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在我國(guó)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，西方當(dāng)前的民族主義理論和自由主義理論已經(jīng)逐漸被介紹，并且被一些學(xué)者引用，不論從觀點(diǎn)上還是從研究方法上都是如此。然而，國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要理論流派——西方馬克思主義國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在我們的學(xué)術(shù)研究中卻沒有得到應(yīng)有的重視。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與我們對(duì)它缺乏透徹的了解，以及我們對(duì)馬克思主義理論理解得不夠全面有關(guān)。本文希望通過通過葛蘭西學(xué)派的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹和分析，加深中國(guó)學(xué)者對(duì)該派理論的認(rèn)識(shí)。

葛蘭西思想與葛蘭西學(xué)派的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的葛蘭西學(xué)派主要是指，西歐（美洲和日本也有少數(shù)）的一些把歐洲馬克思主義先驅(qū)——葛蘭西的理論——用于國(guó)際關(guān)系和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者。他們的研究領(lǐng)域主要包括：全球政治經(jīng)濟(jì)體系的起源、發(fā)展和動(dòng)力，尤其是未來可能替代現(xiàn)存全球資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系的世界政治經(jīng)濟(jì)體系。該學(xué)派的研究論著涉及：國(guó)家與市民社會(huì)的國(guó)際化，國(guó)際層面的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)（霸權(quán)）和統(tǒng)治，跨國(guó)階級(jí)和集團(tuán)的構(gòu)成與經(jīng)濟(jì)力量，國(guó)際組織的作用和其他有助于確定20世紀(jì)全球政治性質(zhì)的問題（注：StephenGill,"HistoricalMaterialism,Gramsci,andIPE",seeCraigN.MurphyandRogerTooze,TheNewIntl,PoliticalEconomy,Boulder:Colo.1991,P54.）。

由于美國(guó)的霸權(quán)理論在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域占支配地位，因而歷史唯物主義在當(dāng)代國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中往往被忽視。葛蘭西學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，這種狀況是由一些所謂的馬克思主義者機(jī)械地和非歷史地應(yīng)用馬克思主義的某些思想和理論造成的，特別是那些總是不斷地預(yù)期資本主義即將崩潰的“馬克思主義的原教旨主義”理論。這些理論分析與在東歐蘇聯(lián)集團(tuán)和西方世界所發(fā)生的一些現(xiàn)象不相符合，使得西方新一代學(xué)者對(duì)馬克思主義失去了興趣。因此，他們認(rèn)為必須用一種非教條的、開放的馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來分析研究全球政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

基于上述考慮，西歐一些持馬克思主義觀點(diǎn)的學(xué)者重新創(chuàng)造性地思考了歷史唯物主義，開始嘗試建立一種全新的馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在這些學(xué)者看來，葛蘭西的思想已經(jīng)提供了建立一種普遍、全面的國(guó)際關(guān)系理論的方法論。在葛蘭西思想基礎(chǔ)上建立起來的國(guó)際關(guān)系理論既符合批判流行國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的要求，又是對(duì)教條馬克思主義的一種突破。它超越了目前爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系兩大理論（現(xiàn)實(shí)主義和理性主義）的框架，同時(shí)保留了這兩大理論（不論研究方法是歷史的還是結(jié)構(gòu)的）傳統(tǒng)中的洞察力。葛蘭西在對(duì)現(xiàn)代意大利歷史的評(píng)述中，既論述了文藝復(fù)興時(shí)期的國(guó)家體系，又用同一框架和相同的概念論述了20世紀(jì)初國(guó)家中的政治，并且用一種開放的、與教條馬克思主義不同的方法論（主要是強(qiáng)調(diào)辯證關(guān)系的歷史唯物主義）來分析社會(huì)形態(tài)，以及其中國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題。

被稱為“西方馬克思主義鼻祖”的葛蘭西，從資本主義并未像預(yù)期的那樣走向滅亡的事實(shí)和西方工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展遭受的挫折，對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論進(jìn)行了反思，并在此基礎(chǔ)上對(duì)一些觀點(diǎn)做出了修正和發(fā)展。葛蘭西的思想對(duì)當(dāng)前西歐馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，強(qiáng)調(diào)辯證關(guān)系的歷史唯物主義。在《獄中札記》中，葛蘭西批判了布哈林的粗糙歷史唯物主義觀（主要是布哈林在《歷史唯物主義理論：馬克思主義社會(huì)學(xué)普及手冊(cè)》中表述的觀點(diǎn)），認(rèn)為布哈林的歷史唯物主義祛除了辯證的觀點(diǎn)而引入了“形而上學(xué)的唯物主義”和“自上而下的唯心主義”，象19世紀(jì)的實(shí)證主義者一樣把自然科學(xué)的范疇?wèi)?yīng)用于人類行為，把辯證法簡(jiǎn)化為機(jī)械的力量平衡法則（注：《“西方馬克思主義鼻祖”——葛蘭西》，湖南人民出版社1988年版，第96頁(yè)。）。他指出：“普及手冊(cè)中所體現(xiàn)的哲學(xué)或許要被稱為實(shí)證主義的亞里士多德主義對(duì)物理和自然科學(xué)方法中常規(guī)邏輯的采納。因果法則和對(duì)規(guī)律性、規(guī)范性和統(tǒng)一性的追求取代了歷史辯證性……用機(jī)械術(shù)語(yǔ)來說，結(jié)果決不能超越原因或原因體系，因而（這種哲學(xué)）除了完全粗糙的經(jīng)濟(jì)主義外沒有任何發(fā)展。（注：Gramsci,PrisonNotebooks,N.Y.1971,P473.）”

葛蘭西在對(duì)布哈林理論進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，批判地吸收了意大利唯心主義者克羅齊的思辨思想，強(qiáng)調(diào)了黑格爾和馬克思的辯證法在歷史唯物主義中的重要意義。他認(rèn)為：1、存在與意識(shí)間的相互作用是歷史的、具體的和復(fù)雜的矛盾對(duì)立統(tǒng)一，不存在永衡不變的機(jī)械式的作用規(guī)則；必須解釋物質(zhì)條件的變化如何在人的意識(shí)上產(chǎn)生非物質(zhì)的變化，這種變化又反過來影響未來的物質(zhì)發(fā)展過程；2、歷史發(fā)展是遵循“否定之否定”規(guī)律，認(rèn)為“破壞力就是創(chuàng)造力”；3、在對(duì)量變到質(zhì)變的飛躍關(guān)系的理解上，不能把物質(zhì)世界的現(xiàn)象機(jī)械地應(yīng)用到人類活動(dòng)。歷史的發(fā)展遵循可能的必然，但不能預(yù)測(cè)結(jié)果。葛蘭西主要通過對(duì)辯證法的這3個(gè)方面的分析，對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的核心問題（即上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系問題）進(jìn)行了再闡述。葛蘭西反對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑存在直接的決定關(guān)系和對(duì)應(yīng)關(guān)系，他引入思想對(duì)歷史的影響和個(gè)人意志的推動(dòng)作用等觀念來重建歷史唯物主義的基本原理，強(qiáng)調(diào)理性和文化的影響而不是單純的經(jīng)濟(jì)力量是社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（hegemony霸權(quán)（注：“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”一詞與霸權(quán)理論中所用的“霸權(quán)”一詞相同，但兩者的意思有差別。葛蘭西所指的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是物質(zhì)力量領(lǐng)先、思想上的認(rèn)同和制度上的相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一。））的基礎(chǔ)；認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的相互作用應(yīng)該是一種辨證過程（注：Gramsci,PrisonNotebooks,P366.）。

葛蘭西對(duì)西歐馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)影響的第二個(gè)方面是他的政治思想。他的政治思想的核心是：革命黨的任務(wù)就是要建立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這個(gè)過程的形式不只是積極革命或暴力，消極形式或者說“陣地戰(zhàn)”（即通過緩慢地改變民眾的思想來實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)）也是重要并更為穩(wěn)定的形式。在陣地戰(zhàn)中，一個(gè)政治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)意味著該階級(jí)成功地說服了社會(huì)接受其道德、政治以及文化價(jià)值觀（注：《“西方馬克思主義鼻祖”——葛蘭西》，第128—129頁(yè)。）。他認(rèn)為，一個(gè)成功的統(tǒng)治階級(jí)必須在取得政治權(quán)力之前就在精神和道德上取得領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)槿魏握魏徒?jīng)濟(jì)的改革都必須伴隨“精神和道德的改革”（注：Gramsci,PrisonNotebooks,P133.）。政治與倫理的結(jié)合使葛蘭西政治思想具有很強(qiáng)的人道主義特色。

被稱為“葛蘭西學(xué)派”的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者們，正是以“葛蘭西主義”的歷史唯物主義為研究方法，并按照葛蘭西對(duì)意大利社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一系列概念和本體，提出了自己的全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。他們以此來批判當(dāng)前西方流行的以實(shí)證主義為特征的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（主要是現(xiàn)實(shí)主義，也部分涉及理性主義），以及一些教條的馬克思主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。他們的批判主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，突破了所謂社會(huì)現(xiàn)實(shí)的分離性（intransigence）。葛蘭西學(xué)派認(rèn)為思想的變化是社會(huì)整體變化的產(chǎn)物，并能對(duì)其他社會(huì)過程產(chǎn)生影響；社會(huì)整體變化將導(dǎo)致思想過程的變化，因而思維過程是社會(huì)無休止的辨證過程的一部分（注：TheNewIntl,PoliticalEconomy,P59.）。關(guān)于國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，葛蘭西學(xué)派認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是冷戰(zhàn)的產(chǎn)物（注：RobertCox,"SocialForces,StatesandWorldOrders",seeRobertKeohaneed.,NeorealismandItsCritics,ColumbiaUniversityPress,1986,P211.），這種在特定時(shí)期產(chǎn)生的理論抽象不一定能適應(yīng)變化的現(xiàn)實(shí)，而且具有很多實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的色彩。

