器;而現代學生觀則認為學生是積極的主體,是學習的主人,是正在成長著的人。

4.學習觀――自主、探究、合作。

新課程的顯著特征和核心任務是轉變學生的學習方式。學習方式是指學生在完成學習任務過程中基本的行為和認知取向,這必然引發了整個學習觀的轉變。學習觀是指人們對學習的認識和看法,是指導人們展開一系列學習活動的思想和觀念。新課程下的學習觀主要表現在:③

(1)以學生為本的學習主體觀。

(2)全面發展的學習目的觀。

(3)多樣化、自主化的學習方式觀。

5.課堂觀――生活、發展、生命。

新課程提出了“能煥發出生命活力”的理想課堂教學形態:④

(1)課堂是師生心靈對話、互動的舞臺。

(2)課堂是引導學生發展、探索未知的場所。

(3)課堂是探究知識、點燃智慧的場所。

(4)課堂是充分展現教育智慧的場所。

(5)課堂是師生共同激發潛能、創造奇跡、獲得雙贏的時空。

(6)課堂是充滿平等和民主、愉悅悍然共鳴的場所。

6.教師觀――角色。

新課程對教師教學行為要求的變革是深刻的,它要求教師必須盡快地從傳統的知識傳授者、灌輸者角色中走出來,成為新課程的研究者、實施者和創造者。⑤新課程下教師角色要在八個方面發生重要轉變:⑥

(1)學生的導師。

(2)課程開發者。

(3)團體協作者。

(4)研究者。

(5)意義建構的促進者。

(6)信息咨詢者。

(7)學術顧問。

(8)學習者。

7.評價觀――改進、提高、發展。

新課程提出了以評價促進發展的教學評價觀:⑦

(1)評價不是為了排隊,而是為了促進發展。

(2)多一把衡量的尺子,就會多出一批好學生。

(3)評價由重結果轉變為重過程。

二、以培育精神為核心的歷史教育思想

趙亞夫教授認為,歷史課程改革不能只講形式上的變化,如過去的學生是“索答案”,現在的學生是“索方法”。“方法好比人的四肢,沒有方法我們不能行動,但它需要有指揮它的中樞或頭腦,那就是歷史教育思想”。當我們沒有能力思考時,即便有方法,也不會很好地執行行動。⑧

作為歷史教師,我們要科學正確地把握歷史教育思想,就必須理解和明了這兩個最基本的問題:歷史教育的本質是什么?作為一門學科的歷史教育究竟有什么價值?

1.歷史教育的根底――精神培育。

人之所以為人,首先在于精神與人格。人的成長除身體機能的不斷成熟外,更為重要的是精神和靈魂的發育成熟和提升。歷史正是一門培養人靈魂和精神的人文學科。20世紀80年代以來,歷史教育的國際潮流之一,就是彰顯“人的本質”,將“自我價值的實現”作為人類實現幸福的重要標準。歷史教育的獨特價值,在于它能為人的精神世界提供豐富的認識素材,即從人文視角關注人的發展。因此,成熟的歷史教育,應以完善人格為最高目標。歷史是生活的教師,它對學生的信仰、觀念、精神、智慧和思維能力諸方面起作用,所以古人說:“欲知大道,必先為史。”

2.歷史教育承擔的時代使命。

(1)培養學生的人文覺悟,提高學生的人格品位。

(2)培養學生正確的歷史認識和社會認識,進而幫助學生認識自己,做好自己。

(3)培養學生個性。

3.以唯物史觀為主導的歷史觀。

歷史觀是人們對社會歷史的根本觀點、總的看法,是世界觀的組成部分。做一個有思想的歷史教師,必須有科學的歷史觀,要不斷更新史學觀念,了解史學研究范式,運用科學的歷史觀來整合學科體系。

近些年來,史學研究范式取得重大突破,史學界出現“史論本位”的多元化局面:以唯物史觀為主導,整體史觀、現代化史觀、文明史觀等并存,且力求兼容。這些史學研究范式改變了人們傳統的思維模式,擴展了人們的視野,由此涌現出了一批新的研究熱點,對一些重大歷史問題進行了重新闡釋,新觀點層出不窮。

整體史觀又稱全球史觀,強調在全球范圍內從整體上把握人類歷史的演進,注重不同民族與國家之間的聯系和互動。全球史觀的基本觀點是:將人類社會的歷史作為一個整體來看待。正如西方史學家斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中所說的那樣,它的“主要特點就在于:研究的是全球,而不是某一個國家或地區的歷史;關注的是整個人類,而不是局限于西方人或非西方人”。依據這一史觀,世界歷史絕不是所有國家、地區及民族和文化的總和,它所關注的是整個人類和全球整體,即要求從全球整體的大視角去研究世界歷史。

新課程教材對全球史觀的闡發,不僅體現在知識點的設置和分布方式上,在一些具體問題的定位和闡釋上也有明確的表述。例如人民版必修二專題六《走向世界的資本主義市場》和專題八《當今世界經濟的全球化趨勢》在新航路的開辟、工業革命的影響、世界體系的形成與發展、全球化趨勢等具體問題中,充分體現了全球史觀。《走向世界的資本主義市場》專題導語中闡釋資本主義世界市場形成問題時,更是直接運用了這一觀點:“人類社會古代的幾大文明區域呈點狀分布,相互間基本處于隔絕狀態,孤立地發展著。到15世紀末,新航路的開辟使世界幾大主要文明區域連接起來,人類社會的橫向交流發生了根本性的變化,人類地域性分散發展的歷史開始改變。工業文明興起后,人類社會歷史從分散的地域性歷史向整體的世界歷史跨越,工業文明開始向全球開展。……到19世紀末,……世界連接成為一個整體。”

