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[摘要]人的發展是一種自然史過程，不是由先知先覺人士根據人性要求提出理想目標由大眾去實現的過程。人的解放是歷史過程，不是思想過程。人的發展是從低級經過一系列中間階段逐步向高級階段的發展階段，不是人的本質的異化到復歸的過程。在具體實踐方面，重點應放在深入研究經濟的實際發展進程，研究現實的人的實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發展的實際歷史條件和現實的發展過程。用關于發展規律的知識武裝現實活動著的人的頭腦，了解人的發展趨勢，自覺地為實現每一個個人的全面而自由的發展而奮斗。

[關鍵詞]人的全面發展；社會生產力；農民工。

人文社會科學是一個復雜的學科綜合體，每個學科或學科分支所處的文化位置、所具有的社會功能不同。政治經濟學屬于社會科學的重要部分，所以，以人為主體這是題中應有之義，不是什么新看法。它的特點在于它是從揭示社會的經濟運動規律方面來服務于人的發展的。人的發展經濟學則是以經濟運動規律為基礎揭示人的發展的規律性，揭示人的發展是怎樣從人的依賴關系到物的依賴關系，并在這個基礎上發展到每一個個人的全面而自由的發展的理想狀態，探尋達到理想狀態的現實途徑。

社會科學的研究對象都是圍繞著人展開的，這是毫無疑問的。但是我覺得人們對人的發展的研究有兩種不同的出發點。一種是從抽象的人出發，其理論根據是人性論、人道主義，研究的著重點則是以人的本性為依據，批判現實中不符合人的本性的種種表現，然后依據人的本性設計一種社會模式理想方案，實現途徑則是通過宣傳其美好情景動員人們為它而奮斗。

另一種觀點是從現實的人出發，一旦從現實的人出發，立即就發現社會中的人都是有差別的，他們的利益要求也是不一樣的，而且還往往是互相對立的。例如，在資本主義制度下，雇用工人要求從資本的壓迫剝削下解放出來，有尊嚴有地位；而資本家則要求盡量鞏固這種階級差別，以便獨自壟斷人的全面、自由發展的特權。所以，恩格斯曾作自我批評說，他起初希望一下子解放全人類，后來發現要求從現有秩序下獲得解放的只是無產階級，資產階級根本并不要求從現有秩序下解放，而是要求維護現有秩序。恩格斯說這是我“自作多情”了。所以，馬克思恩格斯提出首先是無產階級解放。

馬克思在談到“巴黎公社”的偉大意義時說：“工人階級不是要實現什么理想（指空想社會主義所闡述的理想社會），而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產階級社會本身孕育著的新社會因素。”①這首先是指為走向新的社會所必需的社會生產力，社會化大生產的發展，社會差別的縮小，也包括工人階級本身的組織程度和管理能力。

不懂得這一點的人，不去深入研究、理解現實社會和揭示它的運動規律及變革的現實條件，而是想當然，總是企圖用新社會的幻想圖景和方案，來彌補運動所缺乏的歷史條件，把宣傳這些空想的圖景和方案看作是真正的救世之道。

如果我們總是以先知者自居，把努力主要落在去設計人的發展和自由解放的方案，讓人們去實現它，而不去認真深刻研究個人全面發展和自由解放的條件，不研究現實的經濟發展過程對個人解放的實際決定作用和找到實現這一點的社會力量。那我們就容易犯空想社會主義者曾犯過的錯誤。現實的發展將不會理睬你那些設計方案。歷史過程必將按照自己的運動規律前行。這一過程看起來不怎么“理想”，甚至粗俗，還充斥著丑惡的東西，但卻是走向人的解放的現實的步伐。

