導語：社會主義商品經(jīng)濟探索一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在社會主義建設的探索過程中，曾經(jīng)提出了很多閃光性的思想觀點和創(chuàng)新性的見解，如社會主義可以發(fā)展商品生產(chǎn)，要重視價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用等，這些成果是思想的重要組成部分，也是留給我們的寶貴精神財富，為建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制提供了可貴的思想基礎。

關鍵詞：；社會主義商品經(jīng)濟；探索

中國特色社會主義道路就是不照抄照搬別國模式，從中國的實際情況出發(fā)，走自己的路。關于社會主義商品經(jīng)濟的思想觀點，就是對中國特色社會主義的可貴探索。

一、對社會主義商品經(jīng)濟的探索背景

馬克思恩格斯對資本主義滅亡后的未來社會沒有進行專門的研究，只是在批判資本主義制度的時候，對未來社會的一些特征進行了描述，他們認為，商品生產(chǎn)是與社會分工和私有制聯(lián)系在一起的。按照馬克思和恩格斯對未來社會的設想，在未來的社會制度下，資本主義私有制被消滅了，社會實行了公有制，商品生產(chǎn)和商品交換等現(xiàn)象也隨之消亡。在《哥達綱領批判》中，馬克思指出：“在一個集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎的社會里，生產(chǎn)者并不交換自己的產(chǎn)品；耗費在產(chǎn)品生產(chǎn)上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為它們所具有的某種物的屬性，因為這時和資本主義社會相反，個人的勞動不再經(jīng)過迂回曲折的道路，而是直接地作為總勞動的構成部分存在著。”［1］因此，馬克思認為未來的社會主義社會是不存在商品貨幣關系的，當然也不存在商品和商品經(jīng)濟。同樣，恩格斯也認為未來社會是不存在商品生產(chǎn)和商品交換的。在《反杜林論》中，恩格斯指出：“社會一旦占有生產(chǎn)資料并且以直接社會化的形式把它們應用于生產(chǎn)，每一個人的勞動，無論其特殊用途是如何的不同，從一開始就成為直接的社會勞動。那時，一件產(chǎn)品中所包含的社會勞動量，可以不必首先采用迂回的途徑加以確定；日常的經(jīng)驗就直接顯示出這件產(chǎn)品平均需要多少數(shù)量的社會勞動。”［2］“一旦社會占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)將為有計劃的自覺的組織所代替”［3］。由此可見，在馬克思、恩格斯所設想的未來社會里是不存在商品經(jīng)濟的，未來的社會實行按勞分配，實行對生產(chǎn)的計劃調(diào)節(jié)。正如馬克思所說，“如果我們設想一個社會不是資本主義社會，而是共產(chǎn)主義社會”，“問題就簡單地歸結為：社會必須預先計算好，能把多少勞動、生產(chǎn)資料和生活資料用在這樣的一些產(chǎn)業(yè)部門而不致受任何損害”［4］。列寧最早對社會主義商品經(jīng)濟進行成功探索和肯定。在早期，列寧也認為社會主義就是要消滅商品經(jīng)濟，在1918年俄國實施戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策之前，列寧雖然認為俄國的經(jīng)濟建設道路應該跟馬克思和恩格斯的設想不同，但他的思維大多數(shù)時候還是局限于馬克思和恩格斯對未來社會的設想上，認為社會主義是不存在商品經(jīng)濟的。列寧指出：“至于社會主義，那么大家知道，它就是消滅商品經(jīng)濟。”［5］“社會主義就是消滅商品經(jīng)濟，只要仍然有交換，那談什么社會主義是可笑的”［6］。后來，面對1920年俄國國民經(jīng)濟急劇惡化、群眾普遍不滿的狀況，列寧果斷地實施了新經(jīng)濟政策，這標志著他對商品經(jīng)濟的認識進入了一個新的階段。在1921年3月俄共（布）第十次會議上，列寧闡述了恢復商品貨幣的必要性，第一次提出了社會主義與商品生產(chǎn)的關系這一問題。新經(jīng)濟政策的基本精神就是恢復和發(fā)展商品生產(chǎn)，對此，列寧說：“在農(nóng)民和工人之間，即在農(nóng)業(yè)和工業(yè)之間，除了交換，除了商業(yè)以外，就不可能有別的經(jīng)濟聯(lián)系，問題的實質(zhì)就在這里。”［7］列寧的商品經(jīng)濟思想雖然是從新經(jīng)濟政策現(xiàn)實需要出發(fā)的，但其意義十分重大，為社會主義制度下的商品經(jīng)濟理論奠定了基礎。正如列寧自己所說：“我們對社會主義的整個看法根本改變了。”［8］實踐也證明列寧這一思想的正確性。新經(jīng)濟政策取得了很好的效果，使蘇維埃俄國保持了近十年的經(jīng)濟增長，并逐漸恢復和發(fā)展了國民經(jīng)濟。但是，從總體上看，列寧對社會主義商品經(jīng)濟的認識并不全面。在斯大林執(zhí)政時期，他肯定了社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)的必要性，分析了社會主義生產(chǎn)資料全民所有制和集體所有制的區(qū)別。斯大林說：“現(xiàn)今在我國，存在著社會主義生產(chǎn)的兩種基本形式：一種是國家的即全民的形式，一種是不能叫作全民形式的集體農(nóng)莊形式。在國家企業(yè)中，生產(chǎn)資料和產(chǎn)品是全民的財產(chǎn)，在集體農(nóng)莊這種企業(yè)中，雖然生產(chǎn)資料（土地、機器）也屬于國家，可是產(chǎn)品卻是各個集體農(nóng)莊的財產(chǎn)。”［9］斯大林認為，社會主義社會存在著生產(chǎn)資料公有制的兩種形式，就必然存在著商品生產(chǎn)和商品交換。社會主義條件下的商品生產(chǎn)是一種特殊的商品生產(chǎn)，是為社會主義生產(chǎn)服務的。他說：“我國的商品生產(chǎn)是和資本主義制度下的商品生產(chǎn)根本不同的。”［10］這就區(qū)分了社會主義制度下的商品生產(chǎn)與資本主義制度下商品生產(chǎn)的不同。但是在他的思想深處，仍然是把商品經(jīng)濟看作是和社會主義不相容的，還沒有擺脫商品經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟相對立的思想觀念。同時，他雖然初步認識到價值規(guī)律的調(diào)節(jié)作用，但認為價值規(guī)律只是在流通領域里起調(diào)節(jié)作用，在生產(chǎn)領域內(nèi)只起影響作用。斯大林這些觀點，在許多社會主義國家都有深刻的影響。總結了蘇聯(lián)社會主義建設的經(jīng)驗教訓，從我國實際情況出發(fā)，對我國社會主義條件下的商品經(jīng)濟進行了可貴的探索。早在1956年4月，在《論十大關系》中就指出要以蘇聯(lián)為戒，提出了要按照等價交換原則，進行工農(nóng)產(chǎn)品交換的觀點。由此可見，已經(jīng)意識到了工農(nóng)之間的經(jīng)濟聯(lián)系還是要通過商品交換來進行的。1958年，在“”運動中，針對國內(nèi)出現(xiàn)的一些否定商品、貨幣，主張取消商品生產(chǎn)，直接過渡到產(chǎn)品經(jīng)濟的錯誤傾向，提出了社會主義商品經(jīng)濟的一系列重要思想。這些閃光的思想，緊密結合中國實際，發(fā)展了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的商品經(jīng)濟理論，集中代表了我國第一代領導集體對社會主義商品經(jīng)濟探索的最高水平，把社會主義商品經(jīng)濟理論推向了一個新階段，對當時的社會主義建設也發(fā)揮了重要的指導作用，在中國特色社會主義理論發(fā)展史上具有承前啟后的重要意義。

