導(dǎo)語(yǔ)：公平價(jià)格思想研究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、倫理的“絕對(duì)公平”價(jià)格思想

在古希臘羅馬時(shí)期，自然經(jīng)濟(jì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。人們生活在基于權(quán)利和義務(wù)的道德體系中，就整個(gè)時(shí)代而言，價(jià)格思想具有鮮明的倫理特色，即追求市場(chǎng)交換的絕對(duì)公平與公正。古希臘思想家柏拉圖認(rèn)為，一切形式的渴望所得到的行為，包括獲取利潤(rùn)的交換行為，都具有潛在的破壞力，必須加以禁止。“在一個(gè)人承做一種作品時(shí)，法律給他以和賣者同樣的警告，不要提高價(jià)格而是應(yīng)索取其所值。”亞里士多德在《倫理學(xué)》中直接論及了交換的正義：“交換不應(yīng)該比另一方更難以承受，他們之間的契約應(yīng)該以事物的平等為基礎(chǔ)。給人使用的一件東西的價(jià)值是用特定的價(jià)格來(lái)衡量的。因此，無(wú)論是價(jià)格超過(guò)物品的價(jià)值還是相反，都缺乏所需要的公平。”他根據(jù)交換動(dòng)機(jī)將交換活動(dòng)劃分為兩類：合理地、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用物品是滿足自然的需要。如果出于賺錢的理由來(lái)交換物品，就是次要的、不恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用。“如果一切交換都是非自然的，就很難看出人們是怎樣擁有正義的品質(zhì)的。”在他看來(lái)，公正的原則就是在交換前和交換后，交換雙方都投有贏余或損失，這樣才能與現(xiàn)行的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系相協(xié)調(diào)。羅馬法學(xué)家對(duì)價(jià)格形成問(wèn)題進(jìn)行了探討，如法學(xué)家鮑魯斯曾說(shuō)：“在買和賣中，自然法允許一方以低于事物應(yīng)有之價(jià)值購(gòu)買，另一方以高于事物應(yīng)有之價(jià)值出售，這就是準(zhǔn)許任一方哄騙其對(duì)方。”烏迫努斯在考察交換行為時(shí)指出：“一個(gè)賣者用來(lái)宣揚(yáng)他的商品的講話，既不能看作是他的聲明也不能看作是他的諾言。但如果他的講話是為欺騙買者，雖然這不是一種違反其聲明或諾言的行為，卻是一種欺詐行為。”西羅馬帝國(guó)崩潰后，支配西歐的是日耳曼民族，其基本經(jīng)濟(jì)組織馬爾克是自給自足的公社團(tuán)體。團(tuán)體成員間不存在也不容許以利得為目的的交換，這種思想一直持續(xù)到基督教產(chǎn)生的早期階段。早期基督教的教義是嚴(yán)格遵循耶穌的誡令“愛(ài)人如己——無(wú)論何事，你希望別人怎樣待你，你也要如何待人。”神學(xué)家巴西爾指出：“愛(ài)鄰如己的人愿意占有的不多于他的鄰人。”哲羅姆則堅(jiān)持認(rèn)為，一個(gè)人的贏得必定是另一個(gè)人的損失。“因?yàn)闆](méi)有人希望取得價(jià)格超過(guò)其所值的商品，所以沒(méi)有人應(yīng)該試著把它賣得貴于其所值。”奧古斯丁在《創(chuàng)世紀(jì)》的注釋中，把“公平價(jià)格”解釋為商品交換的基本準(zhǔn)則。“我知道有這樣的人，即當(dāng)購(gòu)求抄本時(shí)，看見(jiàn)賣主不知抄本的價(jià)值，而他卻自然而然地給賣主以公平價(jià)格。”

總的說(shuō)來(lái)，西方社會(huì)在中世紀(jì)前，對(duì)價(jià)格問(wèn)題的關(guān)注主要是從個(gè)人行為的道德性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)交易的絕對(duì)公平。這種在道德規(guī)范下的價(jià)格思想，其根本目的就是要論證自然經(jīng)濟(jì)的合理性和有效性，以此證明農(nóng)業(yè)村社關(guān)系是公正和諧的，進(jìn)而排斥商品經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式。自11世紀(jì)起經(jīng)濟(jì)形勢(shì)逐漸發(fā)生變化，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的生產(chǎn)和分配方式形成了新型的社會(huì)關(guān)系。教會(huì)法學(xué)者不得不屈從世俗，重新考慮公平價(jià)格的決定問(wèn)題。因而。13世紀(jì)具有調(diào)和色彩的“等級(jí)公平”價(jià)格論便登上歷史舞臺(tái)，成為中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)代表性觀點(diǎn)