所以，我們討論人的發展經濟學新學科的建立，有一個科學的理論基礎是首要的前提，以保證我們的努力能取得重大科學成果。

為此，我提出四個問題同大家討論。（1）人的發展是一種自然史過程，還是由先知先覺人士根據人性要求，提出理想目標，由大眾去實現的過程？（2）人的解放是歷史過程，還是思想過程？（3）人的發展是從低級經過一系列中間階段逐步向高級階段的發展過程，還是人的本質異化到復歸的過程？（4）在具體實踐方面，重點放在個人根據對抽象的人的本質的看法、否定現實、設計人全面發展的和諧美景，還是深入研究經濟的實際發展進程，即研究實際的歷史進程，從中揭示個人全面而自由發展的實際歷史條件和現實的發展過程。

用關于發展規律的知識武裝現實活動著的人的頭腦、了解人的發展的趨勢，自覺地為實現每一個個人的全面而自由的發展而奮斗？

下面，我主要談兩個問題。

一、人的解放和發展是一種自然史過程，是社會生產力和生產關系發展必然導致的結果，不是人們根據社會公平正義、倫理道德的要求去實踐的結果。

人的全面自由發展首先是一個經濟學問題，不是倫理道德或法學問題。后者不能給我們指明人的解放和全面發展的歷史根據和現實根據，從而也會輕易地被人所否定。另外，也不能指明實現它的現實歷史條件、物質條件和具體途徑。

有人說，人的發展即人的本性的形成和發展。這種說法沒有正確地指明人的發展的實質，因為這里所說的“人性”是一個抽象的概念，沒有說明它的內容是什么和是由什么決定的。離開人的社會性就不可能有“人”的存在。

另外，把人的發展歸結為抽象的人的本性的形成和發展，就導致另一種看法，即把人的發展過程表述為人的形成——異化——復歸的過程，這就陷入歷史唯心主義的方法論。

從抽象人性出發很容易陷入道德倫理的論證，訴之于社會公平正義要求，對推動社會歷史和人的全面自由發展沒有什么用處。在馬克思揭示了人類社會發展的一般規律之前，道德說教從未停止過，中外都不例外。我國孔子的仁愛、世界大同思想講了幾千年，對歷史發展和人的發展及自由解放，沒有起多大作用，只是起到穩定當時的社會制度的作用，改變的只是帝王統治的方法。

黑格爾甚至說中國沒有歷史，他說：“中國的歷史從本質上看是沒有歷史的，它只是君主覆滅的一再重復而已。

任何進步都不可能從中產生。”②歐洲也有類似情況，從古羅馬的哲學家蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德一直到黑格爾、費爾巴哈都不乏愛、人道主義的宣教。他們的道德說教也沒起到推動歷史前進的作用，愛也并未因此落到每個人身上。

在資本階級推翻封建制度的革命時期，從一般的“愛”發展到舉起自由、平等、博愛和人權的旗幟，但是這些也只能限于口號、愿望，不管它怎么好聽，而其結果卻是一個更加嚴酷的資本主義制度的建立。不是自由、平等、博愛，而是社會分裂為兩個敵對的階級，一個階級壓迫剝削另一個階級，大多數人繼續受苦受難。20年前，蘇聯的戈爾巴喬夫打出了人道的社會主義旗幟，但他實際上是只講“人道”，而放棄了社會主義。結果，不僅人道主義沒有實現，而是廣大人民群眾重新陷入被少數壟斷寡頭壓榨的處境。整個經濟發展大倒退，更談不到個人的全面而自由的發展。他的人道主義的道德追求不僅是“一文不值”，而是成為一種罪惡。

這并不是說不要人道主義，不講倫理道德，但是應看到，在不同的歷史階段、不同的社會制度下都不乏倫理道德的訴求。實踐表明，只有在符合歷史發展規律的前提下，它才有影響力、號召力，才能起到動員群眾的作用，才能結出果實。這個果實并不是人道主義所能決定的，而是由客觀歷史規律決定的。

