導(dǎo)語：愛因斯坦的哲學(xué)分析一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

論文關(guān)健詞:愛因斯坦人文精神科學(xué)道德科學(xué)美

論文摘要:愛因斯坦并不像人們通常想象的那樣一直生活在榮耀與崇拜中。尤其是在他做出相對(duì)論等最重要科學(xué)創(chuàng)造成果的那些年代里，他一直遭受著疾病、貧困和家庭矛盾等多重困擾。如果沒有杰出的人文素質(zhì)，他就不可能在這么多困難的考驗(yàn)中點(diǎn)燃自己生命的火焰，放射出耀眼的光芒。他的杰出人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在:他對(duì)人生意義的深刻思考，對(duì)人類和平與正義的不懈追求以及對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求。

過去人們往往產(chǎn)生一種誤解，認(rèn)為現(xiàn)代西方工業(yè)化國家的社會(huì)文化背景有利于科學(xué)創(chuàng)新人才的成長，科學(xué)研究事業(yè)會(huì)受到社會(huì)的重視，科學(xué)家都是社會(huì)的“驕子”、“寵兒”。但是，筆者在對(duì)有關(guān)愛因斯坦的傳記資料進(jìn)行較詳細(xì)的研究后卻發(fā)現(xiàn):在提出和發(fā)展相對(duì)論的那些歲月里，愛因斯坦的生活與工作環(huán)境并不理想。與許多經(jīng)歷過困難與挫折的偉人一樣，愛因斯坦在其科學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)最重要的年代里，其實(shí)也是生活在“逆境”中。如果沒有堅(jiān)定而崇高的人生理想，沒有為人做出奉獻(xiàn)的廣闊胸懷，沒有堅(jiān)強(qiáng)樂觀的個(gè)性和對(duì)幸福人生的深刻理解與向往，愛因斯坦是難以戰(zhàn)勝重重困難，獨(dú)自完成他對(duì)宇宙之謎的孤獨(dú)探索的。這使我們認(rèn)識(shí)到:杰出科學(xué)家的人文素質(zhì)是推動(dòng)他們一生走向科學(xué)高峰的重要?jiǎng)恿Α?duì)于愛因斯坦來說，人文素質(zhì)最突出地表現(xiàn)在他對(duì)人生意義的深刻理解，他對(duì)人類生存狀況的關(guān)注以及他對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的探求中。

一、對(duì)人生意義的獨(dú)立思考

從少年時(shí)代起，愛因斯坦就從閱讀科學(xué)讀物中感受到宇宙之謎巨大而永恒的吸引力。他尊敬并欽佩這些科學(xué)著作的創(chuàng)作者，相信他們從科學(xué)探索中獲得了思想的自由和解放，感受到精神世界的幸福和安寧。這使他很早就選擇了自己的人生目標(biāo)，他在自己的科學(xué)自傳中說:“當(dāng)我還是一個(gè)相當(dāng)早熟的少年的時(shí)候，我就已經(jīng)深切地意識(shí)到，大多數(shù)人終生無休止地追逐的那些希望和努力是毫無價(jià)值的。而且，我不久就發(fā)現(xiàn)了這種追逐的殘酷，這在當(dāng)年較之今天是更精心地用偽善和漂亮的字句掩飾著的。每個(gè)人只是因?yàn)橛袀€(gè)胃，就注定要參與這種追逐。而且由于參于這種追逐，他的胃是有可能得到滿足的;但是，一個(gè)有思想、有感情的人卻不能由此而得到滿足。”愛因斯坦在《自述》一書中，批判性地指出:在資本主義市場(chǎng)競(jìng)爭中，受個(gè)人主義價(jià)值觀的支配，許多人無休止地追求金錢和物質(zhì)享受的人生觀是違背理性和人文精神的，因而，、一個(gè)對(duì)人生意義持有深切理解的人是不會(huì)隨波逐流的，因?yàn)槲镔|(zhì)欲望的追求只會(huì)使人感到痛苦和失落。為了尋求精神世界牢固的支點(diǎn)，他堅(jiān)定地選擇了對(duì)科學(xué)真理的追求，“在向我們提供的一切可能范圍里，從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標(biāo)而有意無意地浮現(xiàn)在我的心目中。”