二、調(diào)和的“等級(jí)公平”價(jià)格論

隨著商品貨幣關(guān)系的擴(kuò)大，商業(yè)意識(shí)和宗教觀念間的矛盾日趨尖銳。任何人要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中求得生存，就必須精明于他人、勝過(guò)他人，人與人之間是對(duì)手而不是兄弟，道德兩難成為社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的重要因素。經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的宗教辯論，出現(xiàn)了商業(yè)經(jīng)營(yíng)和教會(huì)教規(guī)相互調(diào)和的趨勢(shì)。托馬斯。阿奎那的“等級(jí)公平”價(jià)格思想便成為這種調(diào)和論的代表。

阿奎那繼承了前人的思想，把公平價(jià)格歸結(jié)為與商品的真正價(jià)值相符的價(jià)格。“價(jià)格是商品本身的一種本質(zhì)特征……無(wú)論把一件物品賣得貴于它的價(jià)值或隱瞞所出售的物品的缺點(diǎn)，都屬于欺騙行為，從而也破壞了公平價(jià)格。”然而，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變化促使阿奎那關(guān)注人們生活中不斷增長(zhǎng)的市場(chǎng)取向。他以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)，把公平價(jià)格定義為與產(chǎn)品的必要成本相等的價(jià)格。“在不存在壟斷和市場(chǎng)控制的情況下，售賣者間的競(jìng)爭(zhēng)將使市場(chǎng)保持這樣的價(jià)格水平，即僅僅收回生產(chǎn)成本和實(shí)現(xiàn)正常利潤(rùn)的價(jià)格水平。生產(chǎn)成本要足以維持工人的生存費(fèi)用，包括維持家庭生活費(fèi)用、教育和獲取必要技能的費(fèi)用。如果向工人支付的生活費(fèi)用過(guò)少，工人的人口數(shù)量將會(huì)下降，市場(chǎng)供給將會(huì)下降，價(jià)格將會(huì)上升，直到必要的勞動(dòng)力得到了再生產(chǎn)為止。如果利潤(rùn)太低則難以保證交易者去提供為購(gòu)買者所需要的足夠數(shù)量的商品，同樣的過(guò)程將會(huì)發(fā)生。”這種公平價(jià)格類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的長(zhǎng)期市場(chǎng)價(jià)格，具有一定的合理性。作為封建主和神權(quán)政治的代言人，阿奎那又從等級(jí)制觀點(diǎn)出發(fā)，把公平價(jià)格看成是一個(gè)主觀范疇，由物品的效用來(lái)決定。“物品的公平價(jià)格不是絕對(duì)固定的，而是要取決于某種評(píng)價(jià)。……可出賣的物品的價(jià)格，不是取決于它們?cè)谧匀唤缰械牡匚唬侨Q于它們對(duì)人的用處。”物品的賣價(jià)比它的價(jià)值“稍微多一點(diǎn)或稍微少一點(diǎn)，并不算是破壞公平所要求的均等。”“公平價(jià)格是在特定地點(diǎn)和特定時(shí)間占支配地位的現(xiàn)時(shí)價(jià)格，由公正的人的估計(jì)決定。”這樣，同一種商品由各個(gè)等級(jí)按照不同的價(jià)格出售也被看作是公平的，從而說(shuō)明封建貴族和教會(huì)有權(quán)攫取額外收入。為調(diào)和以上三種價(jià)格思想的矛盾，阿奎那采取折中的態(tài)度，為商業(yè)利潤(rùn)正名。“利潤(rùn)既不該譴責(zé)也不該贊美，在道德上它是中性的。……牟利本身并不包含任何有害的或違反道德的事情。因此，它也有可能轉(zhuǎn)向某種誠(chéng)實(shí)或必要的目標(biāo)。”