現代化史觀側重于考察人類歷史以生產力為根本動力,從農業社會向工業社會的轉變及由此帶來的全面社會變遷。

文明史觀以文明為研究的基本單位,以考察文明的演進為基本任務。文明史觀認為,一部人類社會發展史,從本質上說就是人類文明演進的歷史。從橫向看,人類文明史的內涵包括物質文明、政治文明和精神文明;人類文明從范圍上可以分成古希臘與古羅馬文明、中華古代文明、西方資本主義文明、社會主義文明等若干系統;從縱向看,人類文明經歷了漁獵采集時代、農業文明時代(包括新石器時代、青銅時代、鐵器時代)、工業文明時代(包括手工工場時代、蒸汽時代、電氣時代和信息時代)。而從農業社會向工業社會轉變就是我們經常所說的現代化。顯然,文明史觀在很大程度上涵蓋了整體史觀和現代化史觀的基本內容,因而是一種更為宏觀的歷史觀。

注釋:

①葉瀾,白益民.教師角色與教師發展新探[M].教育科學出版社,2003:230-278.

②張暉編著.新課程的教學改革[M].首都師范大學出版社,2001.

③新課程實施過程中培訓問題研究課題組編寫.新課程與學習方式的變革[M].北京師范大學出版社,2001.

④關于課堂觀的提煉參考了以下著作:鐘啟泉.基礎教育課程改革綱要(試行)解讀.[M].華東師范大學出版社,2002;朱慕菊主編.走進新課程――與課程實施者對話[M].北京師范大學出版社,2003;鄭金洲.基于新課程的課堂教學改革[M].福建教育出版社,2003.

⑤李世春.新課程與教師教學行為轉變研究[J].中小學教師培訓,2002,(5).

⑥鐘志賢.面向知識經濟時代的教學設計――促進學習者發展[M].中國社會科學出版社,2006.

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關鍵詞:馬克思;實踐哲學;實踐性;整體性;多維性

中圖分類號:B15 文獻標識碼:A 文章編號:0438-0460(2012)03-0048-07

馬克思《(政治經濟學批判)序言》中對“總的結果”的表述,斯大林把其放在社會歷史觀上,認為是“對歷史唯物主義的本質的所作的天才的表述”,即所謂的“唯物史觀經典表述”。自此,我國學界沿襲此觀點。近年來有學者認為“總的結果”“只是馬克思的社會學理論,而不是他的哲學社會歷史觀”。那么,“總的結果”究竟是什么?馬克思生前未明確指明,但在《序言》里說:“我所得到的、并且一經得到的就用于指導我的研究工作的總的結果……”恩格斯“他從另一條道路(參看他的《英國工人階級狀況》)得出同我一樣的結果,當1845年春他也住在布魯塞爾時,我們決定共同闡明我們的見解與德國哲學的意識形態的見解的對立,實際上是把我們從前的哲學信仰清算一下。這個心愿是以批判黑格爾以后的哲學的形式來實現的”。顯然,能指導哲學領域的研究和批判的“總的結果”,其理論高度超出了社會歷史觀和社會學理論,從其形成過程、實質內容和本質屬性來看,它只能是馬克思實踐哲學一般原理,具有哲學的整體架構。

一、“總的結果”的形成過程

“總的結果”的形成過程是馬克思實踐世界觀的理論化過程。實踐是勞動、社會生產、物質生產、物質生活、改造自然的活動、科學實驗等的總概括。實踐世界觀就是關于從實踐去理解包括自然、社會和思維等在內的整個人類世界的根本觀點。實踐世界觀的理論化這里是指實踐世界觀理論的研究與建構以至于形成實踐哲學的一般原理,“總的結果”是實踐世界觀理論化的結果。

第一階段:實踐世界觀探究的開始。1842—1843年,馬克思擔任《萊茵報》主編,第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事。讓他深思的是:議會即國家為什么要對一個撿枯枝的貧苦農民進行懲罰?由此他懷疑和批判黑格爾法哲學,“對思辨的法哲學的批判既然是對德國迄今為止政治意識形式的堅決反抗,它就不會對自己本身,而會面向只有用一個辦法即實踐才能解決的那些課題。”這給批判思維規定了實踐方向,順此深入便認識到:“法的關系正像國家的形式一樣,……根源于物質的生活關系。”此時的批判把他引上了實踐哲學研究之路,1844年1月《(黑格爾法哲學批判)導言》(寫于1843年10月中-12月中)的發表是馬克思實踐哲學研究開始的標志。

