導(dǎo)語：禪宗哲學(xué)對(duì)佩列文創(chuàng)作的影響一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：《夏伯陽與虛空》是一部滲透中國(guó)禪宗哲學(xué)的俄羅斯后現(xiàn)代主義小說。本文從南派禪宗思想與小說內(nèi)容的交相呼應(yīng)入手，分析中國(guó)禪宗哲學(xué)對(duì)小說中世界觀、人物形象、敘事手法三方面的影響。

關(guān)鍵詞：佩列文；南派禪宗；夏伯陽與虛空

在20-21世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作中，越來越多的西方作家開始把目光轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)東的哲學(xué)。在俄羅斯，也出現(xiàn)了布寧，索羅維耶夫，別雷，勃洛克，古米廖夫等一批作家，試圖運(yùn)用東方哲學(xué)來決定俄羅斯的前途和命運(yùn)。[1]蘇聯(lián)詩人沃洛申曾說道：“如果說過去歐洲的東方文化研究是基于歐洲與東方穆斯林世界曾經(jīng)存在的淵源，那么現(xiàn)在，新生的印象主義則開始探尋他們與遠(yuǎn)東文化的共同根源。[2]所謂的遠(yuǎn)東宗教與哲學(xué)，就是指以中國(guó)為首的佛教、道教文化。談到佛教對(duì)俄羅斯文學(xué)的影響，首先就應(yīng)提到佩列文。他本人曾游歷中國(guó)、日本、韓國(guó)，對(duì)禪宗佛教青睞有加：“我完全接受佛教的道德準(zhǔn)則，這有利于訓(xùn)練人的心靈智慧”，[3]“佛教吸引我的地方在于，它能幫助凈化現(xiàn)代社會(huì)傾倒在我們頭腦中的垃圾……它讓我在工作之余得到放松”。[4]因此在他的文學(xué)作品中，時(shí)常能碰到佛教偈語一般的對(duì)話和思考。中國(guó)文學(xué)批評(píng)界也曾對(duì)其作品的佛教內(nèi)涵做出過剖析，其中以鄭永旺最具代表性。他從禪宗佛教和后現(xiàn)代主義的相似性入手，以《金剛經(jīng)》和《壇經(jīng)》內(nèi)容為依托，深入分析了《夏伯陽與虛空》中的禪宗思想。[5]本文則進(jìn)一步發(fā)掘出《夏伯陽與虛空》和南派禪宗的緊密聯(lián)系，主要用《壇經(jīng)》偈語分析小說中的人物特性和情節(jié)發(fā)展，從而闡釋禪宗哲學(xué)對(duì)佩列文的創(chuàng)作世界觀、人物塑造、敘事手法等方面的影響。

一、如何判斷是南派禪宗

中國(guó)禪宗佛教最發(fā)達(dá)的時(shí)期當(dāng)屬唐宋。武則天在位期間，第五代禪宗祖師弘忍寂滅，他的兩大弟子神秀和慧能分別成為北派和南派禪宗祖師。北派神秀的主張繼承了印度禪的傳統(tǒng)，要求信眾念經(jīng)，坐禪，苦修，持齋拜佛，修煉的過程要循序漸進(jìn)，方可達(dá)到涅槃；而南派慧能正好相反，他將修行的過程徹底簡(jiǎn)單化，認(rèn)為“凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛”。[6]一切修行只在人們心中，一念頓悟，便可參透禪機(jī)，到達(dá)極樂世界。這種“人人皆可成佛”的觀點(diǎn)在8世紀(jì)末廣受歡迎，慧能因此成為中國(guó)人間佛教的祖師。值得一提的是，慧能祖師一字不識(shí)，他曾告訴弟子“諸佛妙理，非關(guān)文字”，[7]認(rèn)為真理不可言說。這與佩列文的創(chuàng)作理念高度契合，他曾在專欄文章中寫到，佛道兩家都認(rèn)為真理不能用語言表述，他的創(chuàng)作也試圖體現(xiàn)這一理念。[8]再對(duì)比《夏伯陽與虛空》中“萬物都是虛空”的世界觀，以及與虛空一道住院的精神病患者有關(guān)極樂的討論——只有當(dāng)你什么都不想，什么都不做的時(shí)候，才能得到極樂。對(duì)小說中的禪宗思想細(xì)化解讀后，可以得出結(jié)論，這部小說深受南派禪宗的影響。