西方馬克思主義一位學者說“人道主義是歷史唯物主義中心”，這表明他是與歷史唯物主義唱了反調。

生產力的發展是每個人的全面而自由發展的根本的物質基礎，這首先是由于人們如果沒有保證個人生存的基本物質資料的滿足，就談不到發展、自由和解放。另外，生產力本身的發展和科學技術的進步要求每個人必須適應生產發展的需要，不斷使自己具有多方面的技能和知識。最后，生產力和適應它的生產關系的發展，決定了人的發展和解放的不同階段。最初，單個人力量極端薄弱，只有結成一個或大或小的集體才能生存。所以，馬克思把人的發展的第一個階段定義為人的依賴關系。包括原始社會的家長制、奴隸制和封建制，這幾種社會生產關系順序發展也是人的解放過程的依次進展的階段。在階級存在的社會制度下，個人的解放首先為少數人所壟斷，被剝削階級只能是為少數剝削者的發展服務，被剝削者也適應著生產力發展的要求，得到一定程度的發展和解放。到了資本主義階段，為了適應生產力發展的要求，勞動者從封建式的人身依賴關系下解放出來，獲得了獨立和自由，但還不能獲得真正的解放和自由。

因為這時還不可能具有人的全面而自由的發展所必要的物質技術基礎。這需要有一個生產力迅速發展的過程。根據這種生產力發展的要求，就需要一個使個人的獨立和自由的社會經濟關系，這就是商品關系的發展和資本主義制度的建立，這種物的依賴關系，也就是依賴貨幣來建立人們之間的聯系，沖破了人的依賴關系的狹隘局限，使人們建立了全面的聯系，從而也為個人的全面發展創立了更優越的生產關系條件。人的發展進到第二個階段，即物的依賴階段。這時人與人的關系通過物與物的關系建立，人的命運由物的命運決定。但是只有在這種關系下，社會生產力才能得到極大的發展，才能消滅一切階級差別，從而才能創造出使得每一個個人都得到全面而自由的發展，離開生產力和社會生產關系的發展談人的解放和自由，都是脫離實際的空想。這里與所謂道德倫理無關，也不是人的本質的異化。所以，人的解放是經濟問題，而不是人性、道德問題。

所以，可以看出，人的自由、解放不是主觀意識追求社會公平正義、自由和民主的結果。自由就在于根據自然界的必然性的認識來支配我們自己和外部自然，所以，它必然是歷史發展的產物。只有在現實世界中，并使用現實的手段才能實現真正的解放。

摩擦生火第一次使人支配了一種生產力，這才最終把人同動物界分開，從動物界解放出來。當人們還不能使自己的吃喝住穿有保證的時候，人們就根本不可能獲得解放。最初當人從動物界剛剛分離出來的時候，在一切本質方面是和動物本身一樣，談不到自由，只有隨著生產力和生產關系的不斷發展，人本身也隨之不斷發展，個體的能力不斷增大，從而日益不斷地取得自由和解放。

馬克思恩格斯就指出：“沒有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農業，就不能消滅農奴制。”③所以，馬克思特別強調指出：“‘解放’是一種歷史活動，不是思想活動。”④這就是說，個人的自由和解放是歷史活動的一種不以人的主觀意識為轉移的客觀趨勢，而不是由人們為了某種理想刻意追求的結果。

恩格斯說：“唯有借助于這些新生產力，才有可能實現這樣一種社會狀態，在這里不再有任何階級差別，不再有任何對個人生活資料的憂慮，并且第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認識的規律和諧一致的生活。”⑤馬克思的《資本論》可說是關于人的全面而自由的發展理論最全面的論述，這些論述充分表明了人的全面而自由的發展是一種自然史過程。

馬克思在揭露資產階級為了追逐剩余價值，而拼命地從事資本積累和擴大再生產時指出：“作為價值增殖的狂熱追求者，他肆無忌憚地迫使人類去為生產而生產，從而去發展生產力，去創造生產的物質條件；而只有這樣的條件，才能為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式建立現實基礎。”⑥由此，馬克思說，正是資本家這種狂熱追逐剩余價值的無限欲望，去推動社會生產力發展，他才受到尊敬。“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史價值。”⑦這里表明他已經拋棄了從道德倫理方面去評價資本主義制度的非科學觀點。