二、對社會主義商品經(jīng)濟的探索成果

在新中國的社會主義建設過程中，把馬克思主義基本原理與我國社會主義經(jīng)濟建設的具體實踐有機結合起來，提出了關于社會主義商品經(jīng)濟的一系列閃光性的思想觀點和具有獨創(chuàng)性的見解，形成了他的社會主義商品經(jīng)濟理論。對社會主義商品經(jīng)濟的探索成果主要體現(xiàn)在以下幾個方面。1.社會主義社會要重視商品生產(chǎn)和商品交換。無產(chǎn)階級掌握政權后，需不需要發(fā)展商品生產(chǎn)？對此問題，在很多場合都明確地指出，社會主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟具有客觀必然性。這方面的觀點主要有：第一，社會主義發(fā)展商品生產(chǎn)是與當時的社會生產(chǎn)力水平密切相關的。多次指出，中國是個社會主義大國，但同時又是個經(jīng)濟落后的窮國，工農(nóng)業(yè)不發(fā)達，科學技術水平低，人口眾多，農(nóng)業(yè)人口占百分之八十以上。他多次用“一窮二白”來比喻中國的國情，要求從這個實際出發(fā)來制定各項政策。1958年，我國“”和化運動興起后，在農(nóng)村刮起了“共產(chǎn)風”，搞“一平二調(diào)”，“許多人避而不談商品和商業(yè)問題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的”［11］。說：“現(xiàn)在，我們有些人大有要消滅商品生產(chǎn)之勢。他們向往共產(chǎn)主義，一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁，覺得這是資本主義的東西，沒有分清社會主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別，不懂得在社會主義條件下利用商品生產(chǎn)的作用的重要性。”［12］1958年11月，在中央召開的鄭州會議上，批駁了陳伯達等要求在現(xiàn)階段就廢除商品生產(chǎn)，實行產(chǎn)品調(diào)撥的錯誤主張，指出“廢除商業(yè)，實行產(chǎn)品調(diào)撥，這就是剝奪農(nóng)民，只會使臺灣高興”［13］。1959年底，他在《讀斯大林（蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題）談話》中強調(diào)，商品生產(chǎn)的命運最終和社會生產(chǎn)力水平有密切關系。因此，即使是過渡到了單一的社會主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。新中國脫胎于半殖民地半封建社會，生產(chǎn)力水平低，必須在一段時間內(nèi)大力發(fā)展商品經(jīng)濟。指出，“我國是商品生產(chǎn)很不發(fā)達的國家，比印度、巴西等國家還落后”，“需要有一個發(fā)展商品生產(chǎn)的階段”［14］，“社會主義的商品生產(chǎn)和商品交換還有積極作用”［15］。因此，認為不能過早地取消商品生產(chǎn)和商品交換，要利用商品生產(chǎn)和商品交換為社會主義服務。可見，已經(jīng)注意到了“中國是商品經(jīng)濟不發(fā)達的國家”這個事實，明確了在社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)的必要性。第二，社會主義存在全民所有制和集體所有制兩種經(jīng)濟形式，需要發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換。指出：“只要存在兩種所有制，商品生產(chǎn)和商品交換就是極其必要、極其有用的。”［16］同時，他還補充道：“兩種所有制存在是商品生產(chǎn)的主要前提，但商品生產(chǎn)的命運最終和社會生產(chǎn)力水平有密切關系。因此，即使是過渡到了單一的社會主義全民所有制，如果產(chǎn)品還不很豐富，某些范圍內(nèi)的商品生產(chǎn)和商品交換仍然有可能存在。”［17］因為在兩種不同的所有制中，存在著兩種不同的經(jīng)濟利益主體，他們之間的利益關系不能采取無償調(diào)撥和平均主義的方法，只有通過商品生產(chǎn)和商品交換的形式才能實現(xiàn)他們的利益差別。第三，鞏固工農(nóng)聯(lián)盟需要發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換。對社會主義商品經(jīng)濟的作用主要是從鞏固工農(nóng)聯(lián)盟、調(diào)動農(nóng)民積極性的角度來考慮的。他認為，社會主義商品經(jīng)濟問題的實質(zhì)是無產(chǎn)階級對農(nóng)民應該采取什么態(tài)度的問題。取消商品生產(chǎn)和商品交換，實質(zhì)上就是在剝奪農(nóng)民。