第二階段:實踐世界觀維度的哲學直觀到實踐哲學的基本命題的提出。《1844年經濟學哲學手稿》是對實踐世界觀維度的哲學直觀。馬克思在批判黑格爾法哲學之后,就在《手稿》中對實踐作哲學直觀,試探其世界觀意蘊,審視實踐與人類世界方方面面的關系。“從異化勞動對私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論:……工人的解放還包含普遍的人的解放。……是因為整個的人類奴役制就包含在工人對生產的關系中。”一切奴役關系、普遍的人的解放與勞動有關。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程,所以關于他通過自身而誕生、關于他的形成過程,他有直觀的、無可辯駁的證明。”世界歷史、自然界都與人的勞動及其結果有關。“理論的對立本身的解決,只有通過實踐方式,只有借助于人的實踐力量,才是可能的。”此時他超越了經濟學家“勞動是人的能動的財產”的觀點,初步直觀到實踐與人、社會、世界歷史、自然界和理論等的關系。

《神圣家族》(寫于1844年9-11月)是對實踐世界觀維度的深入探索。馬克思用自己“現在所達到的成果”去批判青年黑格爾派的思辨唯心主義,“幫助廣大讀者識破思辨哲學的幻想”,再敘述“對現代哲學和社會學的肯定的見解”。此時以實踐為武器反對思辨哲學,獲得了比以前更深刻的認識:“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關系和實踐關系,排除掉自然科學和工業”,就不能“達到即使是才開始的對歷史現實的認識”;“不去認識(比如說)某一歷史時期的工業和生活本身的直接的生產方式”,就不能“真正認識這個歷史時期”;“把歷史同自然科學和工業分開”,就如同把“自身和世界分開一樣”;“歷史的發源地”就“在塵世的粗糙的物質生產中”,而不是“在天上的云霧中”。這里,他進一步說明了實踐與人、歷史、社會、自然界、理論等不可分割的聯系,斷定物質生產是歷史的發源地,開始構想實踐哲學關于以實踐為直接源頭的人類世界圖景。

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關鍵詞：領導藝術；哲學思想；管理過程

在哲學的視角下，領導藝術是解決具體問題的方法，而方法論直接受到世界觀的限制和制約。領導藝術的多種表現形式當中均蘊含著豐富的哲學思想，發現這些哲學思想的內容，能夠幫助領導者提升對領導藝術的認識，提高領導水平。本文將立足于領導藝術的基本內容，以辯證唯物主義哲學和歷史唯物主義理論作為視角，分析領導藝術對哲學思想的體現。

一哲學與領導藝術的關系

領導藝術是解決管理活動當中所遇到的現實問題的方式和方法。作為解決具體問題的途徑和策略，領導藝術是對具體的技術環節的總結和概括，因而領導藝術是從屬于哲學意義上的方法論的范疇，而方法論由世界觀所決定。哲學作為一種系統化的世界觀，能夠產生對領導藝術的決定作用，由此可見，哲學本身具有對領導藝術的決定作用。同時，領導藝術又能夠作為哲學思想的現實承擔者，在領導和管理活動當中，要發揮哲學思想的作用，就需要借助哲學思想和具體問題的結合形式——領導藝術。因此，領導藝術可以在管理活動中成為哲學思想的載體。

二按制度說話的領導藝術形式

體現著辯證唯物主義哲學的規律觀規律是事物之間的固有、本質、必然和穩定的聯系，這種聯系可以展現為有形的物理聯系，也可以表現為無形的相互影響關系。在社會行為當中，聯系的重要體現形體就是維持整個組織運轉的規章制度。按制度說話的領導藝術，體現著辯證唯物主義哲學對規律的基本認識，以制度進行領導體現著對規律的把握和尊重。規律本身是客觀的，具有客觀實在性，不以人的意志為轉移，但是能夠為人們所認識和掌握。

（一）以科學化的制度實施領導是對規律的尊重和利用

科學化的制度是在實踐檢驗的過程當中被證明為有效的固定化的管理模式的統稱。在反復的實踐當中所形成的正確制度本身就體現著一定的規律性特征，堅持用制度管錢、管事、管人是對規律的尊重的體現。尊重規律能夠體現為對制度的遵守，而遵守制度，使個體受到制度的制約，則能夠體現出利用規律發生作用的條件和形式造福于人的目標。使用制度的形式使得人的主觀能動性和物質的客觀實在性進行統一是以制度進行領導的最終目的。由于人的主觀認識和客觀實際往往存在著一定的相互背離的情況，缺乏制度約束違背規律將受到規律的懲罰。當領導者本身對制度和規章并不抱以尊重的態度時，制度本身將成為一紙具文，不對任何人產生約束力。這也是從根本上違背制度設立的初衷，也違背企業和其他組織發展的規律。

（二）使用制度的約束機制體現違背規律的后果

在制度的約束機制體現著一定的懲罰。在西方政治學理論當中，政治權利的下限是權利所能夠給予的最大懲罰，政治權利的上限是權利所能給予的最大賞賜。在違背制度時，制度本身能夠給予的懲處不僅僅是一種領導能力的體現，也是人的主觀意志和客觀實際相違背時所產生的后果的體現。以安全管理為例，在礦井等高危作業的生產工序當中，眾多較為繁瑣的安全制度的本質是對生產作業規律的遵從。目前眾多煤礦出現的安全生產責任事故以及群死群傷的生產安全問題，都是對生產制度不遵守，是對客觀規律不遵循的問題所產生的惡果。這體現了人違背必要的制度，進而違背制度所承載的規律時所付出的慘重代價。在使用制度進行約束的同時，應當防止制度本身的僵化，事物本身都處于不斷發展和演進的過程當中。制度僵化將使得制度自身不能夠反應現實的管理需要，從而導致制度陷入一種阻礙整個組織進步的地位。在此時制度本身不僅僅不能作為客觀規律的承擔者也會成為違背規律的管理形式的體現。在組織行為學理論當中，伴隨組織的發展，企業內部將可能出現保守者，這些保守者將自身的利益依附于一些舊有制度之上，為實現其個別利益，這些保守者將可能阻礙制度的改善，并由此使得制度本身和設立的初衷完全違背。這種現象本身也是一種規律，但是這種規律所揭示的恰恰是制度如合同規律相背離的過程。