愛因斯坦從青年時(shí)代起就以積極的態(tài)度肯定人生的意義。1934年他出版了《我的世界觀》文集，其中談到“人類生命的意義是什么?”他回答:“凡是認(rèn)為他自己的生命和人類的生命是無意義的人，他不僅是不幸得很，而且也難適應(yīng)生活。”一個(gè)人的真正價(jià)值首先取決于他在什么程度上和什么意義上從自我解放出來。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，他對(duì)人生意義的這種理解是很可貴的。他又說，人生的‘t善”的價(jià)值，在于“對(duì)人類和人類生活的提高有貢獻(xiàn)。”這樣的人，是應(yīng)當(dāng)受到尊敬與愛戴的。一個(gè)人為人民最好地服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高他們的思想境界的工作。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類利益有多大作用。他對(duì)人生觀、價(jià)值觀的這些論點(diǎn)表明，他從事科學(xué)探索的根本動(dòng)力，是為人類的進(jìn)步作貢獻(xiàn)，這包括為人類打開通向真理的大門，并使科學(xué)有助于提高人類的生活。

1930年，愛因斯坦專門以《我們信仰》為題在《論壇和世紀(jì)》雜志上發(fā)表文章，明確地說:“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人(包括生者和死者)的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來報(bào)償我們領(lǐng)受的和至今還在領(lǐng)受著的東西。每個(gè)人都有一定的理想，這種理想決定著他的努力和判斷方向，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真。”愛因斯坦的這種人生觀、價(jià)值觀，貫穿在他人生的各個(gè)階段，實(shí)踐于他的各種重要科學(xué)和社會(huì)活動(dòng)中。在愛因斯坦科學(xué)探索最重要、最關(guān)鍵的那些年，正是這種追求理想和真理的力量，支持他戰(zhàn)勝了各種困難。1895年，愛因斯坦經(jīng)歷了第一次考大學(xué)失敗的打擊。第二年，他雖然通過補(bǔ)習(xí)考上了蘇黎世工業(yè)大學(xué)，但不久，他的父親破產(chǎn)了，家庭財(cái)產(chǎn)都用來償還債務(wù)。愛因斯坦在給妹妹的信中傾訴了他當(dāng)時(shí)沉重的心情:“可憐的父母真不幸，多年來一刻也沒有幸福過，令我感到很沉重。”1900年，愛因斯坦大學(xué)畢業(yè)，通過考試取得了做教師的資格，并發(fā)表了一篇關(guān)于分子運(yùn)動(dòng)的很有創(chuàng)見的論文，但他卻連個(gè)大學(xué)助教的職務(wù)也沒能謀到。他多次向幾所大學(xué)的教授們寄去言辭懇切的求職信，但都如石沉大海。從1901年起，他靠在中學(xué)臨時(shí)代課謀生，并表示自己“放棄到大學(xué)謀職的野心”。但他依然保持著“進(jìn)行科學(xué)研究的力量和愿望”，后來受聘為一所私立中學(xué)的教師，能有這樣的工作，他已經(jīng)很樂觀了。這期間，他完成了自己的第一篇準(zhǔn)備申報(bào)博士學(xué)位的論文，但這篇論文沒有被接受。1902年，他被聘為伯爾尼專利局的三級(jí)技術(shù)員，在試用期間，他父親就在貧病交迫中去世了。

愛因斯坦1903年同米列娃結(jié)婚，第二年他們的長子出生，但他雇不起傭人，常常邊推著嬰兒車，邊做科學(xué)論文演算。就這樣，在1905年連續(xù)發(fā)表了他后來榮獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的關(guān)于光量子的論文及在物理學(xué)史上劃時(shí)代的《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》等論文。

