導(dǎo)語：現(xiàn)代社會(huì)中對實(shí)用主義考究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、實(shí)用主義的歷史淵源及其演變

實(shí)用主義一詞來源于希臘文“行動(dòng)”（action）,是由實(shí)踐(praction)與實(shí)際(pratical)演化成為pragma(行動(dòng)哲學(xué)),最終成為實(shí)用主義是在十九世紀(jì)七十年代的美國.實(shí)用主義本意認(rèn)為知識(shí)來自“活動(dòng)”，認(rèn)識(shí)來自“經(jīng)驗(yàn)”和“實(shí)踐”。然而他們所說的實(shí)踐絕非是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的客觀活動(dòng)。而是一種先驗(yàn)的內(nèi)心體驗(yàn)。作為一個(gè)重要的哲學(xué)派別，實(shí)用主義源出于對唯心主義和形而上學(xué)的否定。它主張“實(shí)踐的”“實(shí)用的”“有效用”的哲學(xué)觀點(diǎn)。古希臘歷史學(xué)家波里比啊，在他論述歷史的著作中就曾將自己的歷史觀點(diǎn)稱為“實(shí)用的”。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，意大利思想家馬基雅維利提出”目的說明手段正當(dāng)“的原則。十八世紀(jì)法國啟蒙學(xué)者伏爾泰、孟德斯鳩等人在用因果性解釋歷史過程時(shí)，僅限于用思想動(dòng)機(jī)去說明而未能找到思想背后的政治經(jīng)濟(jì)根源，因而沒有真正去揭示歷史發(fā)展的真正規(guī)律。

實(shí)用主義興盛于十九世紀(jì)九十年代后期。實(shí)用主義作為一種哲學(xué)流派，發(fā)源于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初。先是在資本主義各國廣泛流傳，而后曼延到世界各地。創(chuàng)始人是美國的皮爾斯。1871-1974年間，美國哈佛大學(xué)組建一個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體稱作“形而上學(xué)俱樂部”。1872年，皮爾斯在這個(gè)俱樂部作了一個(gè)報(bào)告，首次表述了他的實(shí)用主義基本原則：任何一個(gè)概念的全部內(nèi)容和意義在于它所能引起的效果。1901年，他正式提出“實(shí)用主義”這一術(shù)語。此后，出現(xiàn)了一系列的代表人物，如：查理、皮爾士、威廉、詹姆士、杜威、胡適等。他們都奉行一種“效用原理”，即“能滿足我需要的”“有用的”就是真理。其中心范疇是“效益”，“效用”，它崇尚個(gè)人主義、利己主義。第二次世界大戰(zhàn)后，實(shí)用主義和邏輯實(shí)證主義語義哲學(xué)同流，主要代表有美國哲學(xué)家劉易斯、納格爾、莫理斯等。劉易斯創(chuàng)造了“概念實(shí)用主義”，認(rèn)為概念和范疇都是先天性的東西。而關(guān)鍵在于它們的有用性。納格爾認(rèn)為實(shí)用主義和實(shí)證主義只有在使用詞語的表達(dá)事物的方式不同。莫理斯創(chuàng)立了語義哲學(xué)，倡導(dǎo)“符號(hào)學(xué)”，片面夸大了人造符號(hào)在語言環(huán)境系統(tǒng)中的作用，宣揚(yáng)真理是按照人的需求方式不同而異的。

實(shí)用主義傳播到中國是在“五四”時(shí)期。當(dāng)時(shí)這一哲學(xué)流派也同馬克思主義哲學(xué)流派一樣在中國大地迅速傳播，。當(dāng)時(shí)，杜威和胡適學(xué)說在中國大地風(fēng)靡一時(shí)，尤其在知識(shí)界和教育界，他們的學(xué)說在思想解放，傳播民主和自由，倡導(dǎo)人本思想，注重實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)。特別是在啟迪中國知識(shí)青年，曾起到一定的作用。解放后，由于受到“左”傾思潮和教條主義的影響，我們曾不公正地，非科學(xué)地曲解了杜威和胡適的實(shí)用主義，在知識(shí)界開展了大規(guī)模的批判運(yùn)動(dòng)。