三物質激勵措施中的唯物史觀

在領導藝術語境之下的物質激勵措施并不是僅僅通過物質獎勵的形式調動被管理者的積極性，而是強調將領導者的個人目標和整個集體的目標進行整合。調動起被管理者的主人翁意識是在領導藝術語境之下，實施物質激勵措施的主要目的，這種物質激勵體現了辯證唯物主義哲學中的唯物史觀當中人民群眾是社會歷史主體的觀念。

（一）以物質獎勵體現人民群眾作為物質和精神財富創造者的作用

從管理的目的而言，提升被管理者的積極性和主動性是核心目標。在哲學理論體系當中，唯物史觀理論中的人民群眾在社會歷史當中的主體地位是非常重要的理論。以勞動者為主體的人民群眾作為社會歷史的主體，是物質財富和精神財富的創造者。以物質獎勵的形式，提高勞動者的積極性，將勞動者的個人利益同企業的整體利益相結合，能夠促使勞動者進行更為有效的生產和創新。這將有利于企業或各種組織的運營效率的提升，這在本質上是物質獎勵功能的體現。現代市場經濟強調創新的作用，利用創新產品，擺脫產品高度替代所產生的完全競爭的市場結構，規避粗淺的價格競爭是在不能實現規模經濟和渠道控制的產業當中，實現超額利潤的重要方法。加強對勞動者的物質激勵，能夠引導勞動者在具有較為良好的生活條件的情況下擁有更多的積極性和閑暇進行創新，從而幫助企業取得產品差異化的競爭優勢。在企業的競爭過程當中，通過領導者的管理藝術提升競爭能力，能夠在使用最小的成本的方式提升企業的市場控制能力。

（二）提高被管理者待遇體現了對人民群眾的尊重

由于人民群眾是社會歷史的主體，創造了巨大的物質財富和精神財富，勞動者應當受到管理者的尊重，是用物質獎勵的形式，提升勞動者的生活質量，能夠體現勞動者的地位和作用，并由此滿足被領導者的心理訴求，從而體現被管理者在企業當中的主體地位。在此前提之下，領導者能夠用更為有效的方式對整個團隊加以領導。尊重勞動者的主體地位是現代企業體現自身社會責任，確立員工對企業的忠誠度的重要形式。在勞動者的各種需求當中，物質需求是最淺層次的需求，在滿足基本的生存需要之后，得到社會的認可也能夠使勞動者感受到自我價值的實現。提高勞動者的待遇，并配合其他手段進行獎勵，能夠幫助勞動者感受到企業對其的認同，從而提高其積極性和創造性，更能夠體現我國發展生產力的重要目標——使發展成果由人民共享。

四溝通協商的領導方式

體現了認識論的基本觀點溝通協商的領導藝術形式主要體現為領導者廣泛的征求各方意見，用換位思考的方法使被領導者的意見和建議集中到領導者處，這體現了認識論當中關于認識和實踐的辯證關系，而溝通協商的領導形式本身也是一種間接性的實踐活動。

（一）溝通協商本身可以取得間接性的認識

溝通協商過程在領導藝術語境之下，主要體現為用換位思考的形式收集被領導者對領導者的意見，以及對當前的重大決策的觀點。被領導者的意見和觀點本身來源于被領導者的實踐，領導者和被領導者的分工決定了領導者的實踐內容和被領導者的實踐內容之間存在著較大的差別。對被領導者意見的聽取，能夠有效的幫助領導者糾正決策的不足之處，這是由于被領導者基于實踐所產生的認識能夠通過溝通轉化為領導者的認識。在哲學語境之下，這種認識可以被理解為間接認識。通過溝通協商的形式取得間接性的認識，能夠體現認識論當中關于認識來源于實踐的觀點，同時也能夠在領導的過程當中，體現對民主風習的追求，也有助于塑造領導者個人的個人魅力和形象，在此背景之下，溝通協商活動應當得到提倡。

（二）溝通協商活動本身也是一種實踐形式

實踐是主觀見之于客觀的能動性物質活動，能動性體現為實踐者的個人意識。實踐的能動性就是實踐者在進行實踐的過程之前，就已經具有了通過實踐獲得一定的認識的主觀觀念，而實踐的客觀物質性則體現為實踐的主體和實踐的對象都是客觀實在的事物，而實踐的過程也必須以客觀物質性活動為依托。溝通協商活動符合于這樣的特征，溝通的主體和對象都是客觀存在的人。溝通的過程開始之前，溝通的主體已經產生了對溝通過程和結果的一個構想，并且通過各種各樣的方式對溝通的過程施加影響。通過溝通，將被領導者的認識轉化為領導者的認識也是一個認識轉化的過程。對于領導者而言，這同樣可以被看做是溝通的實踐活動所產生的一個客觀結果，溝通協商的領導藝術形式本身體現著通過實踐獲得認識的一個基本過程。