第二，對(duì)其他非馬克思主義的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所體現(xiàn)的方法論個(gè)體主義（methodologicalindividualism）和方法論歸納主義（methodologicalreductionism）的批判。葛蘭西學(xué)派認(rèn)為，以歷史唯物主義為特征的國(guó)際經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該把給定的世界秩序體系當(dāng)作一個(gè)整體來分析，通過對(duì)決定體系的要素分析把自上而下和自下而上的研究統(tǒng)一進(jìn)來；所有特定體系的本質(zhì)特征（本體）決不是不言自明的，而是被理論化或者人為歸納出來的。他們申明，他們所謂的理論化的本體是建立在對(duì)全球社會(huì)形態(tài)思考上的。這種社會(huì)形態(tài)主要是由物質(zhì)力量、思想和制度（即歷史唯物主義教科書中的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系／經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑）決定的。這三者是歷史的、具體的，而且它們之間的結(jié)合也是歷史的和具體的，所以各個(gè)歷史時(shí)期的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系的本質(zhì)都應(yīng)該是歷史的、具體的。美國(guó)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（他們所指的主要是現(xiàn)實(shí)主義，如吉爾平在《世界政治中的戰(zhàn)爭(zhēng)與變革》和《國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所體現(xiàn)的研究方法），從個(gè)體主義的角度來看待國(guó)家間體系，國(guó)家作為被原子化的行為體相互作用于其無政府結(jié)構(gòu)中，體系具有跨歷史的本質(zhì)或體內(nèi)平衡性，它們可以用霸權(quán)興衰和均勢(shì)等超歷史的規(guī)律來表達(dá)。與體系的本質(zhì)一樣，人和國(guó)家的本質(zhì)從古至今都可以用諸如“原罪”、“死而后已的權(quán)力追求欲”和“理性”等等概念來概括，這些用經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義方法歸納出來的規(guī)定性丟掉了歷史的鮮活性（注：TheNewIntl,PoliticalEconomy,pp60—61,NeorealismandItsCritics,pp211—213.）。

第三，強(qiáng)調(diào)上層建筑在世界政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系變革中的作用，批判單純的物質(zhì)力量決定論。葛蘭西學(xué)派認(rèn)為，世界體系的變化不能只是“非人性積累結(jié)構(gòu)變革的產(chǎn)物……社會(huì)現(xiàn)實(shí)涉及意識(shí)，所以包含哲學(xué)的、理論的、倫理的和常識(shí)的思想”，因而，任何的社會(huì)變革既包含物質(zhì)力量的變化，也應(yīng)該體現(xiàn)思想與制度（上層建筑）的變化。霸權(quán)的實(shí)現(xiàn)不是單純的物質(zhì)力量或經(jīng)濟(jì)因素作用的結(jié)果，而是物質(zhì)力量、思想和制度三者共同辯證作用的產(chǎn)物，而每個(gè)要素變化既與其他要素有關(guān)，也有其自身的發(fā)展特點(diǎn)。就全球政治經(jīng)濟(jì)體系而言，其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡是這三者共同作用的結(jié)果。這種作用分別對(duì)體系內(nèi)社會(huì)力量、國(guó)家和世界三個(gè)層次范圍產(chǎn)生作用，并導(dǎo)致它們相互影響，從而決定世界體系的特征并導(dǎo)致世界秩序的變革（注：TheNewIntl,PoliticalEconomy,pp66—70.）。這與霸權(quán)穩(wěn)定理論過分強(qiáng)調(diào)國(guó)家實(shí)力的變化是世界秩序變革的主要因素形成對(duì)照。

第四，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的辨證否定關(guān)系，批判歷史發(fā)展的機(jī)械論。葛蘭西學(xué)派認(rèn)為，歷史的變革是一個(gè)復(fù)雜和矛盾的過程，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)內(nèi)霸權(quán)的建立都意味著反霸權(quán)力量將對(duì)現(xiàn)存占主導(dǎo)地位的制度和政治安排構(gòu)成挑戰(zhàn)；建立霸權(quán)統(tǒng)治體系的努力隨著時(shí)間的變化可能辨證地蘊(yùn)育出一系列反霸力量，盡管這種力量不一定是進(jìn)步的。人類社會(huì)的性質(zhì)是不能用自然科學(xué)的機(jī)械因果關(guān)系來解釋的，它的變化既有長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定因素的作用，也有突然性事件的作用，結(jié)果不一定可以預(yù)測(cè)。霸權(quán)穩(wěn)定論是一種機(jī)械性的理論，它只認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期力量變化的因果關(guān)系，只有部分的科學(xué)有效性（注：TheNewIntl,PoliticalEconomy,pp70—72.）。

第五，葛蘭西學(xué)派堅(jiān)持對(duì)現(xiàn)存的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系采取批判的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)變革性，反對(duì)某些國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究把秩序和體系管理放在優(yōu)先考慮的地位。葛蘭西學(xué)派重視對(duì)國(guó)際政治關(guān)系的倫理分析，其規(guī)范目標(biāo)注意解決政治哲學(xué)的根本性問題，即好社會(huì)的性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)在政治上建立道德國(guó)家和統(tǒng)一社會(huì)。在這些國(guó)家與社會(huì)中，個(gè)人發(fā)展、理性反思、公開辯論、民主權(quán)利、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)自由都能廣泛實(shí)現(xiàn)。但他們沒有對(duì)這樣的社會(huì)進(jìn)行具體的描繪，以避目的論馬克思主義之嫌（注：TheNewIntl,PoliticalEconomy,P57.）。這種對(duì)未來新世界秩序的探索，雖然是以歷史研究為基礎(chǔ)的，但并未以某種固定的秩序?yàn)閰⒄拯c(diǎn)，而是通過對(duì)國(guó)際政治體系的整體及其構(gòu)成要素做歷史和具體的分析，發(fā)現(xiàn)變革舊秩序的可能性和必然性，為建立新秩序的戰(zhàn)略行動(dòng)提供指南。

第六，葛蘭西學(xué)派既注重對(duì)中心地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)分析，又注重對(duì)邊緣地區(qū)的政治經(jīng)濟(jì)分析，并把橫向和縱向兩個(gè)方面的分析統(tǒng)一起來。此外，它還把國(guó)內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)分析與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)分析融為一體。這與現(xiàn)實(shí)主義理論和自由主義理論只注重國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的橫向分析，輕視縱向分析不同，也與以上兩種理論在一定程度上反映出來的將國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)與國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系相分離的傾向不同。

葛蘭西學(xué)派的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀

葛蘭西學(xué)派的研究方法是非結(jié)構(gòu)主義的歷史主義研究方法。這種歷史主義研究方法的最大特點(diǎn)是在唯物論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)辯證法，它的歷史主義的3個(gè)組成部分——瞬息變化性（intransience），歷史必然性和哲學(xué)現(xiàn)實(shí)主義（注：TheNewIntl,PoliticalEconomy,P55.），都反映了這一傾向。

瞬息變化性是指歷史和社會(huì)的變化是累積的、無止境的和不重復(fù)的過程，各種結(jié)構(gòu)和事態(tài)的發(fā)展都有自身的節(jié)奏和速度。就國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系而言，英國(guó)統(tǒng)治下的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序與美國(guó)統(tǒng)治下的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序是不同的（從起源、發(fā)展到動(dòng)力），后者從前者中發(fā)展而來，并且本身的發(fā)展也孕育著未來世界新秩序的可能性，各個(gè)時(shí)期發(fā)展的過程也不相同。葛蘭西學(xué)派的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要解釋這種變化。

歷史必然性是指社會(huì)交往和政治變革發(fā)生在可能的范圍內(nèi)，但這種范圍不是固定不變的，它存在于一個(gè)給定的社會(huì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的動(dòng)力內(nèi)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)包含著思想、意識(shí)形態(tài)和理論的主觀共性（intersubjective），社會(huì)制度，一個(gè)占主導(dǎo)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系和權(quán)力關(guān)系，簡(jiǎn)單地說就是思想、物質(zhì)力量和制度。歷史必然的辨證性主要表現(xiàn)在：社會(huì)行為受這種社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約并在這種結(jié)構(gòu)內(nèi)產(chǎn)生，但這種結(jié)構(gòu)也可以通過社會(huì)力量的努力而加以改造。

哲學(xué)現(xiàn)實(shí)主義是主張知識(shí)過程是創(chuàng)造性的和實(shí)踐的，又是開放的和對(duì)不可捉摸的，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行不斷解釋的過程。這個(gè)過程不能置身于歷史之外，是歷史過程的一部分，但對(duì)社會(huì)的解釋是有目的的，與某種政治戰(zhàn)略直接或間接相聯(lián)系。所以，葛蘭西學(xué)派宣稱他們的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為建立新的世界秩序而服務(wù)的。

