導語：新經(jīng)濟文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責任研究一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在新經(jīng)濟時代下，文化是一個國家、一個民族的標志，更是人類文明的精神支柱。文化產(chǎn)業(yè)作為一種新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)也成為了我國的精神產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。當前的文化新經(jīng)濟時代充滿了機遇和挑戰(zhàn)，為使我國文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程能夠有效抵御各種入侵和風險，就需要我們切實加強對內(nèi)部現(xiàn)實問題的解決，文章將從文化理性的重構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)責任倫理制的落實入手，增強我國文化產(chǎn)業(yè)在全球文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境下的影響力和話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：文化理性；文化產(chǎn)業(yè)；產(chǎn)業(yè)生態(tài)；倫理對策

一、新經(jīng)濟時代：文化理性危機及文化產(chǎn)業(yè)責任倫理

早在先秦時期，中國人就從萬物中發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生了有關(guān)主體事物的概念。在宋明時期，程朱理學構(gòu)建了以“理”為中心概念的理學體系。朱熹也指出離心無性、離性無心的客觀事實。由此可見，在中國古代對理性的認知就已經(jīng)極為深刻。在西方，理性的概念最早來源于邏各斯（λόγος）。赫拉克利特認為邏各斯是世間萬物的統(tǒng)領(lǐng)，代表著一種理性和智慧，并且邏各斯是人類在進行活動時的準則和根據(jù)。邏各斯中所代表的理性和智慧可以主宰人們的思維方式和實踐活動。隨后，古希臘的亞里士多德說：求知是人類的本性，人是理性動物，人的德性源于理性功能的卓越展示。1換言之，只有具備完整的理性才能具備高尚的德性。盡管在中西方對于理性的定義有所不同，但歸根結(jié)底，理性以兩種形式而存在：認識理性和思維理性。認識理性和思維理性作為理性的兩種形式，通過不同層面闡釋了人類理性的重要性。隨著我國經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等的不斷變革，意識形態(tài)也呈多元化發(fā)展趨勢，人們思想、價值取向的紛繁復雜，導致人們理性程度的逐漸喪失，進而導致社會矛盾尖銳，倘若此類問題不及時加以解決，將會影響到我國文化前進的方向和發(fā)展道路。自2003年9月國家文化部制定并下發(fā)了《關(guān)于支持和促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》的文件——將“文化產(chǎn)業(yè)”定義為從事文化產(chǎn)品生產(chǎn)和提供文化服務的經(jīng)營性行業(yè)后，我國文化體制改革也悄然興起，隨著一系列改革的推進，我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也迅速興起，并帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了產(chǎn)業(yè)連鎖效應。正如阿多諾和霍克海默也在《啟蒙辯證法》（1947年）一書中率先指出“文化產(chǎn)業(yè)”的實質(zhì)：文化產(chǎn)業(yè)的大規(guī)模發(fā)展是審美的商品屬性昭然若揭，并使審美生產(chǎn)與消費呈現(xiàn)出規(guī)?；男?。2在黨的報告中所指出：“沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族的偉大復興。”可見文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史性、階段性、關(guān)鍵性和引領(lǐng)性。誠然，文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展并非一朝一夕，回顧我國改革開放的40年，這40年是中華文化蓬勃發(fā)展的40年，是中國文化產(chǎn)業(yè)不斷壯大的40年，是中國實現(xiàn)偉大復興中國夢的歷史性跨越。這40年是黨引領(lǐng)人民披荊斬棘、風雨同舟、砥礪前進的40年。在這四十年間，不斷地開創(chuàng)著良好的“新局面”，但是也應該看到，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中也伴隨著一些問題的產(chǎn)生，這些問題倘若不加以合理解決，將會對文化產(chǎn)業(yè)邁向更高臺階產(chǎn)生一定的阻力。問題的產(chǎn)生最大的根源在于文化產(chǎn)業(yè)主體“責任”的缺失，德裔美籍哲學家漢斯•約納斯（HansJonas，1903-1993）在其代表作《責任原理——技術(shù)文明時代的倫理學》（DasPrinzipVerantwortung：VersucheinerEthikfürdietechologischeZivilisation，1979）中首次提出“責任倫理學”，深刻反思了當時科技技術(shù)的發(fā)展對于生態(tài)和人類所造成的不利影響，為了對人類和人類生存空間的維護，進而把責任推向倫理學問題的核心，把人類存在作為責任倫理學的首要要求。在約翰斯的觀點中他認為人是具有義務的道德理性主體，要自覺承擔當代以及后代的道德責任。這一觀點對當代責任倫理的發(fā)展具有深刻的啟迪意義。