五引導和示范的領導形式

體現著意識和物質的辯證關系意識和物質的辯證關系可以被概括為物質決定意識，而意識能夠通過實踐能動的反作用于物質。在領導藝術形式當中，通過引導和示范的作用提升被領導者對特定問題的認識，并在此基礎上，使被領導者針對某一特定問題產生特定的觀念，進而采取特定的行動改造物質世界，就體現著意識和物質的辯證關系的重要內容。

（一）意識的相對獨立性決定了領導藝術當中應當包括引導的內容

意識的相對獨立性體現為意識的變化相對于物質變化的相對滯后性或者超前性，這種超前性和滯后性不僅僅體現為縱向關系上的時間先后，也可以體現為團體內部橫向的不同成員之間的認識差異。領導者通過引導和示范效應進行帶動，能夠充分的利用意識獨立性的特征加強對團隊的領導。在時間上，針對同一個問題，認識可能是超前的也可能是滯后的。這種超前性和滯后性往往是由于意識的所有者所掌握的信息量的差異而產生的，領導者作為各種信息的中樞，掌握的信息量相對于被領導者更為全面。在此背景之下，領導者同被領導者在對已經發生的問題所產生的認識將存在著一定的差異，這種差異體現為意識對物質的縱向獨立性。在此情況下，領導者加強對被領導者的引導和示范，能夠將更為詳實的信息向被領導者加以透漏，從而幫助被領導者形成正確的認識。在橫向上，引導和示范作用的主要作用是統一認識，并且用自己的親身實踐向被領導者傳遞間接經驗。基于不同的工作崗位和個人利益，不同的被領導者之間針對同一問題，會形成一種相互差異的狀態。此時，用樹立典型和榜樣的方式進行宣傳，使不同的被領導者產生相互的對比，能夠幫助被領導者產生較為統一的認識，這也有助于化解非正式組織對團隊運作的影響。

（二）引導和示范的領導藝術目的在于能動的改造客觀實際

引導和示范作用的最終目的是通過對被領導者的認識的改變，改造客觀物質世界，在社會實踐的過程當中產生巨大的物質力量。在我國的企業管理實踐當中，相對僵化的管理機制的存在，導致領導者和直接的生產人員之間缺乏較為直接的溝通和交流，因此管理層的決策往往存在一種空轉現象。除了硬性的制度約束，領導者缺乏對下層進行直接影響的能力和意識，這也最終直接導致被領導者同領導者的脫節，領導藝術當中的引領和示范效應也就因此難以實現。為了扭轉這種情況，通過更為有效的工會制度和決策制度，改變原有的上下層分離的情況是解決相應問題的核心，要使得整個集體都產生一種主動性和創造精神，就需要領導者對被領導者的直接引領而不是簡單的制度約束。

結語

哲學作為系統化的世界觀，對作為方法論的領導藝術具有決定作用。在發揮領導藝術的過程當中，強調對規則的使用，這事實上體現出了辯證唯物主義哲學當中對規律的客觀性的認識，構建起良好的制度，反應現實規律，能夠幫助領導者提高決策的科學性和有效性。在使用物質激勵的方法進行領導的過程中，領導藝術所體現出的是唯物史觀當中關于人民群眾的主體性的認知。人民群眾作為社會歷史的主體，作為物質財富和精神財富的創造者，在得到良好的激勵，樹立起主人翁意識時，能夠具有更強的工作積極性和主動性，為企業帶來更高的效益，同時也體現出對人民主體地位的尊重。溝通協商的領導藝術能夠體現出認識和實踐當中的辯證關系，通過溝通協商，領導者可以獲得間接認識，而協商本身作為實踐的一種形式，所得到的認識也是基于實踐產生的認識。引導和釋放的領導藝術更在體現著意識對物質的能動作用，將統一化的認識傳遞給被領導者，能夠在被領導者的實踐過程當中轉化成巨大的物質力量。

參考文獻：

[1]王勇.領導藝術中哲學思想的體現[J].法制與社會,2010,(5):290.

[2]張立杰.哲學視閾下的中國領導藝術研究[J].領導科學,2010,(32):27-28.

篇7

一、歷史教師應注意自己的語言。

課堂語言是激發學習興趣的載體。教材的語言是書面語言，教師講課是口頭語言，二者不盡一致。歷史教師不是語言大師，不必過分追求語言的遣詞造句，口頭語可以隨便一些，允許適當重復；聲調要有節奏，仰揚頓挫；吐字要清晰，明白流暢；盡可能通俗化，深入淺出等等。

第一，要求嚴謹，做到遣詞造句既合乎語法又合乎歷史邏輯。

第二，要求確切，做到既能突出時代又無妄加虛飾。

第三，要有文采，做到情真意切而文采俱備。

第四，要求形象，做到描述有血有肉、講解有聲有色。

總之，言語的生動形象是改變歷史課枯燥乏味的主要手段。

歷史教師的語言是教師基本功的重要內容，是取得良好教育效果的重要途徑，語言科學得當，會取得事半功倍的作用。

二、講課要精要，使學生充分參與。

歷史教學中教師一般都怕學生自己找不到準確答案，對于課本的每一個問題都主動解釋得很仔細，并清楚地給出答案，使學生在不知不覺中形成了懶于思考的惰性。新教材里設有很多的“動腦筋”問題，教學大綱里也明確規定這些問題一般由學生自己思考找答案，當然教師可在適當的時候給予引導、總結。結果有些同學就對我提建議：“老師，自己找答案太浪費時間了，以前老師都直接給我們答案，背下來就行了，省時又省力。”可見學生已經成了學習的奴隸，沒有自己的想法和觀點，又何來興趣可言呢?