盡管在具體的觀點(diǎn)上，這個(gè)學(xué)派內(nèi)部存在著一定的分歧，但在以上3個(gè)方面是一致的。這個(gè)學(xué)派的重要代表有：佩吉爾（VanderPijl）、考克斯（RobertCox），阿里吉（GiovanniArrighi）、墨菲（CraigMurphy）和基爾（StephenGill）等，其中英國(guó)約克大學(xué)的考克斯最為著名、最有影響力。他的“社會(huì)力量、國(guó)家和世界秩序”、《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序：歷史創(chuàng)造中的社會(huì)力量》和“全球公開性”等論著都是在西方國(guó)際關(guān)系理論中極有影響的作品。我們可以從他的思想中具體地體會(huì)到葛蘭西學(xué)派對(duì)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析。

在考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人類活動(dòng)是在一個(gè)歷史（即各個(gè)階段特定不同的）的框架中進(jìn)行的，這個(gè)框架由3種力量（物質(zhì)力量、思想和制度）具體而歷史地組合而成。這3種力量組合的框架不是直接而機(jī)械地決定人類的行為，而是對(duì)行為形成壓力和限制；個(gè)人和集團(tuán)或在這種壓力下運(yùn)動(dòng)或抵制和反對(duì)這種壓力，但不能漠視它們；人類越是對(duì)這種占主導(dǎo)的行為框架進(jìn)行成功地反抗，就越體現(xiàn)了一種新的歷史結(jié)構(gòu)正在成為人們行為的新框架，即新的物質(zhì)力量、思想和制度開始了新的組合。

但物質(zhì)力量、思想和制度又是相互影響的，這種合力作用對(duì)人類活動(dòng)領(lǐng)域的制約是全面的，從生產(chǎn)過程（尤其是生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的社會(huì)力量）到國(guó)家形態(tài)再到世界秩序，并使它們以某種方式相互影響。對(duì)物質(zhì)力量、思想和制度在某個(gè)歷史階段的具體組合的研究，有助于認(rèn)識(shí)各個(gè)歷史階段的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)；而對(duì)社會(huì)力量、國(guó)家形態(tài)和世界秩序3個(gè)層次結(jié)構(gòu)相互作用關(guān)系的分析，是理解特定國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生、發(fā)展和死亡的關(guān)鍵。正是在這種分析框架上，考克斯開始了對(duì)國(guó)際政治關(guān)系的研究。

19世紀(jì)以來，世界資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系經(jīng)歷了3個(gè)階段：英國(guó)統(tǒng)治下的世界霸權(quán)（19世紀(jì)中葉到一次世界大戰(zhàn)）、非霸權(quán)的世界秩序（一戰(zhàn)結(jié)束到二戰(zhàn)）和戰(zhàn)后美國(guó)統(tǒng)治下的世界霸權(quán)。就英國(guó)統(tǒng)治下的世界霸權(quán)而言，英國(guó)的世界主宰地位建立在其海上權(quán)勢(shì)基礎(chǔ)上，這種海上強(qiáng)權(quán)地位使它可以超脫任何一個(gè)歐陸國(guó)家的挑戰(zhàn)，其原因在于它有在歐洲變化的均勢(shì)條件下扮演制衡者的能力。在思想上，自由經(jīng)濟(jì)的規(guī)范（自由貿(mào)易、金本位制、資本和人員的自由流動(dòng)）隨著英國(guó)威望的擴(kuò)大得到了世界范圍的認(rèn)可，提供了一種以這些規(guī)范作為利益協(xié)調(diào)基礎(chǔ)的普遍的意識(shí)形態(tài)。盡管當(dāng)時(shí)不存在正式的制度，政治與經(jīng)濟(jì)在意識(shí)形態(tài)上的分離意味著倫敦城（指?jìng)惗亟鹑趨^(qū)）可以作為這些普遍規(guī)則的管理者出現(xiàn)，而英國(guó)的海上霸權(quán)是這些規(guī)則的潛在強(qiáng)制者。鑒于當(dāng)時(shí)英國(guó)擁有強(qiáng)大的海上實(shí)力，并有受到廣泛認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)和非正式的制度作為保障，這種國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系是穩(wěn)定的，具有霸權(quán)性。

在一次大戰(zhàn)和二次大戰(zhàn)之間，盡管美國(guó)的物質(zhì)實(shí)力相對(duì)領(lǐng)先，但由于缺少世界認(rèn)同的普遍意識(shí)形態(tài)和有效的制度制約，因而這一時(shí)期的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序處于一種不穩(wěn)定狀態(tài)，不具有霸權(quán)性。

戰(zhàn)后美國(guó)統(tǒng)治下的世界秩序是一種比英國(guó)式霸權(quán)更穩(wěn)定、更廣泛的霸權(quán)秩序。在物質(zhì)力量上，在美國(guó)權(quán)勢(shì)基礎(chǔ)上建立的聯(lián)盟得以遏制蘇聯(lián)；這種權(quán)力安排的穩(wěn)定性為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，美國(guó)則在全球經(jīng)濟(jì)中起著主導(dǎo)作用。美國(guó)不需要通過直接干預(yù)來保護(hù)其具體的國(guó)家經(jīng)濟(jì)利益，只要通過維持得到廣泛認(rèn)同的世界經(jīng)濟(jì)規(guī)則（即經(jīng)過修改過的布雷頓森林體系的自由主義，具有在一定程度認(rèn)可福利主義的自由主義），美國(guó)跨國(guó)公司的力量就足以確保其權(quán)勢(shì)的持續(xù)。戰(zhàn)后美國(guó)在世界建立了大量的正式的國(guó)際制度，如國(guó)際貨幣基金組織、世界銀行和關(guān)貿(mào)總協(xié)定等。由于經(jīng)濟(jì)大蕭條的經(jīng)歷和凱恩斯經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的興起，以前政治與經(jīng)濟(jì)分離的原則不再有效，國(guó)家具有合法而公開地管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)的作用，這必然使得這些國(guó)際組織具有世界經(jīng)濟(jì)多邊管理的效能和跨政府性。

但考克斯對(duì)歷史框架的分析不是一種歷史循環(huán)理論，通過對(duì)社會(huì)力量、國(guó)家形態(tài)和世界秩序三者相互作用的分析，考克斯展現(xiàn)在世人面前的是一個(gè)世界政治體系唯物辨證的發(fā)展史。在英國(guó)統(tǒng)治的世界秩序中，這種歷史框架既建立在工業(yè)資本主義的基礎(chǔ)上，也建立在資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)和意識(shí)形態(tài)的權(quán)力基礎(chǔ)上。這種社會(huì)權(quán)力就是國(guó)家政治的基礎(chǔ)，從而使得這個(gè)階級(jí)不需要直接控制社會(huì)。但工業(yè)資本主義也逐步動(dòng)員了最發(fā)達(dá)國(guó)家的產(chǎn)業(yè)工人。從19世紀(jì)最后25年起，這些國(guó)家的產(chǎn)業(yè)工人對(duì)國(guó)家的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了影響。工業(yè)資本主義催生的新社會(huì)力量——產(chǎn)業(yè)工人——融入國(guó)家的政治生活導(dǎo)致了國(guó)家行為范圍以經(jīng)濟(jì)干預(yù)和社會(huì)政策的形式開始擴(kuò)張，這反過來又在對(duì)外政策領(lǐng)域引入了國(guó)內(nèi)福利因素。在思想上，福利的要求與自由國(guó)際主義的要求在國(guó)家管理中產(chǎn)生了沖突，隨著前者的逐步提高，保護(hù)主義、新帝國(guó)主義和最終的金本位的崩潰標(biāo)志著自由國(guó)際主義的長(zhǎng)期衰落。自由國(guó)家形態(tài)被福利民族主義的國(guó)家形態(tài)逐漸取代。隨著新的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手對(duì)英國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)能力的超越，工業(yè)化和由此動(dòng)員的社會(huì)力量還改變了國(guó)家權(quán)力的國(guó)際表現(xiàn)。保護(hù)主義對(duì)新興的工業(yè)國(guó)家來說比自由理論更有說服力，因?yàn)樗兄诮⑴c英國(guó)經(jīng)濟(jì)權(quán)威相似的經(jīng)濟(jì)力量。主要工業(yè)大國(guó)的這種新帝國(guó)主義是國(guó)內(nèi)社會(huì)力量之間形成的福利民族主義共識(shí)的海外擴(kuò)張。在國(guó)際范圍，隨著英國(guó)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位和自由主義意識(shí)形態(tài)的衰落，19世紀(jì)的世界經(jīng)濟(jì)秩序最后讓位于非霸權(quán)的世界秩序。