資產階級所推動的大工業的發展，必然導致人的全面發展和自由解放，這是不以人們的意識為轉移的自然規律。

馬克思在《資本論》中，詳細地闡述了這個過程。他說：“現代工業的技術基礎是革命的……工人的職能和勞動過程的社會結合不斷地隨著生產的技術基礎發生變革。……這樣，它也同樣不斷地使社會內部的分工發生革命，不斷地把大量資本和大批工人從一個生產部門投到另一個生產部門。因此，大工業的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性。”⑧毋庸置疑，大工業的資本主義性質是以犧牲工人的幸福為代價的，這是消極方面，不過這是不可抗拒的自然規律。雖然對工人是一種災難，但它“承認勞動的變換，從而承認工人盡可能多方面的發展是社會生產的普遍規律，并且使各種關系適應于這個規律的正常實現。”⑨大工業的發展盡管給雇用工人造成了極大的損害，生活更加不安定，但它的積極方面也應當肯定。資本主義經濟就是在這種矛盾中發展的。馬克思說：大工業“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人。”⑩這是一個矛盾的發展過程，但“一種歷史生產形式（指資本主義）的矛盾的發展，是這種形式瓦解和新形式形成的唯一的歷史道路。”

馬克思還闡述了大工業的發展對社會關系的其他方面也帶來很大沖擊。馬克思談到對舊的家庭關系的影響。他說：“大工業在瓦解舊家庭制度的經濟基礎以及與之相適應的家庭勞動的同時，也瓦解了舊的家庭關系本身。……不論舊家庭制度在資本主義制度內部的解體表現得多么可怕和可厭，但是由于大工業使婦女、男女少年和兒童在家庭范圍以外，在社會地組織起來的生產過程中起著決定性作用，它也就為家庭和兩性關系的更高級形式創造了新的經濟基礎。……同樣很明白，由各種年齡的男女個人組成的結合勞動人員這一事實，盡管在其自發的、野蠻的、資本主義的形式中，……是造成毀滅和奴役的禍根，但在適當的條件下，必然會反過來轉變成人道發展的源泉。”

工廠的自動化過程，進一步促進人的全面發展。馬克思說：“自動工廠中分工的特點，是勞動者在這里已完全喪失專業的性質。但是，當一切專門發展一旦停止，個人對普遍性的要求以及全面發展的趨勢就開始顯露出來。自動工廠消除著專業和職業的癡呆。”

從以上的論述可以清楚地看出，人的全面發展和自由解放，不是出于某些先知者的頭腦，而是社會生產力和生產關系發展的必然結果。馬克思指出：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性。”大工業、機械化迫使人們不斷變換工種，為個人的全面發展創造了物質技術基礎；同時它使人們逐步從繁重的體力勞動中解放出來。勞動生產力的極大提高也為縮短勞動時間，增加自由活動時間，去從事多方面的發展提供了條件。計算機和科學技術的發展，又進一步使人們從簡單繁瑣的一些腦力勞動中解放出來。這一切都推動著人們的勞動變得更符合人性的、更有尊嚴的和不帶強制性的自由活動。這一切都表明個人的全面而自由的發展是不依人們的主觀意志為轉移的一種自然史過程。

我現在用恩格斯在《反杜林論》中的一段話作為上述分析的結論：“一切社會變遷和政治變革，不應當到人們的頭腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找；不應當到有關時代的哲學中去尋找。……用來消除已經發現弊病的手段，也必然以或多或少發展了的形式存在于已經發生變化的生產關系本身中。這些手段不應當從頭腦中發明出來，而應當通過頭腦從生產的現成物質事實中發現出來。”