教師可通過提出有思考價值的問題，創設問題情境引導學生參與教學。現在學生參與教學的意識特別強烈，而學生越是積極參與教學，思維活動越積極，對歷史現象和問題就越關注，興趣就越高。因此提出有價值的問題可提高學生的參與度。如在講《法國資產階級革命》時，關于拿破侖的對外戰爭，可引導學生思考：“拿破侖的對外戰爭有什么作用?”這一問題需要用歷史唯物主義的觀點辯證地看待，即“拿破侖的對外戰爭既有進步性，打擊了歐洲的封建勢力，又有侵略性，損害了被侵略國家人民的利益”。這個問題具有一定的難度，但激發了學生的探索興趣，能培養學生辯證思考問題的能力。 轉貼于

三、采用多種模式、多種教學途徑上課，以激發學生興趣、加深印象。

大多數學生對于歷史的興趣只停留在生動有趣的歷史故事情節上，到了接觸那些內容枯燥的課，就出現厭倦情緒：這么多的年代，這么多的人物，這么多的措施……太難記了。而歷史課不可能每節課都有趣，有些內容本身就限制了課堂氣氛的激發，這就需要教師采用多種模式和多種教學途徑激發學生興趣。

1.利用多媒體教學。學生對于直觀的東西印象往往比較深刻，所以我盡量多地利用多媒體，把許多的歷史情景、現象、線索等展示出來，通過多媒體的生動展示激發學生興趣，加深印象。

2.多搞其他形式的課，如辯論賽、歷史故事會、歷史成語大比拼等。無論老師的課上得多么好，學生對于這類自由活動、氣氛寬松的課還是有著濃郁的興趣，所以教師可投其所好。這樣既擴大了學生的知識面又保持了他們對歷史的興趣，何樂而不為呢?

四、歷史教學中引入語文教法。

“文史不分家”這句話不就是說明語文和歷史是相互輝映、很難分清的嗎？文學作品很多都是反映歷史事實的，而歷史又為文學提供了可寫的素材，二者是相互輝映的，因此在歷史教學中可適當引用語文教法。如歷史教學中可讓學生像學語文文章那樣歸納大意要點，找出關鍵詞語，這樣來記歷史知識比死記硬背好得多。也可運用語文中的聽寫方式來檢查學生的掌握情況，這樣既能督促學生學習歷史又加強了學生的聽力。老師還可以利用學生在語文中學到的跟歷史有關的成語，讓他們查其含義，繼而引出這個成語的來歷，既鞏固了歷史知識又豐富了語文知識，相信學生都會感興趣。

五、確立新型的師生關系，讓學生覺得可以信賴。

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關鍵詞：哲學主觀題；設問范圍；中心思想；分析提煉；答案設置

中圖分類號：G623 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）22-0097-02

在高考中，政治哲學部分主觀題是考生的一個薄弱環節。凡是接觸高考主觀題的人，一般都能感覺到高考答案的靈動性、綜合性、語言組織的嚴謹性，給人一種非常有道理而又答不到恰當點兒上的感覺。不同的命題者設置同樣的主題給出的答案也往往因人而異，主觀題的主觀性強的同時，難度也隨之而來。最近，通過和學生一同研究高考題及答案，略有小得，總結出來，與大家分享。

一、務必審好范圍

做好哲學主觀題，審準范圍是必須和首要的。范圍規定了用什么基本概念、基本原理或者基本觀點來解決新情境中的問題。這幾年高考題中，哲學主觀題的范圍大約可以總結如下：

1.按照考查范圍的明確與否可分為限定性設問與開放性設問。①限定性設問知識范圍具體、明確，一般難度較小。在解答時通常采用演繹法，即通過先列出范圍內知識點，再依據對材料的分層、提煉、概括后實現理論與材料的一一對應。例如，2012北京文綜40（2）一題中，設問為“結合材料，說明認識對實踐的依賴作用”。范圍明確，考查的是“實踐是認識的基礎”，只需將“實踐是認識的來源、動力、標準、目的與歸宿”與材料中相關內容一一對應便可。限定性設問又可分為大、小兩種切口。一般大切口的主觀題對答案的要求綜合性強，主要考察考生抓主干知識的能力。例如，2011福建文綜，39（4）一題中，設問為“在分析材料一、二所反映的經濟信息的過程中，你運用了唯物辯證法的哪些知識？”，答案設置就須考生綜合運用好聯系的觀點、發展的觀點、矛盾的觀點來作答；小切口的主觀題對考生來說往往是塊兒難啃的骨頭，它需要考生對教材細小知識作詳細解讀，難度往往較大。比如，2011新課標，39（2）一題，設問為“運用社會意識具有相對獨立性原理，說明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發展”。答案設置就須考生要明確社會意識相對獨立性的內涵。既要掌握社會意識的相對穩定性，又要了解社會意識的反作用也是相對獨立性的內容之一，考生往往忽略掉了社會意識的反作用，以致失分嚴重。②開放性設問一般來說知識范圍較寬泛、籠統。在解答時一般采用歸納法，即先對材料進行剖析，然后調動教材相應內容預制對應，要求考生具備較高的調動與運用知識的能力。例如，2009浙江文綜，30一題，設問為“結合材料，就更好地弘揚中醫藥文化提出兩條方法論建議”從答案設置來看，列出的兩條分別是“一切從實際出發”和“具體問題具體分析”，考生須對材料進行高度概括后，在哲學范圍內任選兩條恰當的方法論建議并言之有理即可。