二、禪宗哲學(xué)對(duì)《夏伯陽與虛空》世界觀的影響

“虛空”是小說中出現(xiàn)最頻繁的關(guān)鍵詞。主人公之一名為“虛空”，但他真正認(rèn)識(shí)到萬事皆空是借助夏伯陽的引導(dǎo)。兩人的談話就如佛語機(jī)鋒，夏伯陽用天衣無縫的邏輯告訴虛空，意識(shí)在人腦里，人腦在身體上，身體在房間里，房間在宇宙中，宇宙在其自身，自身在人的意識(shí)里——一切都發(fā)自本心，一切形態(tài)都是空。正如《壇經(jīng)》所說，凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。[9]一切表現(xiàn)于外在而映射在人們心中的各種事物的相狀都是虛妄不真實(shí)的。小說中反復(fù)提到的“內(nèi)蒙古”和“烏拉爾河”，其實(shí)就是“涅槃”和“彼岸”的象征。作家是這樣描述內(nèi)蒙古的：內(nèi)蒙古存在于能見到“虛妄”的人心中，但說它在“虛妄”中又不太恰當(dāng)，因?yàn)樘撏臼且粺o所有。但可以確定的是，“內(nèi)蒙古”是所有人窮盡一生所追求的地方。當(dāng)虛空一行人在1919年的世界被造反的政委逼得走投無路時(shí)，在夏伯陽的帶領(lǐng)下，他們準(zhǔn)備渡過烏拉爾河。得知烏拉爾的本質(zhì)是虛無，虛空頗為擔(dān)心：游過這條不存在的河，他是否還能回來？他還是自己?jiǎn)幔康S后他意識(shí)到，在這個(gè)一切虛無之地，從時(shí)間伊始他就躺在河邊，忽睡忽醒，什么都不存在，又何患自己會(huì)迷失？正所謂“生死迷界之此岸，而至涅槃解脫之彼岸”。人在此岸上有生有死，到達(dá)彼岸，就能超脫于生死之外。無上大涅槃，圓明常寂照。[10]在涅槃(Нирвана)之中，生死斷滅都源于人的假我自執(zhí)。這樣虛無的世界觀反映了蘇聯(lián)解體后人們普遍的精神狀態(tài)，“人們?cè)谝粺o所有的廢墟上建起一座監(jiān)獄，然后終生受困其中”，[11]佩列文借主人公之口告訴讀者，只有從一切生活的枷鎖中走出來，才能看到真正的自由。

三、禪宗哲學(xué)對(duì)人物塑造的影響

夏伯陽以禪宗佛陀形象出現(xiàn)。最有力的證據(jù)就是他所使用的消弭萬物的黏土機(jī)槍——佛陀小指，那實(shí)際上是他自己的手指。最后一幕，夏伯陽出現(xiàn)時(shí)，“他的手上纏著繃帶，看得出來，本該包著小指的地方是空的”。[12]處在敵人圍攻之中，夏伯陽更顯其佛性，他不慌不忙地對(duì)虛空說：“只要你能做到對(duì)恐懼無動(dòng)于衷，敵人就無法發(fā)現(xiàn)你。”這樣的說法，來自佛法中的“本心論”，“我本元自性清凈，若識(shí)自心見性，皆成佛道。內(nèi)外不住，去來自由”。[13]小說中他始終承擔(dān)著教化虛空的任務(wù)，不斷引導(dǎo)他認(rèn)識(shí)世界本源，在虛空重返1990年的世界，他又變成了虛空的拯救者。并且，夏伯陽的教導(dǎo)方式頗有禪門風(fēng)范。禪宗不直接向人傳道說理，而是教人“自得之”。“佛性本自具足，莫向外馳求”。[14]夏伯陽在與虛空的談話中接連拋出問句，從不替他解答疑惑。虛空經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“漸修”過程，才達(dá)到“頓悟”。虛空在這里是世界本來面目的象征。除了提到虛空受傷后剃光了頭發(fā)，文中對(duì)虛空的相貌不見只字描寫，而其他人出場(chǎng)，都會(huì)有詳細(xì)的五官、外貌描述。因此虛空留給讀者的印象是難以捉摸，一團(tuán)模糊的。這恰好應(yīng)和了經(jīng)文中對(duì)“虛空”的解釋——人之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名“正見”。[15]虛空能自由穿梭時(shí)空，往來于各個(gè)維度，處在似夢(mèng)似醒的狀態(tài)，那是因?yàn)檎鎸?shí)存在的只有他自身，“虛空”中囊括萬物。