但這種體系的衰落不僅表現(xiàn)在中心地區(qū)，邊緣地區(qū)也有一定的表現(xiàn)。19世紀(jì)資本主義的擴(kuò)張把世界大部分地區(qū)帶入了以倫敦為中心的國(guó)際經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系中。這一階段的帝國(guó)主義對(duì)邊緣國(guó)家是否是“獨(dú)立的”或“殖民行政控制式的”并不重要，只要邊緣國(guó)家能遵守國(guó)際經(jīng)濟(jì)規(guī)則（考克斯認(rèn)為這是商業(yè)帝國(guó)主義）。但在隨后的階段（1870年起），即新帝國(guó)主義階段，對(duì)邊緣國(guó)家的直接控制取代了以前非正式的商業(yè)控制。在這種政治控制下，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系更徹底地滲透入了邊緣國(guó)家，尤其是在原材料生產(chǎn)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上。資本主義生產(chǎn)關(guān)系在邊緣國(guó)家也產(chǎn)生了新的社會(huì)力量。這些新的社會(huì)力量在民族主義的政治意識(shí)上逐步達(dá)成了共識(shí)。在殖民者指導(dǎo)下，當(dāng)?shù)氐膰?guó)家機(jī)構(gòu)出現(xiàn)了，它通過鼓勵(lì)新的生產(chǎn)關(guān)系以復(fù)制中心地區(qū)工業(yè)關(guān)系的某些制度和程序。具有民族主義意識(shí)的新社會(huì)力量和現(xiàn)代國(guó)家機(jī)器的引入為反殖民運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。但這種運(yùn)動(dòng)只是反對(duì)中心國(guó)家的殖民行政控制，并不反對(duì)資本主義的生產(chǎn)和交換關(guān)系。所以，資本主義政治經(jīng)濟(jì)體系在邊緣地區(qū)于一定程度是受到支持的，它對(duì)這種國(guó)際秩序在政治上表現(xiàn)出來的殖民行政控制（用考克斯的話說就是新帝國(guó)主義）的瓦解起到了一定的推動(dòng)作用，對(duì)引入二戰(zhàn)以后的美國(guó)統(tǒng)治下的世界秩序（世界帝國(guó)主義體系）也起到了推動(dòng)作用。

第一次世界大戰(zhàn)到第二次世界大戰(zhàn)間的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，由于處于從英國(guó)統(tǒng)治下的世界霸權(quán)向美國(guó)統(tǒng)治下的世界霸權(quán)的過渡期而不穩(wěn)定。這一時(shí)期，從生產(chǎn)過程中衍化出來的各種社會(huì)力量處于彼此的沖突之中，帶有民族主義色彩的自由主義意識(shí)形態(tài)、極端民族主義的意識(shí)形態(tài)，以及它們所代表的國(guó)家形態(tài)為爭(zhēng)取世界性的統(tǒng)治地位而在經(jīng)濟(jì)、政治和軍事上進(jìn)行較量。最后由物質(zhì)力量相對(duì)領(lǐng)先、在意識(shí)形態(tài)上注意采取折中的美國(guó)確立了世界霸權(quán)地位，在其建立的國(guó)際制度（布雷頓森林體系和關(guān)貿(mào)總協(xié)定）中充分體現(xiàn)了把國(guó)內(nèi)民族主義的壓力與自由國(guó)際主義的義務(wù)相妥協(xié)的特色，如普遍的最惠國(guó)待遇與特定條件下的例外條款，固定匯率制和由IMF提供短期貸款來緩解國(guó)際收支赤字、進(jìn)而避開國(guó)內(nèi)緊縮的矛盾等等。戰(zhàn)后，通過有關(guān)的國(guó)際制度，西方國(guó)家普遍認(rèn)為自己的經(jīng)濟(jì)政策會(huì)對(duì)他國(guó)產(chǎn)生影響，因而本國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策在采納前就應(yīng)考慮到其國(guó)際影響。這樣，經(jīng)濟(jì)調(diào)整被認(rèn)為是對(duì)體系需要的反應(yīng)，而不是屈從于美國(guó)的意志，外部對(duì)國(guó)內(nèi)政策的壓力相應(yīng)地國(guó)際化了。這就是考克斯所說的國(guó)家的國(guó)際化。國(guó)家的國(guó)際化在一定程度上使國(guó)家的統(tǒng)治力量擺脫了國(guó)內(nèi)的民主壓力。這種國(guó)家的國(guó)際化現(xiàn)象不僅在核心國(guó)家存在，在邊緣國(guó)家也同樣存在。邊緣國(guó)家想獲得發(fā)展援助，必須遵守國(guó)際規(guī)則。國(guó)家的國(guó)際化從制度上進(jìn)一步確立了這種政治經(jīng)濟(jì)秩序。

國(guó)家的國(guó)際化并不只是制度力量使然，它與戰(zhàn)后的生產(chǎn)國(guó)際化以及生產(chǎn)國(guó)際化所動(dòng)員的社會(huì)力量是緊密聯(lián)系的。戰(zhàn)后的生產(chǎn)國(guó)際化是通過直接投資發(fā)展起來的，直接投資最大的特點(diǎn)是資本對(duì)技術(shù)的控制?？鐕?guó)公司通過在各國(guó)進(jìn)行獨(dú)資和合資使世界各地的企業(yè)成為其全球計(jì)劃生產(chǎn)的供應(yīng)商，掌握了最終的控制權(quán)。生產(chǎn)的國(guó)際化所動(dòng)員的社會(huì)力量有以下幾種：一是處于全球社會(huì)力量最高點(diǎn)的跨國(guó)管理階級(jí)，不僅包括跨國(guó)公司管理者和國(guó)際機(jī)構(gòu)的高級(jí)官員，也包括國(guó)家內(nèi)部的一些管理者以及財(cái)政金融官員和當(dāng)?shù)嘏c國(guó)際生產(chǎn)體系有聯(lián)系的企業(yè)管理者。他們有自己的意識(shí)形態(tài)和制度，這種意識(shí)形態(tài)就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)全球化的自由主義，其制度主要集中在諸如三邊委員會(huì)、世界銀行、IMF和經(jīng)合組織等。這些組織為政策提供指南和思想，并使這些政策通過國(guó)家的國(guó)際化滲透到各國(guó)。二是民族資本家，他們的意識(shí)形態(tài)是保護(hù)主義，他們既想利用國(guó)家作為獨(dú)立的民族經(jīng)濟(jì)的堡壘，又希望在與國(guó)際生產(chǎn)的共生關(guān)系中找到發(fā)展機(jī)會(huì)。因此也有與大資本相妥協(xié)的成分。三是已經(jīng)分化了的產(chǎn)業(yè)工人，有一部分是已經(jīng)確立地位（established）的工人，另一部分是沒有確立地位的工人。前者是相對(duì)有技能并在大企業(yè)中工作的工人，他們有自己的工會(huì)；后者是沒有就業(yè)保障和升遷機(jī)會(huì)、既缺乏技能又缺乏組織工會(huì)能力的工人，主要由少數(shù)民族、移民和婦女構(gòu)成。產(chǎn)業(yè)工人還可以通過他們與跨國(guó)資本和民族資本的聯(lián)系來考察。國(guó)際生產(chǎn)部門的技能工人是跨國(guó)資本潛在的同盟軍，盡管他們與跨國(guó)資本也存在矛盾，但跨國(guó)資本有能力解決這些矛盾，并把他們與其他勞動(dòng)集團(tuán)的沖突隔開。在民族資本部門工作的技能工人對(duì)保護(hù)主義和國(guó)家公司主義是敏感的，因?yàn)樗麄兊墓ぷ骱偷匚慌c民族資本是聯(lián)系在一起的。邊緣地區(qū)的非技術(shù)工人已經(jīng)成為跨國(guó)生產(chǎn)不可或缺的重要組成部分，他們的廉價(jià)勞動(dòng)是跨國(guó)資本不可缺少的資源，但邊緣國(guó)家的政府也在盡力控制他們，使其成為國(guó)家向跨國(guó)資本討價(jià)還價(jià)的籌碼，而發(fā)達(dá)國(guó)家的非技能工人則是跨國(guó)生產(chǎn)的最大受害者。從以上分析可以明顯看出支持戰(zhàn)后國(guó)際秩序的社會(huì)基礎(chǔ)。這些支持戰(zhàn)后國(guó)際秩序的社會(huì)力量自上而下和自下而上地通過相應(yīng)的制度來影響國(guó)家，如跨國(guó)管理階級(jí)通過國(guó)際制度推動(dòng)國(guó)家的國(guó)際化進(jìn)程，從而使發(fā)達(dá)國(guó)家以遵守國(guó)際義務(wù)的名義來擺脫國(guó)內(nèi)民族主義的壓力，在基層通過企業(yè)公司主義把從事跨國(guó)生產(chǎn)的技能工人的利益與資本的國(guó)際擴(kuò)張聯(lián)系在一起，以保持一支積極支持這種體系的基層社會(huì)力量。

以上是考克斯關(guān)于各個(gè)時(shí)期國(guó)際秩序的描述（注：SocialForces,StatesandWorldOrders,seeNeorealismandItsCritics,PP217—237;Production,PowerandWorldOlders.），然而僅對(duì)世界進(jìn)行歷史而具體的描述并不是考克斯的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀的全部，最重要的是他對(duì)未來替代這種戰(zhàn)后世界秩序的新秩序的探索，否則就不可能產(chǎn)生他否定舊秩序的革命性的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀。

考克斯對(duì)新世界秩序的探索也是從辨證歷史唯物主義出發(fā)的，這體現(xiàn)在：1.具體的歷史結(jié)構(gòu)來自有關(guān)歷史狀況的研究；2.在已有的世界秩序中找出矛盾并探索另一種發(fā)展可能性的行為框架（注：NeorealismandItsCritics,P220.）。在考克斯看來，戰(zhàn)后美國(guó)治下的世界秩序正在經(jīng)歷著變化，這種變化首先從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，它可以用經(jīng)濟(jì)全球化來表達(dá)。經(jīng)濟(jì)全球化正在給社會(huì)和政治帶來重大影響，也在為新的秩序創(chuàng)造可能性。