2.按照考查范圍的角度可分為理論結構性設問與教材結構性設問。①理論結構性設問要求考生熟練掌握哲學的基本構架。如下圖。

要求考生熟練掌握辯證唯物論（物質、意識、規律）、認識論（實踐、真理、認識）、唯物辯證法（聯系、發展、矛盾、創新）、歷史唯物主義中相對應的知識點。例如，2013江蘇單科，37（1）設問為“運用唯物辯證法有關發展的觀點，分析說明歐美國家從‘去工業化’到‘再工業化’走的是怎樣的發展道路”，歐美國家從“去工業化”到“再工業化”的過程，是一個事物發展的過程，是對傳統制造業辯證否定的過程，是在曲折中前進的過程。所以要求考生在組織答案時，應從發展的普遍性、發展的曲折性、發展的實質以及辯證的否定觀等角度綜合考慮。②教材結構性設問的特征一般是引用教材中單元、課、目的標題，要求學生熟練掌握教材“單元―課―目”的結構，熟知每個框架下原理以及方法論。例如，2013重慶文綜，13（4）設問為“運用‘認識社會與價值選擇’相關知識，說明我國為什么要努力‘增加居民收入’”。從答案設置上，要求考生反映出唯物史觀、人生觀與價值觀中與居民收入相關聯的內容，即社會的基本矛盾、人民群眾的地位、黨的群眾路線，及正確進行價值判斷與價值選擇的標準，并將其整理即可答好本題。解答好此題的關鍵就是考生能否熟練反映出“認識社會與價值選擇”框架下的哲學道理。此類題要求考生注重教材結構的整理與記憶，最近幾年高考教材結構性設問試題出現的頻率呈上升趨勢，值得引起每位備考的師生的重視。

二、審好中心思想

中心思想即答案的服務方向。方向不明，無論你怎么走都是逆風行駛，可見中心思想的重要性。每道哲學主觀題都有自己的中心，對它的剖析是解答好哲學主觀題的關鍵所在。例如，2013新課標1，39（2）設問為“結合材料，運用認識論知識，說明‘爭論有利于認識的發展’”，本問考生應該緊緊抓住爭論與認識發展的關系，以分析“爭論”為核心，答出認識形式的主觀性、真理與謬誤的關系，以及認識的局限性和片面性等。如果學生忽略了中心思想或者分析不深刻，很容易生搬硬套實踐與認識的關系原理，造成答案組織的混亂。

三、審好材料

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論文摘要：王海鎢通過對不同時期婚姻家庭生 活的描寫 ，反映出激烈變革的當代社會給家庭婚 姻生活帶來的沖擊。她 的作 品從不 同的角度關注當今婚姻生活中現代女性的痛苦與困惑，揭示了現代女性所 面臨的現實問題與出路 ，具有深遠的社會意義。

婚姻、家庭是人類社會永恒的主題，歷來被人們認為是觀察、透視人類社會的一扇窗口，婚姻的文明或文明的婚姻，無疑是人類社會文明的重要標志之一。從唯物史觀的角度來講 ，衡量人類社會婚姻的文明度 ，通常是以女性的解放作為重要依據的。女性在家庭中的地 位角色在很大程度上是衡量 女性社會地位與解放程度的核心內容 ，從這 個意 義上講，一部家庭史也是一部女性解放史，一部社會進步、文明發達的歷史。家庭之于女性不單純是一種愛情的體驗和歸宿， 而是與女性解放、觀念進步、性別平等聯系在一起的。

中國自改革開放以來，人們的家庭觀念、擇偶觀念都經歷了歷史性變革 。婚姻作為一個社會問題，伴隨著社會的發展與觀念 的進步顯示出新的特質和內容 。現代信息社會正在改寫著“執子之手，與子偕老”的經典愛情婚姻模式 。在完全自由選擇、有限責任和可變義務的市場價值的支配下，現代婚姻家庭紐帶的韌性與持久性 則很難得到保證 。低質量、高穩定的中國傳統婚姻遭到質疑。新舊體制的交替更 迭動搖了不少婚姻賴 以生存的倫理支柱。因此 ，婚姻家庭也常常成為女作家探討女性問題的首要切入點。是她們書寫自我，發出聲音的突破口。