二、新時代視域下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題分析

當下新型文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟和文化兩種屬性，黨和政府倡導文化產(chǎn)業(yè)主體要以實現(xiàn)經(jīng)濟效益和社會效益的“雙贏”作為價值追求。然而，在文化產(chǎn)業(yè)逐步發(fā)展推進的過程當中，還存在著很多只顧經(jīng)濟效益而忽視社會效益的現(xiàn)象，倘若不加以監(jiān)管和協(xié)調(diào)必定會引發(fā)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)效益的失衡。當前，我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題重要集中在兩個方面：一方面，在我國部分文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)在發(fā)展過程中片面追求經(jīng)濟利益，理性化程度低，責任意識淡薄，只顧盲目滿足“娛樂化”的大眾文化消費需求，盲目迎合大眾物欲的期待，不能以綠色健康合理的文化產(chǎn)品引導群眾心理需求，公眾長期接觸庸俗、膚淺的娛樂性文化產(chǎn)品，便會逐漸喪失對問題的是非判斷能力，進而也會影響到公民政治素養(yǎng)的提升、共同理想信念的構(gòu)筑、社會主義核心價值觀的建構(gòu)等也就失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)。另一方面，全球化已經(jīng)成為當今世界不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。以美國為首的發(fā)達國家，借助種種強勢手段，向世界各地傳播其文化產(chǎn)品，企圖占領(lǐng)中國的文化市場，再加之，中國文化企業(yè)逃避自身對文化的傳播責任，為避免市場風險而大量生產(chǎn)快餐式的低級庸俗文化產(chǎn)品。隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡信息技術(shù)的飛速發(fā)展，自媒體作為一種新型文化產(chǎn)業(yè)形勢在我國迅速得到普及，徹底改變了以往傳統(tǒng)媒體的生產(chǎn)和傳播方式，盡管自媒體具有時效快、高信息量等優(yōu)勢，但自媒體的文化生產(chǎn)準入門檻可以說是“零門檻”，與此同時，公眾也可以通過自媒體進行信息的轉(zhuǎn)發(fā)和創(chuàng)作，并且可以針對社會熱點話題實時自由發(fā)表個人言論和觀點。同時也導致了一些不良信息的迅速傳播，此類信息一旦持續(xù)高速擴張，便會嚴重影響到受眾的價值判斷和價值選擇，進而影響到我國文化意識形態(tài)的建設(shè)，會直接對我國文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)發(fā)展產(chǎn)生強烈的沖擊。

三、加強文化理性建構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責任倫理的現(xiàn)實途徑

在當前文化新經(jīng)濟時代下，文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級已經(jīng)成為世界各國的一個大趨勢，我國的文化產(chǎn)業(yè)也應該緊跟時代潮流，保持自己的特色不斷創(chuàng)新與時俱進，在發(fā)展的過程中及時發(fā)現(xiàn)問題并解決問題。當前，我國應盡快加強民族文化理性的構(gòu)建，加強文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責任制的落實，才能做到更快將中國更優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)業(yè)輸出海外，才能應對并適應未來新的需求。首先，生產(chǎn)獨具“民族信仰”的文化產(chǎn)品，強化民族的理性程度。中華文化源遠流長，博大精深，其深厚的文化資源優(yōu)勢為我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了強大的精神支撐。國家要積極引導企業(yè)和公民樹立正確的文化信仰，加強文化認同，增強理性認知，對于紛繁復雜的文化亂象加以剔除；企業(yè)要關(guān)注大眾需求，面向現(xiàn)實情況，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期，正視人們合理的利益訴求和精神文化需求，與民眾產(chǎn)生心靈共鳴，進而生產(chǎn)出獨具特色又飽受人民喜愛的文化產(chǎn)品，通過這種形式讓社會主義核心價值觀入腦入心，增強人們的文化信仰，強化人們的理性思維。公民要自覺吸收有益的文化產(chǎn)品，自覺抵制腐朽文化和落后文化的侵蝕。接受健康有益文化產(chǎn)品的熏陶和感染，加強對本民族文化的理性認同，強化理性信念。其次，注重文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)效應，自覺承擔責任創(chuàng)新，促進產(chǎn)業(yè)鏈循環(huán)發(fā)展。所謂的文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)效應即指實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)健康發(fā)展，構(gòu)建一種和諧、有序的機理系統(tǒng)，要大力聚集高端要素、統(tǒng)籌規(guī)劃綠色產(chǎn)業(yè)鏈、推動異質(zhì)性產(chǎn)業(yè)集群、堅持產(chǎn)業(yè)共生的發(fā)展模式。3這種生態(tài)模式需要依靠綠色生產(chǎn)來實現(xiàn)，不斷發(fā)展綠色新興產(chǎn)業(yè)，以創(chuàng)新為前提，深刻把握市場發(fā)展規(guī)律，依靠科技創(chuàng)新合理配置文化資源，形成一個以文化為主，相關(guān)產(chǎn)業(yè)為輔的企業(yè)群體，在這個產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)部實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)資源、技術(shù)等的共享，在環(huán)境內(nèi)部增強企業(yè)共識，加強產(chǎn)業(yè)內(nèi)部各環(huán)節(jié)的緊密，積極引進跨界人才，注重核心人才的培養(yǎng)，提高文化核心競爭力，自覺承擔社會責任體系的建構(gòu)，增強環(huán)保意識和綠色發(fā)展意識，以此提高行業(yè)的整體水平，進而形成一個可持續(xù)的健康的文化產(chǎn)業(yè)環(huán)境。

最后，推動文化理性建構(gòu)與文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責任倫理相向而行。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，文化理性的建構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)責任制的落實應該同時進行，不能顧此失彼，否則就會遺患無窮。只有人們的理性程度、理性素養(yǎng)足夠高，社會整體的道德水平才會有一個質(zhì)的飛躍。因此，在中國新時代經(jīng)濟的背景下，只有合理處理好文化理性建構(gòu)和文化產(chǎn)業(yè)責任倫理的關(guān)系，才能為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國文化產(chǎn)業(yè)的“走出去”提供有力支撐，才能提升中華民族文化的世界表達力，增強民族文化產(chǎn)業(yè)在全球文化市場中的影響力。

作者:王 歡 李景春 單位:燕山大學