如果物品“對(duì)一方有利益而對(duì)另一方有損失，比如一個(gè)人急需某種物品，而另一個(gè)人失掉這件物品就有損失的話”，那么，賣主就有權(quán)把物品賣得貴于它的價(jià)值。因?yàn)椤肮絻r(jià)格不僅根據(jù)所出賣的物品來(lái)決定，而且還根據(jù)由于出賣所給賣主的損失來(lái)決定。”“如果不是使用詐術(shù)，賣者以高于價(jià)值的價(jià)格出售，或買者以低于價(jià)值的價(jià)格購(gòu)進(jìn)，均是不違法的，唯在高或低失之過(guò)甚時(shí)，則按法律可以要求償還。而且所謂公正的價(jià)格不能以精確數(shù)字決定，只是一種估計(jì)，稍有增減也無(wú)損于正義，交易上的正義只要求以現(xiàn)實(shí)之均等為主。”這種調(diào)和的公平價(jià)格論，允許價(jià)格圍繞其所值有所上下波動(dòng)，在滿足社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展需要的同時(shí)，又將價(jià)格歸之于主觀因素，保證賣主有“相當(dāng)于他的等級(jí)地位的生活條件”。因此，盡管它由于歷史的、階級(jí)的局限性，但它仍不適為一個(gè)純科學(xué)性質(zhì)的運(yùn)作理論。

從中世紀(jì)起，實(shí)物主義的個(gè)人行為得到教會(huì)的認(rèn)可，人們按照自我的決斷在市場(chǎng)中沉浮，但道德問(wèn)題依然存在。在個(gè)人主義的、競(jìng)爭(zhēng)的、不斷變化的市場(chǎng)體系中，產(chǎn)生有序的社會(huì)關(guān)系的原則是什么?于是，市場(chǎng)體系自動(dòng)運(yùn)營(yíng)和自我調(diào)節(jié)的思想在18世紀(jì)興起，亞當(dāng)，斯密給予了這種思想最有力的表述。

三、“利益公平”價(jià)格論

從15世紀(jì)末開(kāi)始，西歐封建制度進(jìn)入瓦解時(shí)期，中世紀(jì)的社會(huì)特征消失，每個(gè)人都在弱肉強(qiáng)食中追求私利。這種轉(zhuǎn)變提出了一個(gè)新經(jīng)濟(jì)秩序下的道德問(wèn)題，即個(gè)人利益能否與社會(huì)利益和諧一致，它也促使價(jià)格分析從“等級(jí)公平”論轉(zhuǎn)向“利益公平”論。

關(guān)于個(gè)人利益可以促進(jìn)公共利益的觀點(diǎn)，在人類學(xué)術(shù)史上并非沒(méi)有先例。早在4世紀(jì)，神父約翰。克呂索斯托就曾說(shuō)：“為自己的利益而工作同為別人的利益而工作是緊密聯(lián)系在一起的，沒(méi)有哪個(gè)工人不生產(chǎn)出滿足別人需要的某種東西而能得到自己的工資。”在17世紀(jì)。其有關(guān)思想再度出現(xiàn)，皮埃爾·尼科爾在《道德論文集》中指出“文明的自私”與慈善活動(dòng)產(chǎn)生的效果完全相同。沙夫茲伯利第三伯爵認(rèn)為，人是賦有“道德感”的，它使人能在利已和利他之間建立一種完美的平衡。“根據(jù)私人利益和每個(gè)人的作用，導(dǎo)向了普遍的利益。”18世紀(jì)20年代，坎提隆在其著作《商業(yè)本質(zhì)通論》中提出類似于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡思想。他認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)體系中，交易者的理性私利可以形成價(jià)格和交易量的協(xié)調(diào)與均衡，人類的理性可以使經(jīng)濟(jì)有序化。18世紀(jì)晚期，亞當(dāng)。斯密在廣泛吸收前人研究成果的基礎(chǔ)上提出了“自然自由體系論”。