1968年到1975年期間，戰(zhàn)后的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了危機(jī)，使得布雷頓森林體系所體現(xiàn)的民族主義與國(guó)際自由主義間的妥協(xié)發(fā)生了變化，從此國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)變得更屈從于所謂的全球經(jīng)濟(jì)需要。國(guó)家不管愿意與否，都在更有效地受制于體現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)的無政府的管理（nebuleuse），即國(guó)家的國(guó)際化程度進(jìn)一步加大。這種狀況產(chǎn)生于以下幾個(gè)因素：第一是資本的結(jié)構(gòu)性權(quán)力。以往的通貨膨脹是增長(zhǎng)的一種刺激，有利于企業(yè)主和勞工；但現(xiàn)在通貨膨脹被商業(yè)界視為不利于投資。政府認(rèn)為現(xiàn)在要恢復(fù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)只能依賴企業(yè)對(duì)投資的信心，而這種信心又依賴于某種能控制工會(huì)和政府財(cái)政的“紀(jì)律”，投資沖擊和資本外逃成為任何政府都不愿忽視的有力武器。第二是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變化。由于投資形式的變化，福特主義正在加速向后福特主義變化，即規(guī)模經(jīng)濟(jì)向靈活經(jīng)濟(jì)過渡，這種新模式是建立在生產(chǎn)中心—邊緣結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的。大的跨國(guó)公司在其母國(guó)利用少量的雇員來掌管金融、技術(shù)開發(fā)、組織和創(chuàng)新，發(fā)展中國(guó)家則成為生產(chǎn)過程中的依附成分。這有利于大量使用主要由少數(shù)民族、婦女和移民構(gòu)成的非技能勞動(dòng)者。工會(huì)權(quán)力在生產(chǎn)過程中受到削弱和資本權(quán)力的加強(qiáng)，有利于商業(yè)少受制于任何單一政府的權(quán)威，這反過來又加速了生產(chǎn)的全球化。第三是債務(wù)的作用。公司和國(guó)家已越來越依賴于債務(wù)而不是股票和稅收來融資，因?yàn)閭鶆?wù)在很大程度上是外國(guó)債務(wù)，所以國(guó)家越來越關(guān)心自己的國(guó)際信用等級(jí)。隨著國(guó)家大量的稅收用于償債，政府主要是對(duì)國(guó)際債務(wù)市場(chǎng)而不是本國(guó)公眾負(fù)責(zé)。這樣，政府的匯率政策、財(cái)政政策和貿(mào)易政策受到了與全球經(jīng)濟(jì)有關(guān)的金融利益的制約；公司也和政府一樣沒有了自主權(quán)，競(jìng)爭(zhēng)力與公司的債券信用等級(jí)相關(guān)，大公司臣服于華爾街等地的金融操縱者。金融從生產(chǎn)中分離出來成為一種獨(dú)立的權(quán)力，一種對(duì)實(shí)物經(jīng)濟(jì)的專制。由于決定全球經(jīng)濟(jì)的金融操縱者的決策出發(fā)點(diǎn)是短期利益而不是工業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，金融市場(chǎng)充斥著大量的投機(jī)活動(dòng)，這種現(xiàn)象被英國(guó)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯特蘭奇稱之為“賭場(chǎng)資本主義”。“賭場(chǎng)資本主義”對(duì)就業(yè)和生產(chǎn)資本造成經(jīng)常性的破壞。

另外，全球經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)由全球化生產(chǎn)和全球金融兩大塊構(gòu)成的體系，但這兩者處于潛在的矛盾之中。全球化生產(chǎn)的發(fā)展要求某種程度的政治與金融的穩(wěn)定，而全球金融則處于一種危險(xiǎn)的脆弱狀態(tài)。迄今為止，各國(guó)政府，甚至西方七國(guó)組成的管理機(jī)構(gòu)，也沒有發(fā)明一種有效、安全地管理全球金融的方法。

代表全球經(jīng)濟(jì)的意識(shí)形態(tài)——新保守主義——共識(shí)已經(jīng)產(chǎn)生，并通過各種方式影響著政府和跨國(guó)企業(yè)的決策。這種全球化的意識(shí)形態(tài)部分產(chǎn)生于諸如三邊委員會(huì)、比爾德堡會(huì)議（BilderbergConferences）和彭勒蒙學(xué)會(huì)（MontPelerinSociety）等非官方論壇，部分產(chǎn)生于諸如經(jīng)合組織、國(guó)際清算銀行、IMF和西方七國(guó)首腦會(huì)議等正式組織。全球化意識(shí)的傳播進(jìn)一步加劇了國(guó)家的國(guó)際化。與此同時(shí)，在西歐和日本還存在著另外一些意識(shí)形態(tài)，即西歐社會(huì)民主傳統(tǒng)和舊保守主義（認(rèn)為國(guó)家是一個(gè)有機(jī)整體）相結(jié)合的資本主義、日本民族主義的資本主義，它們與全球化的新保守主義存在著沖突。

國(guó)家國(guó)際化程度的加強(qiáng)意味著社會(huì)民主的進(jìn)一步倒退。所謂的國(guó)際義務(wù)、相互依存關(guān)系或國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)概念把經(jīng)濟(jì)決策與公眾壓力分隔開來，但這種狀況也受到一定的社會(huì)力量的抵制，因?yàn)檫@些社會(huì)力量在經(jīng)濟(jì)全球化過程中越來越感到利益的喪失，民主的退化意味著他們爭(zhēng)取權(quán)利的手段被剝奪。

經(jīng)濟(jì)全球化也促進(jìn)了世界政治結(jié)構(gòu)的變化。雖然以主權(quán)國(guó)家為特征的威斯特伐利亞體系受到了沖擊，主權(quán)概念作為文化認(rèn)同仍具有意義，但作為對(duì)經(jīng)濟(jì)的權(quán)威控制已經(jīng)失去了意義，其表現(xiàn)是“宏觀地區(qū)主義”和“微觀地區(qū)主義”現(xiàn)象的出現(xiàn)。“宏觀地區(qū)主義”是諸如歐盟、北美和亞太經(jīng)濟(jì)區(qū)，但這些經(jīng)濟(jì)區(qū)不是大蕭條時(shí)代的貿(mào)易對(duì)立集團(tuán)；“微觀地區(qū)主義”現(xiàn)象部分地表現(xiàn)在一些相對(duì)富裕的地區(qū)，它們希望通過建立更大的經(jīng)濟(jì)區(qū)來尋求更大的自治和獨(dú)立，以此為自己保持更多的財(cái)富，如西班牙的加泰羅尼亞地區(qū)、意大利的倫巴底地區(qū)和加拿大的安大略等。人們可以從魁北克獨(dú)立黨人比任何北美地區(qū)的政黨都更狂熱地鼓吹北美自由貿(mào)易協(xié)定的現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)“微觀地區(qū)主義”的傾向。同時(shí)，相對(duì)落后地區(qū)也存在著“微觀地區(qū)主義”的傾向，它們希望以此作為一種手段，表明自己的文化特性并在宏觀地區(qū)內(nèi)以政治穩(wěn)定和良好的經(jīng)濟(jì)行為要求經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。所以“宏觀地區(qū)主義”與“微觀地區(qū)主義”并不矛盾，然而財(cái)富分配的矛盾已從主權(quán)國(guó)家轉(zhuǎn)到了宏觀地區(qū)。

舊的主權(quán)國(guó)家體系正在逐步演化為一個(gè)由幾種政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體（微觀地區(qū)、傳統(tǒng)國(guó)家和宏觀地區(qū)）構(gòu)成的復(fù)合體，因而帶來了另一種政治矛盾，即：領(lǐng)土原則與相互依存原則的沖突。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)最能體現(xiàn)這種領(lǐng)土原則與相互依存原則的矛盾。薩達(dá)姆利用建立在領(lǐng)土原則上的力量，企圖獲得資源去恢復(fù)在兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)中受到破壞的經(jīng)濟(jì)并控制世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須依賴的石油資源以加強(qiáng)其地區(qū)性權(quán)力，以此獲得資金去進(jìn)一步發(fā)展其政治軍事實(shí)力。伊拉克對(duì)科威特的侵略和對(duì)海灣國(guó)家的威脅是對(duì)世界相互依存經(jīng)濟(jì)的破壞，當(dāng)然會(huì)受到管理世界經(jīng)濟(jì)的潛在強(qiáng)制力量的打擊。因?yàn)閺默F(xiàn)實(shí)看相互依存原則與領(lǐng)土原則并不是彼消此長(zhǎng)的關(guān)系，而是相互作用的關(guān)系。自由市場(chǎng)中盡管存在一種自我管理機(jī)制，但它是以一種潛在的軍事強(qiáng)制力為后盾的，它目前仍建筑在領(lǐng)土的基礎(chǔ)上。美國(guó)目前就是這種全球經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制力量的代表。然而，作為世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制者的美國(guó)自身也處在矛盾之中，使其對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的保護(hù)能力相對(duì)下降。這種能力的下降在于美國(guó)生產(chǎn)率的相對(duì)下降（相對(duì)于其作為世界政治經(jīng)濟(jì)秩序潛在強(qiáng)制者的需要）和與其生產(chǎn)能力不相稱的過渡消費(fèi)（美國(guó)自身的政治體制又無法根本解決這一問題），而外國(guó)對(duì)美國(guó)能力不足的補(bǔ)助（主要以在美國(guó)投資為主要形式）又受到美元貶值的影響。美元的貶值可能影響外國(guó)投資者在美投資的意愿，因而影響美國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。一旦外國(guó)投資者抽掉資金，美國(guó)就會(huì)面臨痛苦的調(diào)整。另外，美國(guó)對(duì)外資的依賴使得它在使用軍事權(quán)力時(shí)必須考慮外國(guó)對(duì)其行動(dòng)的評(píng)價(jià)。