被譽為“中國婚姻第一”的王海鎢，一直把婚姻家庭作為她反映現實社會的主要題材 ，從不 同角度關注婚姻家庭中女性的生存狀況 。王海鴇 的作品全 景式地展 示 了中國 當 代的婚姻現狀 。其作品充滿了對女性 社會處境的思考 ，《不嫁則已》、《牽手》、《中國式離婚 》、《新結 婚時代 》、《大校 的女兒》。縱觀其作品可 以看 到 ，女性 在婚姻 這桿天平上 的分量逐漸加重 ，也對傳統 的男權觀念作 出了執著抗爭。這些變化背后 的深層原 因，在于 中國當代 社會 的巨大變革 ，王海 鎢 的作品是對 中國 當代社會變革的一個記錄，也是對現代女性婚姻困境的深度探討。

一、 現代社會女性是否“回家”的爭論

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關鍵詞：思想政治教育；傳統文化；現代傳承

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.015

中圖分類號：G412 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2016）03-0066-04

一國優秀傳統文化是這個國家的“根”和“魂”，它催生著這個國家的民主文化、政治文化、社會文化等等，政治、經濟、社會的發展只有根植于本國優秀傳統文化的沃土上，才能沐浴明媚的陽光，充分發育與生長，從而再現這個國家的生機與活力。同樣道理，在高校思想政治教育過程中也依托著優秀傳統文化，從中吸取營養，取其精華，承襲符合國家風格的教化傳統，不僅如此，優秀傳統文化也在此過程中實現了現代轉化，完成華麗蛻變，被年輕的大學生所接受、認同，從而生生不息。

一、優秀傳統文化為思想政治教育提供了豐富的資源

優秀傳統文化之于思想教育相當一源活水，不斷為其注入新的內涵，提供豐富的資源，它所積淀的最深厚的精神追求，成為思想政治教育永不枯竭的動力。

1.優秀傳統文化與有高度的內在契合性

中國源遠流長的傳統文化中，有著許多觀點也閃耀著的光芒，實現了與殊途同歸的相互呼應。例如《大同書》中對大同社會的美好憧憬，想要建立一個公正有序、互助互愛的社會，這與要解放全人類、解放人民有著相通之處；再如《易經》中講到陰陽，與的辯證法也有共同的基點；中國傳統文化中的天地人合，五行之說也蘊藏了唯物史觀，等等。[1]這種不謀而合的文化元素，穿越時空，影響至今。我們知道是人類社會優秀文明成果的集成，它闡述了人類社會發展的理想目標和普遍規律，探尋了實現社會主義理想的正確路徑，反映了自然、社會、思維發展的本質與趨勢，具有強大的生命力和普遍的真理性。然而就是這樣的理論，其基本觀點與中華傳統文化有高度的內在契合性，使在中國找到了生長的土壤，能夠獲得民族心理上的接近和容納，有著文化上的親切感。

2.優秀傳統文化明確了社會主義核心價值觀的指向

優秀傳統文化之所以經久不衰，亙古相傳，一個很重要的原因就是它是一種內在的最根本的精神力量，雖然出現在不同朝代，不同時期，但核心的精髓都有著共同的表現，哪怕是戰亂、社會動蕩，這種綿延不絕的精華依然能超越時空。并且它也給社會主義核心價值觀帶來一個明確的指向，還將是未來的一種根柢，歷經歲月更迭，始終存在于人們的內心深處。所以今天我們接受優秀傳統文化的理念指導，未來它也必將是中華民族的理念價值，這種指向不會隨歷史時間的推移而蛻變。就像德國哲學家布洛赫認為的“在人類歷史中始終伴隨著無所不在的烏托邦精神，這種精神可以游離于一定的物質生活條件，跨越時空被積淀下來”，[2]一旦某一時代的社會基礎和意識形態衰落，唯有它“經久不息地存于各個時代，作為其他時代培育果實和提供遺產的始基而繼續存在”，[3]這種美好期待也指向久遠后的未來。

3.優秀傳統文化提供了豐厚的傳統滋養

博大精深的傳統文化蘊含著豐厚的思想教育資源，為大學生提供了重要的思想政治教育內容。它有治國安邦的睿智灼見，有彰顯時代價值的真知理念，亦有教人修身涵養的鞭策警言，這些都為大學生思想政治教育提供了可資借鑒的需求資源。比如“仁者愛人，厚德載物”就是對大學生進行處理人際關系的一種原則的教誨，“言而有信、一諾千金”就是教育大學生要做誠實守信的謙謙君子的告誡，而“明禮為仁，仁愛孝悌”就是對大學生的倫理規范，“內省慎獨”又為大學生提供了人格修養的方法，等等。所以在中國的歷史長河中所形成的中華優秀傳統文化是豐富的思想寶庫，無論是孔子、荀子、老子、莊子的辯證法，管仲的人本思想，孟子的以民為貴的民本觀點，還是老子的上善若水、廉政恤民的善政理念，墨子兼愛非攻的和諧認知，這些都為當代大學生思想政治教育提供了豐厚的滋養，成為對大學生教育的重要思想元素。

二、優秀傳統文化在思想政治教育中實現歷史傳承、現代表達和時代創新

優秀的傳統文化是思想政治教育的寶貴資源，我們要承襲歷史，使其得以在大學生中傳承，還要用適合今天的語言表達方式進行現代詮釋，同時還要面向未來，不斷地創新發展，完成創造性轉化，賦予其新的時代內涵。