1915年，愛因斯坦到柏林任職，他的科學(xué)生涯正面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)。他的廣義相對(duì)論未得到更多的實(shí)驗(yàn)證實(shí)，也很少有人能真正理解這一理論。他又在思考著把這一原理推廣到宇宙的運(yùn)動(dòng)。他寫信給朋友說，自己幾乎要累垮了。1916年，他多次生病，仍然寫了10篇論文。1917年，愛因斯坦終于病倒了，又沒有人照顧，當(dāng)時(shí)柏林因?yàn)閼?zhàn)爭而食品短缺，他連必要的營養(yǎng)也難以得到，只好靠從瑞士和德國南部的親戚那里寄點(diǎn)食品作補(bǔ)充。1917年，他又得了胃潰瘍，在床上躺了幾個(gè)月。接著，又得了黃疽病。他擔(dān)心自己再也不會(huì)康復(fù)了。由于在病中得術(shù)到應(yīng)有的照顧，他又經(jīng)歷了家庭婚變。隨后，他母親去世……。在這么多生活磨難中，愛因斯坦始終堅(jiān)持自己的目標(biāo)不動(dòng)搖，往往躺在病床上仍然堅(jiān)持做研究、寫論文。

縱觀愛因斯坦的一生，積極的人生態(tài)度、追求真善美的人生目標(biāo)、為人類進(jìn)步作貢獻(xiàn)的精神動(dòng)力、不斷開拓的精神境界，是他戰(zhàn)勝困難、獨(dú)立特行、冷對(duì)偏見、奮斗終生的內(nèi)在力量，是他靈魂深處人文底蘊(yùn)的表現(xiàn)。沒有這種素質(zhì)和力量，要想實(shí)現(xiàn)如此艱巨的科學(xué)探索目標(biāo)是不可想象的。從根本上說，科學(xué)研究結(jié)出碩果，既是科學(xué)精神的凝結(jié)，也是人文精神的展現(xiàn)。科學(xué)精神的理性力量，只有在人的精神得到自由和解放的條件下，才能煥發(fā)出來。人文精神使科學(xué)家以革命的目光重新審視一直被奉為絕對(duì)權(quán)威的經(jīng)典力學(xué)。沒有這種自我解放，即使已經(jīng)掌握了相對(duì)論力學(xué)的技巧和方法，也不可能領(lǐng)悟它的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。洛倫茲、彭加勒等人之所以在科學(xué)革命創(chuàng)造的邊緣上止步，原因就在于此。

二、對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注—堅(jiān)持和平與正義的人道主義

作為猶太人，愛因斯坦很早就感到人類文明的隔閡和沖突，造成他的精神壓力和心靈創(chuàng)傷。他生活在基督教文化的社會(huì)氛圍中，在教堂做禮拜時(shí)總會(huì)感受到別人投來的冷眼，仿佛把他當(dāng)作“異教徒”，使他蒙受宗教偏見和迷信的屈辱。他對(duì)德國在兩次世界大戰(zhàn)前所推行的軍國主義教育極為抵觸，為此，他們舉家遷往意大利，以避開德國學(xué)校中的緊張氣氛和嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練。

愛因斯坦一生中，曾多次作為著名人士在和平反戰(zhàn)的聲明上簽字，表達(dá)自己祈求人類和平的渴望。第一次是1914年，他在《致歐洲人宣言》上簽字。宣言號(hào)召所有歐洲文化人組成一個(gè)聯(lián)盟，防止一次大戰(zhàn)的悲劇再發(fā)生。但此后，歐洲還是屢次發(fā)生主張和平主義的科學(xué)家、教育家受到迫害甚至遭暗殺的事件，愛因斯坦常以朋友的身份發(fā)表聲明，表明自己主張和平、正義的立場(chǎng)。如1916年物理學(xué)家阿德勒被捕、阿龍去世，1922年他的好朋友拉特瑙被暗殺，1923年為營救被迫害的猶太文化人，他都發(fā)表文章和聲明大聲疾呼，呼吁人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)和平理想而覺醒。