在自然自由體系論中，斯密充分肯定了利己主義是經(jīng)濟(jì)生活中自然的和正當(dāng)?shù)脑瓌?dòng)力的觀點(diǎn)。“我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，那些假裝為公眾幸福而經(jīng)營(yíng)貿(mào)易的人做了多少好事。事實(shí)上，這種裝模作樣的神態(tài)在商人中間并不普遍，用不著多費(fèi)唇舌去勸阻他們。”“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。……要想僅僅依賴他人的恩惠，那是一定不行的。他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們自己有利的，他要達(dá)到的目的就容易得多了。”在商品交換中，“一般說(shuō)來(lái)，每個(gè)人既不打算促進(jìn)公共利益，也不知道他自己在什么程度上促進(jìn)了公共利益……他只是盤算自己的安全；在這場(chǎng)合像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受著一只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的。但并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益。”在斯密看來(lái)，每個(gè)為自己利益打算的人不能不顧及其他為自己打算的人的利益，從而自然而然地產(chǎn)生相互和共同的利益。這樣，市場(chǎng)交換就是一個(gè)雙贏的過(guò)程，買賣雙方從利己目的出發(fā)進(jìn)行交換，交換的結(jié)果變得更好。由此，斯密提出市場(chǎng)體系自我調(diào)節(jié)的“自然價(jià)格”思想。“當(dāng)市場(chǎng)中的商品數(shù)量低于人們?cè)敢庵Ц兜挠行枨髸r(shí)……，人們需要的商品數(shù)量得不到供給……，就會(huì)有人愿意增大供給。在他們之間就會(huì)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，市場(chǎng)價(jià)格就會(huì)升高……。當(dāng)市場(chǎng)中的商品數(shù)量超過(guò)有效需求時(shí)，商品就無(wú)法全部售給那些想按照地租、工資和利潤(rùn)之和的價(jià)格購(gòu)買的人們，情況就會(huì)發(fā)生變化，市場(chǎng)價(jià)格將下降……。如果市場(chǎng)上這種商品量不多不少，恰夠供給它的有效需求，市場(chǎng)價(jià)格便和自然價(jià)格完全相同，或大致相同。所以，自然價(jià)格就是中心價(jià)格，所有商品的價(jià)格都圍繞這一價(jià)格波動(dòng)。有時(shí)一些偶發(fā)事件會(huì)使價(jià)格高于自然價(jià)格，有時(shí)會(huì)低于自然價(jià)格，但它總是持續(xù)、不斷地趨向中心價(jià)格即自然價(jià)格。市場(chǎng)中的全部產(chǎn)品同樣按照這樣的機(jī)制與有效需求相吻合，就會(huì)達(dá)到充裕的商品供給，既不多也不少，恰好與需求相等。”可見(jiàn)，自然價(jià)格不僅是商品價(jià)格不斷趨近的中心，也是市場(chǎng)行為中各種動(dòng)機(jī)經(jīng)過(guò)細(xì)致平衡，最終實(shí)現(xiàn)利益相等的結(jié)果。

在斯密的論證中，自由社會(huì)的利己形成有序的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不僅可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，而且可以達(dá)到社會(huì)整體利益的最大化。總之，早期學(xué)者所面臨的道德困境在斯密的分析中的得到解決。“亞當(dāng)，斯密的天才閃光點(diǎn)在于他認(rèn)識(shí)到，在買者與賣者之間的資源交易中——簡(jiǎn)單地說(shuō)就是在自由市場(chǎng)上——出現(xiàn)的價(jià)格能夠協(xié)調(diào)千百萬(wàn)人的活動(dòng)。人們各自謀求自身利益，卻能使每一個(gè)人都得益。”世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)方式已確立。新經(jīng)濟(jì)倫理不再需要宗教的認(rèn)可和支持，成為人們普遍的生活方式。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在馬歇爾局部均衡價(jià)格論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了一般均衡價(jià)格論，他們關(guān)注的熱點(diǎn)已不是公平價(jià)格及它是怎樣形成的，而是關(guān)注怎樣實(shí)現(xiàn)均衡和逼近均衡狀態(tài)。價(jià)格理論的這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇一種價(jià)格制度向怎樣運(yùn)用該種價(jià)格制度轉(zhuǎn)換。

摘要：在西方國(guó)家，經(jīng)申世紀(jì)到18世紀(jì)資本主義生產(chǎn)方式的逐步確立，公平價(jià)格思想大致經(jīng)歷了倫理的“絕對(duì)公平”價(jià)格論、調(diào)和的“等級(jí)公平”價(jià)格論和“利益公平”價(jià)格論三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：公平；價(jià)格；倫理；思想