二、作為一種哲學(xué)思想理論，實(shí)用主義理論存在很大的缺陷

（一）否認(rèn)認(rèn)識(shí)的唯物論，宣揚(yáng)認(rèn)識(shí)的先驗(yàn)論。辨證唯物論的認(rèn)識(shí)是能動(dòng)的反映論。堅(jiān)持實(shí)踐是首要的基本的觀點(diǎn)，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的。而實(shí)用主義則堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論，主張感覺先于經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)物質(zhì)第一性，精神第二性的唯物主義原理。雖然實(shí)用主義也談實(shí)踐，而且也認(rèn)為實(shí)踐的主題是人，客體是物是實(shí)踐的對象。但卻撇開人的社會(huì)屬性、撇開人與社會(huì)的關(guān)系，而把人單一的看作“純自然的有機(jī)體”，但單純的去適應(yīng)自然，而不能去改造自然為人類所用的社會(huì)關(guān)系的人。同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人作為有機(jī)體又不同于動(dòng)物，更不同于一般的自然界的物體。強(qiáng)調(diào)人具有情感、意志，可以按照個(gè)人的意愿去適應(yīng)環(huán)境、改變環(huán)境，這樣人也就有了主觀能動(dòng)性。所以實(shí)用主義實(shí)踐觀強(qiáng)調(diào)的是以個(gè)人主義為中心的實(shí)踐觀，只有單一的情感、意志去按照個(gè)人對大自然的需求來改變環(huán)境，完全忽略了人與人、人與自然、人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系。只強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義實(shí)踐，所以實(shí)用主義實(shí)踐是以個(gè)人為中心的實(shí)踐觀。

（二）從其實(shí)踐相關(guān)聯(lián)上看。在真理觀上，實(shí)用主義的基本公式就是“有用即是真理”。盡管實(shí)用主義者們在闡述這一真理觀時(shí)不是有用即真理這么直接和露骨，但無疑他們都主張“效用真理”、“利益真理”，新實(shí)用主義更是如此。他們認(rèn)為“真理必定有用”，“有用才是真理”真理在新實(shí)用主義者眼中也是一種“工具”。列寧說：“把真理看作認(rèn)識(shí)工具，這就是在實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)到不可知論方面，也就是離開唯物主義。……”[2]在他們看來只有對社會(huì)有用的才是真理，而且真理又是人們發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出來的。然而在檢驗(yàn)真理的問題上，新實(shí)用主義”一時(shí)一事“式的、僵化、凝固、機(jī)械的實(shí)踐論來代替發(fā)展、變化和活生生的實(shí)踐觀點(diǎn)。實(shí)用主義割裂了認(rèn)識(shí)是一個(gè)往復(fù)循環(huán)逐漸發(fā)展的過程，認(rèn)為只有正確的認(rèn)識(shí)才具有價(jià)值性，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)不具有任何意義。他們不懂得一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過無數(shù)次的從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的往復(fù)循環(huán)的過程，經(jīng)過正確和錯(cuò)誤的實(shí)踐認(rèn)識(shí)，才能最終發(fā)現(xiàn)真理為人類所用。他們只從“效用、成功、利益的角度去審視真理的客觀內(nèi)容。正如詹姆士所說：“新觀念如果能最圓滿地盡它的功能來滿足我們兩重的需要，就是最真的了”。[3]很顯然，在實(shí)用主義那里，把滿足個(gè)人的需要和欲望當(dāng)作衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，完全不從真理本身內(nèi)在的客觀內(nèi)容去詮釋真理。因此，在實(shí)用主義那里可以說主張的純粹就是“有用即真理”。

（三）實(shí)用主義在對人與人、人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，同樣回避唯物主義歷史觀上的唯物主義、唯心主義的對立和爭論。只是主張人要面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對社會(huì)變化的一切現(xiàn)狀。突出強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)、打破常規(guī)、不要因循守舊、主張開拓進(jìn)取個(gè)人努力奮斗。只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主自由，強(qiáng)調(diào)尊重人的個(gè)性、反對個(gè)性壓抑，它更強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)生活。把獲得效果當(dāng)作最高目的。因而，從價(jià)值論的角度對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了注解。所以實(shí)用主義“把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實(shí)生活和經(jīng)驗(yàn)所及的范圍”。[4]從以上實(shí)用主義的基本觀點(diǎn)和思想我們可以看出，實(shí)用主義則是主觀唯心主義，它無視外界客觀事物的規(guī)律與特征，認(rèn)為概念、科學(xué)、理論都不是客觀實(shí)在的反映，而只是幫助人們整理經(jīng)驗(yàn)、適應(yīng)環(huán)境的工具和手段。這樣，實(shí)用主義哲學(xué)在其應(yīng)用中，自然很容易流于粗俗的實(shí)用主義而被濫用。聯(lián)系到我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大背景，有些問題必須加以思考和重視。

三、在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)用主義的當(dāng)今表現(xiàn)及其影響

隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。作為個(gè)體的人都是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的一份子，特別是在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和逐步完善的過程中。為每一個(gè)個(gè)體的人提供發(fā)展的空間，同時(shí)又受市場條件下的“經(jīng)濟(jì)”的沖擊，給每一個(gè)個(gè)人的發(fā)展帶來很大的不確定性和危機(jī)感。人們要時(shí)刻被受經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)日新月異變化的洗滌。面對現(xiàn)實(shí)而又快節(jié)奏的現(xiàn)代生活方式，使得經(jīng)濟(jì)浪潮中的人們不得不去時(shí)刻“充電”來去迎接社會(huì)飛速發(fā)展的挑戰(zhàn)，面對強(qiáng)大的一系列諸如：生活、學(xué)習(xí)、購房、醫(yī)保等的生活壓力和危機(jī)感。在市場經(jīng)濟(jì)所信奉的利益原則和等價(jià)交換原則下，使人們自然而然首先要考慮的是現(xiàn)實(shí)生存問題。在實(shí)用主義這樣的原則的踐行下，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)卻是燃眉之隱。從個(gè)人利己出發(fā)，把具體的現(xiàn)實(shí)需要當(dāng)作行動(dòng)的主要手段、把獲得最實(shí)用、最現(xiàn)實(shí)的實(shí)際效果當(dāng)作最終目的。因此，實(shí)用主義的一些主張?jiān)谑袌鼋?jīng)濟(jì)的浪潮中自然而然被人們所接納和認(rèn)同。