下面，我根據馬克思主義的上述觀點和方法，探討為實現每一個個人的全面而自由的發展這一原則和創立人的發展經濟學新學科的有關實踐方面的問題。

二、從實踐方面談談個人的全面而自由的發展。

我們的長遠發展目標是共產主義，但什么是共產主義？

美國著名的未來學家約·奈斯比特在最近出版的一本著作《中國大趨勢》

中說，共產主義有兩個不同的定義：

“定義一是‘共同占有生產生活資料，消除階級、國家概念的社會經濟體制和政治意識形態’。這也是大家都比較熟悉的一個定義。定義二是‘純粹共產主義’。指的是建立沒有階級、國家和壓迫的社會，民主決策，允許社會中的每個成員參與政治和經濟生活中的決策。”

這里所說的第一個定義是復述了馬克思的話，意思是說共產主義是一種運動。馬克思說：“共產主義對我們來說，不是現實應當與之相適應的理想。

我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動，這個運動的條件是由現有的前提產生的。”

他說的第二個定義是描述共產主義社會的面貌，這里是指共產主義是一種制度。對此，馬克思有準確的表述，這就是共產主義是“以每一個個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”

約·奈斯比特的關于共產主義的描述顯然沒有顯示出共產主義的根本特征。

實際上，共產主義并不是有兩個不同的定義，馬克思在不同的地方，的確對共產主義做過不同的表述，但這并不是共產主義有不同的內容，而是在一定歷史時期，針對當時的主要任務，而強調某個方面。上述作者所說的第一個定義是馬克思關于資產階級在政治經濟上占統治地位的條件下，為實現共產主義目標必須經歷的現實途徑，通過消滅資本主義私有制的途徑使無產階級得到解放，以達到最后消滅一切階級，實現全人類的解放。所以，馬克思把共產主義定義為消滅現存狀況的現實運動。空想社會主義者正因為不懂得這一點而被確定為空想社會主義。

第二個定義則是根據物質生產發展的客觀趨勢所確定未來共產主義社會的基本面貌，即在這里所有的人，也就是每一個個人都無差別地成為全面而自由發展的人。每個人的自由發展是一切人自由發展的條件。完全消滅了少數人的發展依賴于更多的人喪失自由發展條件來實現的不平等現象。

既然每個人的全面自由發展是經濟發展的一個客觀趨勢，這也就成為我們工作的長遠目標。根據馬克思主義的方法論，人的解放目標不能靠“愛”、“公平正義”來實現，而只能“用經濟上改革生產的辦法來實現。”？？？？？？這也是人的發展經濟學的意義所在。

下面，我按照馬克思指出的“人的解放是歷史活動，不是思想活動”，也就是說廣大人民群眾是歷史的創造者，以這一思想為指導談談人的全面而自由的發展問題。從我國經濟發展的實踐和個人爭取個人解放、全面發展的現實的歷史活動來研究。

關于這個問題，我從兩個方面來談談：一是社會生產力和生產關系的發展推動人的全面發展；二是廣大人民群眾的歷史活動顯示了實現這一理想目標的現實途徑。這一途徑不是從思想中去找，而是從群眾的現實活動中尋找；不是發明什么辦法，而是在群眾的歷史活動中發現具體途徑。

（一）社會生產力的發展實踐著人的全面發展。

同志的《在中國科學院第十二次院士大會、中國工程院第七次院士大會上的講話》中說：“我們提出樹立和落實科學發展觀，就是要以實現人的全面發展為目標，讓發展的成果惠及全體人民；就是要以經濟建設為中心，實現經濟發展和社會全面進步；就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推動生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調；就是要促進人與自然的和諧，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”

當前，我國經濟發展進程中，特別提出了充分發揮科技支撐作用。要求加快經濟發展方式的轉變，必須把自主創新擺在更加突出的位置。

不斷以高新技術武裝起來的大工業的發展，是每個人得到全面而自由的發展的物質技術基礎。無產階級的解放是全人類解放的現實途徑。因此，研究我國人的發展經濟學，首先應關注全體工人的全面發展。只有廣大工人群眾日益得到全面發展，推動社會生產力的迅速發展，才能為我國最后實現每個個人的全面自由發展奠定堅實基礎。