《愛因斯坦傳》的作者、愛因斯坦晚年的忠誠朋友亞伯拉罕·派斯評(píng)論:“愛因斯坦的政治傾向，簡單地說，可以叫左派，這來自他的正義感，而不是因?yàn)樗澩撤N方法或偏愛某種哲學(xué)。”他說過:“我尊重列寧，他為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義獻(xiàn)出了全部力量乃至生命……”1939年，為促使二次大戰(zhàn)早日結(jié)束，愛因斯坦曾就利用核能問題致信羅斯福，并受聘擔(dān)任美國海軍軍需部顧問。二戰(zhàn)后，他又極力倡導(dǎo)世界各國政府和平利用核能。1954年，美國右翼議員麥卡錫利用所謂“蘇聯(lián)間諜案”指控研制第一顆原子彈的技術(shù)負(fù)責(zé)人奧本海默。一天晚上，著名記者奧爾索普就此事訪問愛因斯坦，告訴他，第二天美國各大報(bào)將要發(fā)表奧本海默被傳訊的消息，愛因斯坦聽到這個(gè)消息后突然放聲大笑，并嘲笑說:這個(gè)問題很簡單，奧本海默只要去華盛頓，告訴那些人大聲說“他們都是傻瓜”，然后回家就行了。第二天，即1954年4月14日一大早，愛因斯坦在報(bào)上發(fā)表聲明，支持奧本海默的立場(chǎng)。1955年4月11日在他去世前，他發(fā)出的最后一封信是給英國哲學(xué)家羅素的，他同意簽署一份號(hào)召所有國家政府放棄核武器的宣言。在愛因斯坦于4月18日逝世后，7月9日，由羅素在倫敦以《羅素一愛因斯坦宣言》的形式發(fā)表。宣言的最后說:“作為人，我們要向人類呼吁:記住你們的人性而忘掉其余。要是你們能這樣做，展示在人類面前的是通向新樂園的道路;要是你們不能這樣做，那么擺在你們而前的就是普遍死亡的危險(xiǎn)。”(《名人名言錄》第343-344頁，上海人民出版社1983年版)這封公開信征求著名科學(xué)家對(duì)于禁止使用核武器、尋求用和平辦法解決人類爭端等倡議的簽名。后來，布里奇曼、繆勒、鮑威爾、約里奧·居里、玻恩、鮑林等12名諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)獲得者和英費(fèi)爾德、羅特布拉特等著名科學(xué)家在宣言上簽了字。愛因斯坦曾希望量子論創(chuàng)始人之一尼爾斯·玻爾在宣言上簽字，但玻爾拒絕了。

愛因斯坦的“和平主義”主張是以正義為原則的，他并不泛泛地反對(duì)戰(zhàn)爭。1952年9月15日，日本《改造》雜志主編寄了一些二戰(zhàn)中日本人在廣島和長崎受到原子彈之害的照片，并向愛因斯坦詢問他看到這些照片后的感想，問他“盡管您完全明白原子彈的可怕破壞力，可為什么還要參加原子彈的制造?”愛因斯坦表示，當(dāng)時(shí)德國人正準(zhǔn)備制造原子彈，因而，他當(dāng)時(shí)只能這么做，沒有其他選擇的余地，盡管他是一個(gè)“虔誠的和平主義者”。幾個(gè)月后，為《改造》雜志翻譯愛因斯坦復(fù)信的日本人藤原正瑛又寫信給愛因斯坦，對(duì)愛因斯坦聲明中的立場(chǎng)表示不滿，并提出:既然聲明自己是一個(gè)“絕對(duì)”和平主義者，怎么可能在1939年給羅斯福總統(tǒng)寫那樣的信?認(rèn)為他的行為是一個(gè)猶太人有意無意的報(bào)復(fù)情緒。愛因斯坦明確答復(fù):