經(jīng)濟(jì)全球化帶來的經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)和政治上的矛盾與沖突為新世界秩序的建立帶來了可能性。但新的世界秩序的發(fā)展方向并不是確定的，要建立一個(gè)符合人類進(jìn)步愿望的新秩序，還需要世界進(jìn)步力量的長(zhǎng)期努力（或者說長(zhǎng)期的陣地戰(zhàn)）。為了建立這種新的世界秩序，首先，在全球化中處于不利于地位的社會(huì)力量應(yīng)該建立廣泛的聯(lián)盟，它應(yīng)該包括環(huán)境保護(hù)主義者、女權(quán)運(yùn)動(dòng)者、和平運(yùn)動(dòng)者和其他一些運(yùn)動(dòng)，如土著人權(quán)利運(yùn)動(dòng)和民主運(yùn)動(dòng)；由于工人運(yùn)動(dòng)的組織能力和意識(shí)形態(tài)方面的經(jīng)驗(yàn)，它應(yīng)該擔(dān)當(dāng)這種聯(lián)盟的組織領(lǐng)導(dǎo)，但必須超越其狹隘的公司主義思維以適應(yīng)更廣泛的社會(huì)運(yùn)動(dòng)的需要。其次，還需要建立反現(xiàn)存霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)應(yīng)確立對(duì)新世界秩序性質(zhì)的共識(shí)。這種共識(shí)要給現(xiàn)存基本政治經(jīng)濟(jì)實(shí)體一定的地位和正確處理其相互關(guān)系。它還應(yīng)注意建立新的消費(fèi)模式，既要極大地滿足人的物質(zhì)需要，又要與全球生態(tài)平衡，最大限度地減少能源和資源的利用，減少污染，最大限度地解放人和增加平等參與的機(jī)會(huì)。第三，反對(duì)現(xiàn)存世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的政治和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)是全球性的，需要各地斗爭(zhēng)的相互支持，否則現(xiàn)存全球化的潮流可以孤立各地的反對(duì)者并各個(gè)擊破；另外，新的秩序是建立在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)力量基礎(chǔ)上的，這種全球化的物質(zhì)力量決定了反霸斗爭(zhēng)的全球性。第五，建立新秩序的斗爭(zhēng)應(yīng)注意統(tǒng)一戰(zhàn)線問題，一是要利用西方大國(guó)之間和內(nèi)部存在著的各種形式的矛盾，二是要與伊斯蘭進(jìn)步力量友好相處，伊斯蘭力量的興起是對(duì)西方資本主義在許多邊緣地區(qū)滲透的反抗，盡管它在某些方面——如刑法典、婦女社會(huì)地位和圣戰(zhàn)概念等，不受西方進(jìn)步力量的歡迎，但它在北非、中東和亞洲許多地區(qū)已經(jīng)成為替代社會(huì)主義號(hào)召眾多貧困人口的力量。第六，爭(zhēng)取新秩序努力的突破點(diǎn)是現(xiàn)存世界秩序中的薄弱點(diǎn)——軍事和金融。軍事和金融是目前在結(jié)構(gòu)上決定國(guó)家行使權(quán)力的工具，也是全球結(jié)構(gòu)中最薄弱的環(huán)節(jié)。在軍事上，斗爭(zhēng)戰(zhàn)略不能僅限于高技術(shù)軍事權(quán)力的集中壟斷，還需要依靠其他的權(quán)力和非暴力反抗形式。在金融上，要充分準(zhǔn)備一種在發(fā)生金融危機(jī)時(shí)可以發(fā)揮作用的金融戰(zhàn)略，因?yàn)榻鹑谖C(jī)是最可能促使現(xiàn)存秩序垮臺(tái)的方式。新的金融機(jī)制應(yīng)超越原來的經(jīng)濟(jì)與政治分離的自由主義，并把經(jīng)濟(jì)植根于具有平等和團(tuán)結(jié)原則的社會(huì)之中（注：GlobalPerestroika,seeGeorgeCraneandAblaAmawied.,TheTheoreticalEvolutionofIntl,PoliticalEconomy,OxfordUniversityPress,1997,PP158—172.）。

從考克斯復(fù)雜而深遂的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中，不論從研究方法還是從其對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)秩序的具體分析中，都能感受到它比自由主義或現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有更深刻的內(nèi)涵，對(duì)世界各地發(fā)生的現(xiàn)象具有更強(qiáng)、更全面的解釋能力。他的理論對(duì)人們思考西方學(xué)者近來的著作（如亨廷頓的“文明沖突論”）、發(fā)生在世界各地的政治運(yùn)動(dòng)（如加拿大的魁北克的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)）、英國(guó)布萊爾推行的“第三條道路”和伊斯蘭世界出現(xiàn)的反美暴力事件等等，都具有啟示意義。從考克斯的理論中還可以感受到它的包融性，它吸收了許多自由主義和現(xiàn)實(shí)主義國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，體現(xiàn)出開放的馬克思主義理論的特點(diǎn)。葛蘭西學(xué)派對(duì)我們建立中國(guó)特色的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論（確切地說應(yīng)是國(guó)際關(guān)系理論）有極大的參考價(jià)值。

在世界體系論和全球化觀點(diǎn)日益為人們所接受的今天，中國(guó)等發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展越來越離不開世界經(jīng)濟(jì)格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。厘清依附理論的演變過程和新近發(fā)展成果，探討其在中國(guó)發(fā)展中的應(yīng)用，成為一個(gè)具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的問題。

依附的悲觀看法霍布森——普雷維什——弗蘭克與阿明

對(duì)依附理論進(jìn)行分析，第一步就是檢視20世紀(jì)初期霍布森的觀點(diǎn)?；舨忌瓐?jiān)持認(rèn)為，發(fā)達(dá)國(guó)家通過向不發(fā)達(dá)地區(qū)輸出資本、積累資本的制度，通過經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和政治統(tǒng)治的結(jié)合，甚至通過使用軍事資源來維護(hù)對(duì)不發(fā)達(dá)地區(qū)生產(chǎn)活動(dòng)的控制，建立起了發(fā)達(dá)世界與不發(fā)達(dá)世界的不平等關(guān)系。這種觀點(diǎn)把不發(fā)達(dá)國(guó)家置于被動(dòng)、無望的境地，成為關(guān)于依附的悲觀論的源頭。在拉丁美洲，殘酷的現(xiàn)實(shí)令當(dāng)?shù)匾恍W(xué)者警醒。1950年，阿根廷經(jīng)濟(jì)學(xué)家勞爾·普雷維什（RaulPrebisch）認(rèn)為，世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，這個(gè)體系由核心（西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家）和邊陲（非西方不發(fā)達(dá)國(guó)家）兩個(gè)部分構(gòu)成，核心和邊陲之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是不平等的，核心國(guó)家通過不公正的貿(mào)易條件剝削邊陲國(guó)家。這正是導(dǎo)致不發(fā)達(dá)國(guó)家貧窮落后的根本原因[1]（P50）。普雷維什的“核心—邊陲”概念，后來通過弗蘭克（A.G.Frank）和阿明（SamirAmin）等人發(fā)展成為依附理論。在他的筆下，拉丁美洲成了一個(gè)處于依附地位的“邊陲”地帶，在不平等的世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系中居于劣勢(shì)地位。

依附論的著名學(xué)者、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿明博士和弗蘭克看到，在拉丁美洲，到處都是大地產(chǎn)，無論是阿根廷的大牧場(chǎng)和小麥農(nóng)場(chǎng)、巴西的咖啡種植園、中美洲的香蕉種植園，還是加勒比海地區(qū)的甘蔗種植園，都是核心與邊緣不平等癥狀的反映。這種不平等導(dǎo)致墨西哥90％以上的農(nóng)戶一貧如洗。在這里，人們可以看到哈林頓所說的“另一個(gè)美洲”。有一個(gè)眾所周知的美洲，電視和報(bào)刊的新聞和廣告對(duì)它大肆宣揚(yáng)，鼓吹那里的生活水平是世界之冠。50年代時(shí)這個(gè)美洲就開始為自己的產(chǎn)品過剩而擔(dān)憂；然而，同時(shí)也存在另一個(gè)美洲，那里生活著4千萬(wàn)至5千萬(wàn)過去和現(xiàn)在都在受窮的人口[2]（P2）。阿明對(duì)這樣的“另一個(gè)美洲”描述到，傳統(tǒng)社會(huì)被扭曲到無法辨認(rèn)的程度；它失去了獨(dú)立性，現(xiàn)在它的主要職能是為世界市場(chǎng)而生產(chǎn)，這種生產(chǎn)由于淪于貧困化而根本沒有現(xiàn)代化的任何前景。所以，這種傳統(tǒng)社會(huì)并不是過渡到現(xiàn)代化；它是完完全全的一種依附性的、外圍的社會(huì)，因此處于絕路；它的前進(jìn)路子都被堵塞了。