1956年，在《論十大關系》中談到關于國家與農(nóng)民的關系問題時指出，“蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦。他們采取所謂義務交售制等項辦法，我們對農(nóng)民的政策不是蘇聯(lián)的那種政策”［18］，“工農(nóng)業(yè)品的交換，我們是采取縮小剪刀差，等價交換或者近乎于等價交換的政策”［19］。這里，提出了不能剝奪農(nóng)民，必須按照等價交換原則進行工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品交換的觀點。他認為，在社會主義改造完成以前，我們利用商品生產(chǎn)和商品交換來團結農(nóng)民，現(xiàn)在，我們還要利用商品生產(chǎn)和商品交換來團結農(nóng)民。對農(nóng)民不能無償?shù)貏儕Z，必須經(jīng)過商品生產(chǎn)和商品交換，來引導和調(diào)動農(nóng)民發(fā)展社會生產(chǎn)的積極性，使農(nóng)民逐步富裕起來。可見，在的思想中，商品生產(chǎn)和商品交換是城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間進行經(jīng)濟聯(lián)系的形式，發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換是鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的需要。第四，發(fā)展商品經(jīng)濟是發(fā)展生產(chǎn)繁榮經(jīng)濟的需要。認為，只有大力發(fā)展生產(chǎn)，才能繁榮社會主義經(jīng)濟，滿足人民生活的需要。1956年12月，他在同黃炎培等人的談話中強調(diào)，地下工廠、地下商店的存在，是因為“社會有需要，就發(fā)展起來。要使它成為地上，合法化，可以雇工”［20］，“最好開私營工廠，同地上的作對，還可以開夫妻店，請工也可以”［21］。并進一步指出，“現(xiàn)在國營、合營企業(yè)不能滿足社會需要，如果有原料，國家投資又有困難，社會有需要，私人可以開廠”［22］，“可以搞國營，也可以搞私營。可以消滅了資本主義，又搞資本主義”［23］。他在《九省市農(nóng)業(yè)協(xié)作會議后的指示》中說，目前不能鄙視交換，鄙視商品生產(chǎn)，對當前經(jīng)濟發(fā)展是不利的。同年在第一次鄭州會議上，他指出，不發(fā)展商品交換，生活不可能富裕。要提倡每一個公社生產(chǎn)商品，不要忌諱“商品”這兩個字。2.社會主義條件下的商品不僅包括生活資料也包括生產(chǎn)資料。斯大林最早限定了社會主義商品經(jīng)濟包括的范圍，“它的活動范圍僅限于個人消費品”。在《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》一書中，斯大林認為，不能把社會主義制度下的生產(chǎn)資料列入商品的范疇，生產(chǎn)資料不是商品，它僅保持著商品的外殼（計價）等。這種觀點在蘇聯(lián)經(jīng)濟理論界流行了很長時間。而對社會主義條件下的商品活動范圍進行了開創(chuàng)性的探索，他指出：斯大林說，蘇聯(lián)的“特種的商品生產(chǎn)”的活動范圍“只限于個人消費品”。這是很不妥當?shù)摹Ｋ幕顒臃秶幌抻趥€人消費品，在我國，有些生產(chǎn)資料，例如拖拉機等生產(chǎn)資料是屬于商品的［24］。認為，生產(chǎn)資料既是商品又不是商品。他說，我們不僅把拖拉機等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料賣給公社，而且為了公社辦工業(yè)，把一部分工業(yè)生產(chǎn)資料賣給公社。這些產(chǎn)品都是商品。他明確指出：“限于個人消費品嗎？不，在我國，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)工具也是商品。”［25］“在我們這里，很大一部分生產(chǎn)資料不是商品，這就是在全民所有制范圍內(nèi)調(diào)撥的產(chǎn)品。也有一部分生產(chǎn)資料是商品，我們不僅把拖拉機等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料賣給公社，而且為了公社辦工業(yè)，把一部分工業(yè)生產(chǎn)資料賣給公社。這些產(chǎn)品，都是商品。國家賣給以后，它的所有權轉(zhuǎn)讓了，而且在公社與公社之間，還可以轉(zhuǎn)讓這些產(chǎn)品的所有權”［26］。由此可見，認為部分生產(chǎn)資料也是商品。在武昌會議上，贊成把商品的范圍擴大，不僅是生活資料，而且包括生產(chǎn)資料。因為，“生產(chǎn)資料歸根到底是制造生活資料的”。的這些關于社會主義商品經(jīng)濟思想觀點突破了社會主義商品活動的范圍，把商品從個人消費品擴大到部分生產(chǎn)資料，這是一個偉大的探索和貢獻。