在近現代社會的發展中，先是資產階級成為新生產力和新生產關系的代表，他推動社會生產力快速發展，使廣大農民和小生產者從土地和手工工具中解放出來，成為無產階級勞動大軍。在現代工業化過程中，廣大工人個人日益得到相對全面的發展。但是，這一過程也是以遭受極大苦難為代價的。

在當代中國，工人階級一直是先進生產力和先進生產關系的代表。在我國由于歷史環境，工人階級取代資產階級成為中國革命的領導者，并最終把中國革命引向勝利，建立了先進的社會主義生產關系。同時，又在此后的組織經濟的發展中取得了巨大成就。從而我國工人階級已無可懷疑地成為先進生產力和先進生產關系的代表。工業化和信息化在全球的迅猛發展，使工人階級在各國都成為一個人數迅猛增加、比重持續增長、素質迅速提高的階級。在社會主義中國當然更是如此。也正因如此，我們黨高度重視提高工人階級的思想道德素質和科學文化素質，使工人在全面發展方面日益進步。

同志提出了建立無產階級知識分子隊伍的戰略目標。鄧小平同志提出，“要有一支浩浩蕩蕩的工人階級的又紅又專的科學技術大軍”。實踐表明，工人階級如果不牢牢掌握最先進的科學技術和先進的管理技能，不最大程度地得到全面發展，就不可能把發展先進生產力的領導權完全掌握在自己手里。所以，廣大工人群眾的全面發展是最后實現每一個個人全面發展的必經途徑和現實手段。

工業中高科技的日益廣泛的運用，對廣大工人群眾來說就是一個從繁重的體力勞動中獲得解放的過程。舉一個服裝行業的例子，服裝行業過去是一個典型的勞動密集型產業。現在已經有了極大的改變。我國服裝制造企業通過引進先進設備對工序和工藝進行優化配置，有效地解決熟練技工相對緊缺的問題，進一步提升了生產過程的技術含量和產品質量，提高了服裝生產水平。同時，企業對科技進步更加敏感，技術改造的步伐也進一步加快。一些服裝企業通過計算機系統，實現集成控制服裝吊掛流水線。在流水線生產過程中，各設備和工作也按產品工藝順序排列，勞動對象在運輸線上呈鏈索式單向流動，最大限度地減少輔助作業及設備間隔時間，實現生產過程的高度連續性。一些無線射頻技術在服裝領域的應用，將優化、革新服裝供應鏈結構，使我國服裝產業通過效率、質量、服務手段的比較優勢得以提升。如今的服裝業已經不是原來意義上的傳統勞動密集型產業，而是融合了高新技術和信息技術的產業，機械化、自動化為主的技術手段作用上升，人工成為輔助因素。這使工人得到了極大的解放。

對廣大工人群眾來說，為了推動每個工人都能得到全面發展，在今天，除了大力發展科學技術，使工人更多地解除繁重的體力勞動，還要掌握全面科學的生產流程。此外，在物質生產已經得到相當大的發展的條件下，應在財富分配上更向一線職工傾斜具有了突出的意義。當前，提出全面推進“體面勞動”

具有重要意義。這就要增加一線職工的工資，進一步改善勞動條件。在企業工資分配方面，目前突出的問題是分配差距不斷擴大，部分壟斷行業職工工資水平和國有企業高管人員收入偏高、增長較快，勞動密集型競爭行業、私營企業職工，特別是一線職工工資水平偏低、增長較慢。這種狀況就會使得工人只能陷入日常最低生活的操勞中，無暇從事學習、受教育、鉆研技術和教育子女。