為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？通過對(duì)中心國(guó)家和外圍國(guó)家之間不平等的國(guó)際貿(mào)易關(guān)系的實(shí)證分析，阿明發(fā)現(xiàn)，歐洲殖民者的殖民化總的逐漸形成了外圍形態(tài)的一部分，在拉丁美洲，從一開始，它的作用就是建立外圍結(jié)構(gòu)，后來，其他地區(qū)的民族社會(huì)也趨向這種結(jié)構(gòu)而形成了第三世界。外圍國(guó)家對(duì)中心國(guó)家存在著嚴(yán)重的商業(yè)依附、金融依附和技術(shù)依附。

這種結(jié)構(gòu)關(guān)系在弗蘭克看來是“大都市”與“衛(wèi)星城”之間的關(guān)系：在歷史上久已形成的資本主義體系中，作為“大都市”的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，剝奪、剝削著作為邊緣的“衛(wèi)星城”國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)剩余，造成了后者的欠發(fā)達(dá)[3]（P3）。弗蘭克對(duì)智利的觀察表明，智利的不發(fā)達(dá)不能歸因于有些人設(shè)想的封建結(jié)構(gòu)的延續(xù)，實(shí)際上這種結(jié)構(gòu)從來沒有存在過[3]（P115）。因?yàn)樵谥抢?，?guó)內(nèi)的權(quán)力掌握在資產(chǎn)階級(jí)手中，這個(gè)階級(jí)一直和國(guó)外資本主義利益保持著密切的聯(lián)系，一直主要投資于商業(yè)，一直從所有重要的部門搜刮經(jīng)濟(jì)剩余。智利的國(guó)家及其組織機(jī)構(gòu)，充其量不過是世界資本主義體系的一部分，是資產(chǎn)階級(jí)手中的工具。弗蘭克在智利的發(fā)現(xiàn)與阿明對(duì)外圍地區(qū)特征的概括不謀而合，在阿明看來，所有的外圍形態(tài)有四大共同的主要特點(diǎn)：（1）在國(guó)營(yíng)部門中，農(nóng)業(yè)資本主義占主導(dǎo)地位；（2）產(chǎn)生一個(gè)追隨占統(tǒng)治地位的外國(guó)資本的當(dāng)?shù)刭Y產(chǎn)階級(jí)（主要是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)）；（3）具有當(dāng)代外圍地區(qū)所特有的官僚主義發(fā)展的趨勢(shì)；（4）無產(chǎn)階級(jí)化的現(xiàn)象具有不完全的特點(diǎn)。這樣，弗蘭克就觀察到了對(duì)理解智利和其他欠發(fā)達(dá)國(guó)家至關(guān)重要的一點(diǎn)，即“民族資產(chǎn)階級(jí)”和“民族國(guó)家”過去是，現(xiàn)在也是資本主義世界體系不可分割的組成部分，它們是處于衛(wèi)星城地位的欠發(fā)達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)家，因而總是依附于處于大都市地位的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。無論是在民族國(guó)家層次還是在國(guó)際層次上，智利和整個(gè)世界的歷史都在走向極化；同時(shí)，互相依賴，尤其是衛(wèi)星國(guó)對(duì)核心國(guó)家的依賴也在增強(qiáng)，兩者之間在權(quán)力、財(cái)富和收入，尤其更為重要的是在政治、經(jīng)濟(jì)和技術(shù)能力方面的差異越來越大。智利的商業(yè)、農(nóng)業(yè)、采礦業(yè)乃至工業(yè)，也在經(jīng)濟(jì)上、技術(shù)上和組織體制上越來越依賴核心資本主義國(guó)家并成為核心國(guó)家的衛(wèi)星部門[3]（P117）。

對(duì)“依附的鏈條”的論述，是弗蘭克對(duì)依附理論所做的重要貢獻(xiàn)。弗蘭克認(rèn)為，在商業(yè)資本主義和殖民主義時(shí)期，第三世界國(guó)家被迫接受生產(chǎn)的專業(yè)化分工，它們的生產(chǎn)首先是為了出口，主要是為了滿足帝國(guó)主義對(duì)原材料的需求。第三世界國(guó)家的上層領(lǐng)導(dǎo)者加入了這種依附體系，他們不可能越雷池一步，去創(chuàng)造任何獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式，而是越來越心甘情愿地在富裕的消費(fèi)者和貧困的生產(chǎn)者之間充當(dāng)中介者。他們是上層買辦階級(jí)，這個(gè)階級(jí)的財(cái)富與生活方式越來越有賴于中心地區(qū)的經(jīng)濟(jì)上層的活動(dòng)，這種中心地區(qū)被弗蘭克稱之為“大都會(huì)”。這樣一個(gè)“依附的鏈條”，從世界上高度發(fā)達(dá)的中心地區(qū)，通過附屬于這些地區(qū)的大都會(huì)伸向貧困的城鎮(zhèn)和農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)剩余就沿著這個(gè)鏈條向外轉(zhuǎn)移，最終由窮國(guó)轉(zhuǎn)移到富國(guó)。“由中心城市和衛(wèi)星地區(qū)組成的整個(gè)鏈條，從資本主義的世界的大都會(huì)延伸到衛(wèi)星國(guó)的農(nóng)場(chǎng)主或農(nóng)村的商人，這些人既是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)中心的衛(wèi)星，又有自己的衛(wèi)星，那就是農(nóng)民”[3]（P34）。

在弗蘭克和其他依附論者看來，要阻止對(duì)經(jīng)濟(jì)剩余的剝削，唯一的辦法是打碎轉(zhuǎn)移這種剩余價(jià)值的依附鏈條。然而，由于發(fā)達(dá)國(guó)家跨國(guó)公司的出現(xiàn)，弗蘭克呼喚的革命并未出現(xiàn)。跨國(guó)公司從經(jīng)濟(jì)上控制了第三世界國(guó)家的原材料和勞動(dòng)力，它們就能通過各地的業(yè)務(wù)網(wǎng)去控制從生產(chǎn)到銷售的全過程。由于跨國(guó)公司代表著整個(gè)世界范圍內(nèi)的資本日益集中和生產(chǎn)走向一體化的過程，它使拉丁美洲經(jīng)濟(jì)的“結(jié)構(gòu)性危機(jī)”更加嚴(yán)重[4]（P36）。

從悲觀的“古典依附論”到樂觀的“依附發(fā)展論”

依附理論對(duì)于理解古典的依附是有用的?？墒?，很顯然，需要重新考慮新興工業(yè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力問題。作為對(duì)這種需求的反應(yīng)，一種較新的知識(shí)傳統(tǒng)在發(fā)展，這一傳統(tǒng)特別集中在費(fèi)爾南多·卡多索（FemandoCardoso）和恩佐·法萊圖（EnzoFaletto）的著述中。與較為宿命論的依附理論不同，這種“依附發(fā)展”學(xué)派承認(rèn)在依附與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在著較為復(fù)雜的關(guān)系。比如，古典的依附狀況是，外國(guó)控制的農(nóng)業(yè)或礦業(yè)領(lǐng)地是主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)部門，它們促成了長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)畸變。相反，在強(qiáng)有力的政府與國(guó)內(nèi)工業(yè)化戰(zhàn)略（既服務(wù)于跨國(guó)公司的利益，也服務(wù)于本地資產(chǎn)階級(jí)的利益）和諧一致的地方，多樣化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)得到了促進(jìn)。弗蘭克早期的著作在闡述第三世界的不發(fā)達(dá)問題時(shí)，認(rèn)為第三世界國(guó)家是停滯不前的，因?yàn)槠浣?jīng)濟(jì)剩余被發(fā)達(dá)國(guó)家吸走了，所以不可能發(fā)展。但巴西、阿根廷和智利的經(jīng)驗(yàn)使一些激進(jìn)的拉美學(xué)者開始重新思考他們關(guān)于依附性的理論。