特別是當(dāng)今年輕一代，把個(gè)人地位擺在首位。盲目的追求“實(shí)際”、“務(wù)實(shí)”，把關(guān)注的焦點(diǎn)輕浮的落到了物質(zhì)利益和短期回報(bào)上。雖然他們未必對“實(shí)用主義”哲學(xué)系統(tǒng)深刻的理解，但他們對“實(shí)用”、“務(wù)實(shí)”、卻是有了不爭的事實(shí)。而今對處在市場經(jīng)濟(jì)條件下的老百姓而言，講實(shí)用、講收益、講回報(bào)、講實(shí)際效果更是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的不爭的事實(shí)和人與人之間交往的處事良方。

所以，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景下。實(shí)用哲學(xué)思想的流行并不是短暫時(shí)尚風(fēng)，而是有著客觀、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。對此，我們應(yīng)給予正確的評判和把握且要正確的引導(dǎo)。既不能盲目、人為截止，也不能任其發(fā)展。因?yàn)閷?shí)用主義哲學(xué)存在的致命缺陷，很容易在市場經(jīng)濟(jì)的背景下以粗俗實(shí)用主義“實(shí)用”、“短視”、“投機(jī)”、“自私”、“喪德”等表現(xiàn)出來。如上所述，實(shí)用主義產(chǎn)生于發(fā)達(dá)資本主義國家美國的哲學(xué)思想體系。在其發(fā)展過程中，從早期的查理、皮爾士、威廉、詹姆士。再到杜威，包括引進(jìn)傳播實(shí)用主義的中國學(xué)者胡適。盡管都對實(shí)用主義哲學(xué)思想的表述側(cè)重點(diǎn)略有不同，但在實(shí)用主義的基本核心思想上卻是一致的，那就是回避哲學(xué)基本問題的回答，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)、功效、為達(dá)到個(gè)人目的卻不擇手段。胡適先生就有一句名言即“少談些主義，多研究些問題”。[1]這樣，作為哲學(xué)的實(shí)用主義在現(xiàn)實(shí)社會(huì)一經(jīng)運(yùn)用，則完全變成了粗俗的實(shí)用主義并為人們所認(rèn)同、仿效。這種粗俗的實(shí)用主義一旦和市場經(jīng)濟(jì)條件下的利益原則、等價(jià)原則相結(jié)合。人們在社會(huì)生產(chǎn)、交往過程中就會(huì)以“實(shí)用”、“短視”、“喪德”等盲目追求個(gè)人利益。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)制假販假、坑蒙拐騙、販毒、、貪贓枉法等社會(huì)惡習(xí)現(xiàn)象，這不能不說是在實(shí)用主義哲學(xué)影響下所帶來的惡性后果。

四、必須堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)來抵制粗俗的實(shí)用主義哲學(xué)思想

而與此相反，在粗俗的實(shí)用主義流行風(fēng)的沖擊下，馬克思主義、共產(chǎn)主義的理想情操等漸漸的被人們所忽略。大公無私、舍己為人、互敬互愛、誠實(shí)守信的道德風(fēng)范逐漸被人們所遺棄。可見，實(shí)用主義哲學(xué)的世界觀和方法論是和馬克思主義科學(xué)世界觀根本對立的，也和社會(huì)主義“八榮八恥”的社會(huì)榮辱觀相違背的。對此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，我們必須要以馬克思主義、思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)。既要看到市場經(jīng)濟(jì)帶來的巨大成果和效益，也要看到市場經(jīng)濟(jì)所具有的消極作用。更要看到市場經(jīng)濟(jì)背景下實(shí)用主義哲學(xué)流行的現(xiàn)實(shí)和粗俗實(shí)用主義給人們造成的迷茫及其道德觀上的扭曲和混亂。面對現(xiàn)實(shí)，我們必須要加強(qiáng)馬克思主義在輿論陣地的統(tǒng)帥地位，大力宣傳思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想。弘揚(yáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德觀、加強(qiáng)“八榮八恥”道德觀念的宣傳和教育，自覺抵制粗俗實(shí)用主義在社會(huì)生活中的不良影響。只有這樣，我們才能抵制實(shí)用主義，從而使社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、道德文明同步發(fā)展，社會(huì)主義綜合國力才能顯著提高，從而來更好的構(gòu)建和諧社會(huì)。