3.發(fā)展商品生產(chǎn)不會導致資本主義，商品經(jīng)濟可以為社會主義建設服務。針對當時國內(nèi)外經(jīng)濟理論和政治理論都把商品經(jīng)濟視為資本主義專有物的趨勢，以及當時黨內(nèi)相當一部分人把發(fā)展商品生產(chǎn)等同于發(fā)展資本主義，主張取消商品生產(chǎn)的論調(diào)，批評這些人“沒有分清社會主義條件下商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別”。他認為，商品經(jīng)濟本身不具有社會屬性，在社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)不會導致資本主義。說：“我國現(xiàn)在的情況是，已經(jīng)把生產(chǎn)資料的資本主義所有制變成了全民所有制，已經(jīng)把資本家從商品生產(chǎn)和商品流通中排擠出去，現(xiàn)在在商品生產(chǎn)和商品流通領域中占統(tǒng)治地位的是國家和，這同資本主義的商品生產(chǎn)和商品流通是有本質(zhì)差別的。”［27］他明確指出，“商品生產(chǎn)不能與資本主義混為一談。為什么怕商品？無非是怕資本主義。現(xiàn)在是國家同做生意，早已排除資本主義，怕商品生產(chǎn)做什么？我國還沒有資本家剝削工人？沒有了，為什么怕呢？”［28］，進一步指出，商品生產(chǎn)是一種歷史現(xiàn)象，不但資本主義社會有，封建社會、奴隸社會也有。“商品生產(chǎn)從古就有，商朝的‘商’字就是表示當時有了商品生產(chǎn)的意思”［29］。“奴隸時代商品生產(chǎn)并沒有引導到資本主義”［30］，封建社會中的商品生產(chǎn)才“孕育了資本主義的生產(chǎn)方式”。“商品生產(chǎn)，要看它同什么經(jīng)濟制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會主義制度相聯(lián)系就是社會主義的商品生產(chǎn)”［31］。顯然，的這些觀點是社會主義經(jīng)濟理論的嶄新思想，富有積極的創(chuàng)新意義，對于我們進一步認識社會主義市場經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟的區(qū)別，有著重要的啟示。4.社會主義條件下價值規(guī)律是一個偉大的學校。在斯大林執(zhí)政時期，他雖然提出了價值規(guī)律在社會主義商品經(jīng)濟中是客觀存在的，但他認為價值規(guī)律只是在流通領域有調(diào)節(jié)作用，在生產(chǎn)中是沒有調(diào)節(jié)作用的。不贊同這一觀點，認為我國還存在商品生產(chǎn)，價值法則還起作用，價值規(guī)律“是一個偉大的學校，只有利用它，才有可能教會我們幾千萬干部和幾萬萬人民，才有可能建設我們的社會主義和共產(chǎn)主義，否則一切不可能”［32］。還把價值規(guī)律上升到鞏固我國工農(nóng)聯(lián)盟和建設社會主義成功與否的高度來認識，這是斯大林所沒有達到的。1958年，我國刮起了“”之風，針對理論界有人主張立即取消商品、貨幣和商業(yè)，實行產(chǎn)品調(diào)撥，否定價值規(guī)律作用的情況，首先從理論上否定了這些觀點，指出：“現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價值法則，作為有用的工具，為社會主義服務。”［33］在七千人大會上，指出：“所有的經(jīng)濟單位（包括國營企業(yè)和集體企業(yè)），都要利用價值規(guī)律，作為經(jīng)濟核算的工具，以便不斷地改善經(jīng)營管理工作，合理地進行生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)，以利于逐步過渡到共產(chǎn)主義。”［34］并在會議上強調(diào)，價值法則，等價交換，不僅存在于公社內(nèi)部，也存在于集體所有制與全民所有制之間，實際上生產(chǎn)資料各部門之間也有價值法則作用，它是客觀存在的經(jīng)濟法則，我們對商品只能實行等價交換，不能實行無償占有。違反了這一點，終究是不行的。價值規(guī)律在社會主義時期是一個不能違反的經(jīng)濟法則，違反了它，就是無償?shù)卣加袆e人的勞動成果。在社與隊、隊與隊、社與國家之間，在經(jīng)濟上只能是買賣關系，必須遵守等價交換原則，“共產(chǎn)風”的實質(zhì)就是根本否定價值法則和等價交換，無論什么單位之間，都是買賣關系，他們之間的所有生意活動都必須以價值規(guī)律為基礎，實行等價交換，不能無償調(diào)撥，無償占有。可見，這一時期，把價值規(guī)律看作是商品生產(chǎn)必須遵守的客觀規(guī)律，看作是教育干部群眾，進行社會主義建設的強大思想武器。只有正確利用這個規(guī)律，才能搞好社會主義的經(jīng)營管理，促進生產(chǎn)力的發(fā)展。