“但是我給《改造》雜志的信中并沒有說我是一個(gè)絕對(duì)的和平主義者，而是說我是一個(gè)虔誠的和平主義者。雖然我是一個(gè)虔誠的和平主義者，但有些情況下我認(rèn)為使用武力還是適當(dāng)?shù)摹蔷褪桥龅竭@樣一個(gè)敵人，他無條件地一心想要消滅我和我的民族。”《名人名言錄》第311頁，上海人民出版社1983年版)

可見，在關(guān)于戰(zhàn)爭與和平的問題上，愛因斯坦并不是泛和平主義者，而是以反對(duì)侵略、維護(hù)正義為原則的和平主義者。他支持二戰(zhàn)中的反法西斯戰(zhàn)爭，同他戰(zhàn)后的和平立場(chǎng)是一致的。雖然他贊揚(yáng)了甘地的“非暴力主義”，但還是明確譴責(zé)了法西斯的侵略行徑。即使普通日本平民因?yàn)槊绹褂迷訌検艿絺Γ膊粫?huì)受到良心責(zé)備，因?yàn)樗麑?duì)此無能為力;正如二戰(zhàn)中日本人在中國和朝鮮犯下的罪行，一個(gè)普通日本人也無能為力，不負(fù)什么責(zé)任一樣。

在美國政府發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭的歲月里，愛因斯坦再一次明確表明了自己的社會(huì)責(zé)任和良心。他認(rèn)為美國二戰(zhàn)后的擴(kuò)軍備戰(zhàn)是“是世界和平的嚴(yán)重障礙”，因?yàn)閼?zhàn)爭的戰(zhàn)場(chǎng)是朝鮮，而不是在阿拉斯加。在這種情況下，“我認(rèn)為人們寧愿起來戰(zhàn)斗，不愿讓別人屠殺而不還手”。他也不贊成單方面裁軍，因?yàn)橹挥挟?dāng)人類有了超國家的控制武力的前提，和平才會(huì)有根本保證。

三、對(duì)科學(xué)道德和科學(xué)美的追求

人們比較容易看到科學(xué)給人類帶來的物質(zhì)利益，而忽視了科學(xué)對(duì)人類精神和道德上的貢獻(xiàn)，于是，現(xiàn)代資本主義發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)卻給人類的文明和良知蒙上陰影。愛因斯坦1938年《給5千年后子孫的信》中描述:商品生產(chǎn)和分配完全是無組織的。人人都生活在恐怖的陰影里，生怕失業(yè)和貧困。而且，生活在不同國家里的人民不時(shí)相互殘殺。人們一想到未來，都感到提心吊膽，極端痛苦。在他看來，這是違背科學(xué)活動(dòng)初衷的。因?yàn)橐磺锌茖W(xué)、藝術(shù)活動(dòng)都是文明進(jìn)步的分支，它們都應(yīng)該致力于使人類的生活和道德趨于高尚，把人們引向自由。因而，人類道德衰落的事實(shí)表明，文明人類的生活支柱失去了應(yīng)有的堅(jiān)固性。他呼吁科學(xué)家正視自己的社會(huì)責(zé)任，忠于人類優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)。科學(xué)不能為專制政治所操縱，科學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于社會(huì)民主自由。科學(xué)事業(yè)應(yīng)倡導(dǎo)人類平等及相互尊重，提倡自由探討，推崇智慧的創(chuàng)造。他認(rèn)為猶太民族的傳統(tǒng)文化中有這些優(yōu)良道德。