卡多索把“發(fā)展”界定為“資本的積累及其對(duì)生產(chǎn)體制分化的效用和影響”。卡多索和法萊圖看到，在進(jìn)口替代工業(yè)化戰(zhàn)略之后，隨之而來的是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際化?！昂鸵栏较嗦?lián)系的發(fā)展”同時(shí)伴隨的是私營(yíng)民族產(chǎn)業(yè)、國(guó)外部門和公共部門三個(gè)經(jīng)濟(jì)部門的有分化的擴(kuò)張。從政治上說，“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”需要掌握這些經(jīng)濟(jì)部門的利益群體之間建構(gòu)一種相互關(guān)系的系統(tǒng)。這些研究使得傳統(tǒng)的“依附理論”發(fā)展到了一個(gè)新階段，把停滯模型建構(gòu)（modelsofstagnation）推向?qū)σ栏叫园l(fā)展（dependentdevelopment）的分析。結(jié)合卡多索對(duì)“發(fā)展”與“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”的看法，埃文斯作了發(fā)揮，創(chuàng)造了“依附性發(fā)展（dependentdevelopment）”這個(gè)標(biāo)簽[5]（P10）。認(rèn)為“依附性發(fā)展”既包括資本的積累，同時(shí)也蘊(yùn)涵著邊緣地區(qū)的一定程度的工業(yè)化。“依附性發(fā)展”是依附的一種特例，其特征是國(guó)際資本和國(guó)內(nèi)當(dāng)?shù)刭Y本的聯(lián)合或結(jié)合，國(guó)家也積極參與其中，三者的聯(lián)合是依附性發(fā)展的基本因素。依附性發(fā)展早在傳統(tǒng)的依附時(shí)期和“出口型增長(zhǎng)”時(shí)期就已經(jīng)在一些國(guó)家發(fā)生了。它不是依附的反動(dòng)，而是依附和發(fā)展的結(jié)合。也并不是說所有的的邊緣國(guó)家都能達(dá)到依附性發(fā)展的階段[5]（P3132）。經(jīng)過五年的調(diào)查研究，埃文斯以巴西為例，展示了“依附性發(fā)展”的一個(gè)案例。他把巴西50、60年代的經(jīng)歷放在長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史背景中加以考察，論述了巴西是怎樣從20世紀(jì)初期“傳統(tǒng)的依附”演化為他所處的那個(gè)時(shí)代的“依附性發(fā)展”的。在那里，60年展起來的跨國(guó)公司、地方私營(yíng)企業(yè)和國(guó)有企業(yè)，盡管存在一些沖突，但三者的聯(lián)盟業(yè)已形成，從而提供了當(dāng)?shù)毓I(yè)化的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。在利益、權(quán)力和資本等方面存在差異的三方聯(lián)盟，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐墓I(yè)化，參與其中的精英人物們受益很多，卻把普通大眾排除在增長(zhǎng)帶來的好處之外。

相對(duì)于古典的“依附理論”來說，“依附發(fā)展理論”促進(jìn)了這一領(lǐng)域的更具開放性的經(jīng)驗(yàn)研究。根據(jù)沃勒斯坦世界體系論的看法，“核心—半邊陲—邊陲”的結(jié)構(gòu)不會(huì)改變，但一個(gè)國(guó)家或社會(huì)在世界體系中的地位是可以改變的，邊陲國(guó)家可以升為半邊陲國(guó)家甚至核心國(guó)家，同樣，核心國(guó)家也可能下降為半邊陲甚至邊陲國(guó)家。處于半邊陲地位的少數(shù)國(guó)家就能夠成功地實(shí)現(xiàn)依附性發(fā)展[6]。但對(duì)于傳統(tǒng)的依附理論的幾個(gè)關(guān)鍵設(shè)想來說，它仍然是墨守成規(guī)的。依附的事實(shí)仍然被看作基本上是受到抑制的發(fā)展戰(zhàn)略。在埃文斯關(guān)于巴西的討論中，發(fā)展的外部限制談得很清楚：依附發(fā)展只有從較大的帝國(guó)主義體系中獲得支持才能存活。要知道依附發(fā)展是否總體上成功，必須根據(jù)跨國(guó)公司的投資意愿和國(guó)際銀行家們擴(kuò)大信貸的意愿，與古典依附相同，依附發(fā)展最終將達(dá)到極限，即如果沒有來自中心國(guó)家的聯(lián)盟，所謂的“巴西模式”是不可能存活下去的[5]（P329）。

根據(jù)上述“依附理論”從“古典的依附論”到“依附性發(fā)展論”的演化過程，筆者鑒別出了60、70年代這一理論的幾個(gè)主要原則：第一，第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)被納入擴(kuò)大了的世界資本主義體系，促成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或原料交易出口的專門化，也促成了這些主要出口部門和外國(guó)資本及市場(chǎng)之間的協(xié)調(diào)性聯(lián)系。第二，依附對(duì)于經(jīng)濟(jì)質(zhì)量有不利的影響。第三，雖然這種納入帶來了短期發(fā)展（因?yàn)槌跗诘纳a(chǎn)和雇傭利潤(rùn)得到了實(shí)現(xiàn)），但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，持續(xù)依賴中心地區(qū)的市場(chǎng)、資本和技術(shù)會(huì)造成抑制發(fā)展的力量，使發(fā)展中國(guó)家處于不利地位。面向中心地區(qū)市場(chǎng)的生產(chǎn)和對(duì)于中心地區(qū)技術(shù)、資本及生產(chǎn)要素輸入的經(jīng)常性依賴，會(huì)造成國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)性畸變。第四，無論是“和依附相聯(lián)系的發(fā)展”，還是“依附性發(fā)展”，有賴于第三世界政府和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)實(shí)力的增強(qiáng)。第五，“依附性發(fā)展”的受益者是跨國(guó)公司（或外國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)體）、當(dāng)?shù)卣偷胤焦ど探缇?，而不是普通老百姓?/p>

“依附發(fā)展論”在中國(guó)的應(yīng)用：結(jié)語(yǔ)和討論

相當(dāng)多的研究者認(rèn)為，依附理論主要適用于拉丁美洲國(guó)家，不具有普遍性。眾所周知，依附理論者大部分是拉丁美洲學(xué)者，也有非洲國(guó)家的，如阿明，但沒有一個(gè)是亞洲國(guó)家的。由此，國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，依附理論是以拉丁美洲和部分非洲國(guó)家為藍(lán)本而建立的，如果它對(duì)拉丁美洲還具有一定說服力的話，那么將它簡(jiǎn)單套用到不發(fā)達(dá)國(guó)家特別是亞洲國(guó)家是不合適的。日本學(xué)者小倉(cāng)充夫批判依附理論忽視了地區(qū)差異：弗蘭克為首的依附理論大都是以拉丁美洲為基礎(chǔ)的，它將拉丁美洲的特點(diǎn)過于一般化了。但嚴(yán)立賢的論述和批評(píng)均沒有涉及到依附理論的后期進(jìn)展，小倉(cāng)充夫的批評(píng)也僅僅是針對(duì)弗蘭克而言，兩者都沒有提到卡多索、法萊圖和埃文斯的“依附發(fā)展論”，更沒有對(duì)后者做出評(píng)價(jià)。如果他們的立論成立，即“古典依附論”不具有普遍性，不能簡(jiǎn)單地套用到亞洲國(guó)家，“依附論”的新近發(fā)展——“依附發(fā)展論”則未必然。筆者認(rèn)為，雖然“古典依附論”不能簡(jiǎn)單地應(yīng)用到亞洲國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展實(shí)踐中去，但包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲國(guó)家可以為“依附發(fā)展論”提供新的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用“依附發(fā)展論”觀察受外資影響地區(qū)的發(fā)展歷程有助于從理論層次上認(rèn)識(shí)和把握亞洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題和前景。

關(guān)于中國(guó)發(fā)展的研究是一項(xiàng)極為艱巨的工作。要拓深這方面的研究，不僅需要對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理和分析，需要對(duì)支持這些研究及相關(guān)的具體研究范式的理論框架及其預(yù)設(shè)做出分析和批判，還需要客觀的、冷靜的懷疑眼光。筆者贊同這樣一種觀點(diǎn)：中國(guó)發(fā)展研究應(yīng)否采用西方的概念及理論，對(duì)于這樣一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論題，憑藉任何狹隘的民族主義的態(tài)度隨意論斷都是不足取的，只有透過謹(jǐn)慎的知識(shí)學(xué)分析和中性的方法研究，才能期望獲致知識(shí)上的自覺和認(rèn)識(shí)上的拓深[7]（P76）。因而，對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究的世界遺產(chǎn)，不應(yīng)抱著有色眼光看待，某些意識(shí)形態(tài)的障蔽反倒阻礙了我們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的客觀的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。對(duì)依附論和依附發(fā)展論都應(yīng)作如是觀。

改革開放以來，發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的資本、技術(shù)、信息、管理制度等等，伴隨著國(guó)外公司的到來，在中國(guó)東南沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)較好、交通運(yùn)輸條件優(yōu)越、享受優(yōu)惠開放政策的經(jīng)濟(jì)特區(qū)和沿海開放城市形成了“外向型”或“外聯(lián)型”的區(qū)域發(fā)展格局。在實(shí)行改革開放政策之后，沿海毗鄰資本主義世界的前沿的地區(qū)，通過大量的“海外關(guān)系”，引進(jìn)外資和技術(shù)，興辦了一批“三來一補(bǔ)”企業(yè)和“三資企業(yè)”。目前更多的人在思考“引進(jìn)資本主義”之后的發(fā)展問題。如果運(yùn)用“依附發(fā)展論”的理論觀點(diǎn)觀察沿海改革開放以來的區(qū)域發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于理解全球化背景下中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的歷史和未來，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)十分有用的視角。以珠江三角洲地區(qū)為例，20多年來的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展確實(shí)離不開外來企業(yè)家、資金和設(shè)備的引進(jìn)，然而也造成了生態(tài)污染、環(huán)境惡化等影響未來可持續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重問題。在這一過程中，中央政府、地方政府、社區(qū)、行政官員、外商等如何看待這一問題？他們?cè)谄渲械淖饔煤陀绊懺鯓?？誰(shuí)是受益者？這些都是深入的實(shí)證研究和實(shí)地調(diào)查才能回答的問題，也是“依附發(fā)展論”可以發(fā)揮作用的地方。