三、結論

黨的十八大指出：以同志為核心的黨的第一代中央領導集體帶領全黨全國各族人民，在探索社會主義道路的過程中，雖然經(jīng)歷了嚴重曲折，但黨在社會主義建設中取得的獨創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備和物質(zhì)基礎。其中，包括關于發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟在內(nèi)的思想，就是黨的第一代領導集體探索中國特色社會主義道路并取得偉大成果的集中表現(xiàn)。關于社會主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換的許多閃光思想和見解，對于今天我們建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，具有重要的啟示和指導意義。中國特色社會主義理論體系，就是在豐富和完善思想基礎上的新發(fā)展，與思想在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典作家的思想既一脈相承又與時俱進。總之，關于社會主義商品經(jīng)濟理論中的正確成分，是一個博大精深的科學體系，是構成思想的重要組成部分，也是以為代表的黨的第一代領導集體在探索中國特色社會主義道路過程中留給我們的極其寶貴的精神財富，我們應該在建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制的實踐中認真地加以研究和繼承。要根據(jù)我國社會主義市場經(jīng)濟面臨的新形勢、新情況、新任務，與時俱進地不斷發(fā)展和完善社會主義商品經(jīng)濟理論，以永葆思想的生命力，把中國特色社會主義事業(yè)推向新的勝利。

作者:廖富洲 單位:中共河南省委黨校