愛因斯坦也是科學(xué)美的熱情探求者。他堅(jiān)信宇宙的和諧結(jié)構(gòu)，宇宙物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)可以用一個(gè)統(tǒng)一的力學(xué)定律來描述，這是他建立宇宙學(xué)方程、探求統(tǒng)一場(chǎng)的哲學(xué)指導(dǎo)思想。對(duì)于宇宙和諧性的信仰，可以稱為“宇宙宗教感情”，實(shí)質(zhì)上是用一種審美理想引導(dǎo)人去感受宇宙體系的崇高、莊嚴(yán)和不可思議的秩序性。科學(xué)理論總是盡可能用簡潔的形式，表述宇宙物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)無限復(fù)雜多樣的統(tǒng)一性及其固有的規(guī)律和秩序。

愛因斯坦認(rèn)為，創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)手段和科學(xué)技術(shù)成果，也是一種藝術(shù)。他稱贊邁克爾遜是科學(xué)中的藝術(shù)家，因?yàn)樗母缮鎸?shí)驗(yàn)極其優(yōu)美，使用的方法十分精湛，像高超的藝術(shù)作品那樣富有創(chuàng)造力和令人驚嘆的魅力。這種科學(xué)審美意識(shí)也表現(xiàn)在愛因斯坦的科學(xué)成果中，美國物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者錢德拉塞克在(今日物理》上論述“美與科學(xué)中對(duì)美的探求”時(shí)，評(píng)價(jià)廣義相對(duì)論具有“比其他任何事物都多得多的無與倫比的美”。因?yàn)樗问胶啙崱?nèi)涵深廣，具有“調(diào)和中的奇異”，即和諧中的創(chuàng)新與突破。如果說宇宙的和諧是最廣大的自然美，那么，揭示這種和諧秩序的理論體系的優(yōu)美就是科學(xué)美。

在科學(xué)思維中，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)“思維的自由創(chuàng)造”，重視創(chuàng)造性的直覺和想象，認(rèn)為“想象力比知識(shí)更重要”。他在從事科學(xué)思維中常用藝術(shù)活動(dòng)推動(dòng)思維的活躍性，如拉小提琴、彈鋼琴等。一個(gè)科學(xué)家如果能用審美情感和胸懷去感受大自然，并投人艱巨復(fù)雜的科學(xué)實(shí)踐，他必定是一個(gè)人格完善、全面發(fā)展的人，他的勞動(dòng)才能更充分展示人的本質(zhì)力量。因?yàn)橹挥挟?dāng)理性之劍與情感之火熔為一體時(shí)，人類探究自然的智慧沖擊才會(huì)更強(qiáng)大。只有當(dāng)科學(xué)家的勞動(dòng)傾注了人的全部熱愛與愉悅之情時(shí)，這種勞動(dòng)對(duì)人才是高度自主、自覺的。它不再是一種謀生之道，不再是一種沉重的負(fù)擔(dān)，不再是無奈的舉動(dòng)，而是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)，是高尚人性的外化，是人生自然的過程。達(dá)到這樣的境界，可以說，科學(xué)即人生，創(chuàng)造即幸福。

愛因斯坦的一生，處處閃現(xiàn)出一個(gè)偉大人文主義者的光芒。他對(duì)人類正義與和平始終不懈地追求，并為此不畏懼任何專制和強(qiáng)權(quán)勢(shì)力，即使冒著生命危險(xiǎn)也在所不惜。他的高尚的人道主義，他對(duì)弱者的愛護(hù)與保護(hù)，他的普世主義平等、自由理想，都表現(xiàn)了追求人性解放的理念。他對(duì)藝術(shù)的熱愛、對(duì)科學(xué)美的探求，表現(xiàn)了他把科學(xué)勞動(dòng)當(dāng)作幸福享受的人生藝術(shù)。他善于從人文精神中獲取終生學(xué)習(xí)、探求和創(chuàng)造的精神動(dòng)力，從不因年齡和健康原因造成創(chuàng)造力衰竭。所有這些，對(duì)我們今天的教育創(chuàng)新與人才培養(yǎng)模式都有著深刻的啟迪。