四、禪宗哲學(xué)對(duì)佩列文敘事手法的影響

小說情節(jié)發(fā)展采取了多維時(shí)空，虛實(shí)相生的手法。1919年的世界中，虛空是夏伯陽的政委；1990年的世界，他是精神病患者。這兩個(gè)世界構(gòu)成了故事的主干。虛空借助“昏迷”、“夢(mèng)境”往來于這兩個(gè)世界，并且始終分不清，到底哪端是真實(shí)，哪端是夢(mèng)境。除了這兩個(gè)主干世界，在1990年的世界，每個(gè)精神病患者都有自己的夢(mèng)境，在夢(mèng)中他們或化身不男不女，或大談日本哲學(xué)，或執(zhí)著于尋找極樂世界，在我們看來，夢(mèng)境的描寫對(duì)現(xiàn)實(shí)中呆板單一的精神病人形象做出了補(bǔ)充，要想理解作者深層次的哲學(xué)思辨，更應(yīng)該探究夢(mèng)境中的內(nèi)容。而在1919年的世界，虛空在黑男爵的帶領(lǐng)下見到了“兩個(gè)舞臺(tái)布景之間明亮的空隙”，也就是處在夾縫中的又一個(gè)世界。最終，整個(gè)小說的框架就是建立在兩個(gè)主干世界，數(shù)個(gè)分支的基礎(chǔ)上。借夏伯陽之口，我們得以知道作者構(gòu)建這種框架的原型：夏伯陽用戲謔的口吻講述了“莊周夢(mèng)蝶”的故事，告訴虛空他的人生不過是從一個(gè)夢(mèng)境轉(zhuǎn)移到另一個(gè)夢(mèng)境，除此之外一切都不存在。也就是說，故事的多維時(shí)空觀借鑒自“莊周夢(mèng)蝶”，整部小說立于混沌之中，讓人難以分辨現(xiàn)實(shí)和虛幻。第二點(diǎn)是作者運(yùn)用的模糊敘事風(fēng)格。“模糊”一詞是指“其界限不是涇渭分明地確定好了的”。[16]“模糊”首先體現(xiàn)在語言風(fēng)格上，季羨林曾說：“參禪斗機(jī)鋒，本來就是迷離模糊的，再使用中國(guó)朦朧模糊的語言，可謂相得益彰了”。[17]無論是夏伯陽與虛空的對(duì)話，還是虛空闡述自己對(duì)世界的思考，其語言都是玄而又玄，讓人如墜云霧。舉其中一例：虛空在與出租車司機(jī)閑談時(shí)說道，“我很清楚應(yīng)該怎么整治俄羅斯。每當(dāng)意識(shí)中出現(xiàn)俄羅斯的概念和形象時(shí)，應(yīng)該讓這些概念和形象消解在自身的本質(zhì)中。但由于俄羅斯的概念和形象根本沒有什么自身的本質(zhì)，結(jié)果一看，俄羅斯已經(jīng)完全給整治好了”。[18]就是這種禪宗偈語一般的表述，在1990年的世界，虛空被大家認(rèn)為是精神病患者。另外，“模糊”還體現(xiàn)在時(shí)空邊界的模糊不清。夏伯陽本應(yīng)存在于1919年的世界，但在小說結(jié)尾，他竟來到1990年，與虛空一道走入極樂世界“內(nèi)蒙古”。對(duì)于他的出現(xiàn)，作者沒有做出任何解釋。對(duì)于“內(nèi)蒙古存在于何處”，“黑男爵從哪里來”等問題，我們也無從得知。這傳達(dá)出作者“不說破”的禪學(xué)態(tài)度——把故事交給讀者，在模糊中解決矛盾。

五、結(jié)語

通過分析可以得出結(jié)論，以慧能祖師為領(lǐng)袖的南派禪宗對(duì)佩列文創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，禪學(xué)所秉持的“萬事皆空”的世界觀被完全套用在《夏伯陽與虛空》的世界，主人公之一夏伯陽更是不遺余力地宣揚(yáng)這一觀念；第二，作者在塑造人物時(shí)借鑒了禪宗佛陀的形象，夏伯陽是佛祖化身，而虛空則代表“人性本空”，這樣一來，兩個(gè)主人公的交往就變成了“佛”與“人”的對(duì)話；第三，佩列文借鑒“莊周夢(mèng)蝶”的故事，以多維空間、循環(huán)往復(fù)的敘事方式，構(gòu)成了作品如夢(mèng)似幻的整體基調(diào)，在語言風(fēng)格和關(guān)鍵問題的交代上，作者采取“模糊策略”，通過似是而非的敘述，讓讀者自行探究作品的思想內(nèi)涵。誠(chéng)然，吸納宗教思想資源是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的顯著特征。阿格諾索夫認(rèn)為，“將哲學(xué)問題與社會(huì)問題相結(jié)合、同時(shí)運(yùn)用了后現(xiàn)代詩學(xué)因素的新現(xiàn)實(shí)主義作品將成為至少最近十年的主導(dǎo)趨勢(shì)”。[19]同時(shí)我們也應(yīng)注意到，在宗教思想的包裹之下，作者仍沒有放棄傳統(tǒng)俄羅斯文學(xué)的教化作用：他從佛教唯心世界觀的角度出發(fā)，探究世界本源，辨別真實(shí)和虛假，解讀后蘇聯(lián)時(shí)代人們?cè)馐艿男撵`危機(jī)和群體性迷茫。盡管有很多批評(píng)家認(rèn)為佩列文的作品語言蒼白，思想貧乏，但相信讀者能感受到作家?guī)Ыo他們的以禪宗文化為框架的深層審美體驗(yàn)。

作者:秦睿梓 單位:浙江大學(xué)俄語語言文化研究所