這怎么實現全面發展？

改善勞動條件是勞動者實現體面勞動的基礎。目前，我國仍然存在一些企業不能嚴格執行國家勞動標準，職工超時加班現象仍然普遍，加班工資標準不落實，休息休假權得不到保障等。必須引導企業增加勞動投入，改善勞動條件。否則就等于剝奪了廣大工人發展自己的機會。社會生產力的發展，都在推動各種社會經濟差別的消滅，這是促進每個人全面發展的前提條件。

以汽油為燃料的汽車如此深刻地改變著我們的生活，它使我們的活動半徑大為提高，能更方便地遷徙，更加順利地往來于城市與城市、城市與鄉村之間，為消除城市之間和城鄉之間的差別創造條件。

高速鐵路的發展，改變的不只是距離，也改變了個人對自身局限性的認知，讓越來越多的人有機會旅行，拓寬了個人的視野，有利于人的全面發展，有助于各地的經濟發展變得更加均衡，使西部大開發工作更易展開，逐步消除各地財富、地位，甚至語言上的差別，這當然有利于“和諧社會”的實現和人的全面發展。高鐵的發展也推進了城鐵化的發展，一些城鎮將得到較快發展，這大大加快農村城市化進程，更接近個人全面而自由的發展。武廣高鐵的建成，加速了長沙市的變化。武廣高鐵全部開通后，長沙將成為鐵路樞紐，發展將獲得更大的輻射區域。一方面長沙城市規模將迅速擴大，輻射、服務的半徑將不斷延長；另一方面長沙內部的空間結構也將發生變化。隨著武廣新城的崛起，單中心的城市格局將向多中心格局轉變，從而帶來新的發展機遇。待滬昆高鐵修通后，變化將更大。通過高鐵這個快速通道，長沙和珠三角、長三角、武漢城市圈等幾個重要的經濟區域的時空概念發生了變化。產業的承接轉移、分工合作有了通暢的渠道，城市的輻射效應也更強了。更重要的是區域統一市場將確立，影響經濟要素正常流通的行政區劃界限將不斷被打破。

當然，在同一個經濟區域內部，城市間的同城效應將更為明顯。武廣高鐵使長沙與株州、益陽、婁底、邵陽、衡陽、永州等城市之間形成了“2小時經濟圈”，在空間布局、產業結構、資源優化配置中都將起到重要作用。這一切，首先有利于、加速了人與人之間重大差別的消失，從而為人的全面發展、均等發展和自由發展打下物質基礎。武廣高鐵的貫通，帶來的不僅僅是區域發展機遇，對當地群眾來說是實實在在的生活方式，進而是思想方式的改變，是人的解放的重要步驟。鐵路沿線，特別是車站周圍的農民都將很快地轉變為市民，農民住進了嶄新的居民小區，生活方式的改變必然導致思想觀念的轉變，文明素質必將得到很大提升。許多新城的居民都開始開展各種培訓，進行“新市民”教育。這顯然必將大大促進城鄉差別、工農差別的消失，從而為人的全面發展開辟了廣闊天地。

工業化和隨之而來的城市化是生產力發展的客觀規律，從而也決定了人的全面發展和自由解放的必然趨勢。大城市的吸引力是無法阻擋的。當前，全球人口城市化進程仍在加速。農業、工業和服務業的生產方式都在推動人口向大的中心城市聚集。上海每小時都在增加30名居民。大城市的發展帶來人的居住問題。今天，全世界有超過10億人生活在城市郊區的簡易房屋中，這當然不利于人的生活質量和個人的解放。所以，必須解決為所有的人提供有尊嚴的居住條件問題。這又表明，不受限制的城市擴張是不可持續的。這種擴張對能源和交通運輸資源的需求是合理發展無法承受的。因而又是不利于個人的全面發展和解放的。我們從人的發展出發，以人為本，就必須在城市化過程中避免自發發展過程中的弊端，采取措施盡力消除居民中的不平等方面，以利于人的發展。

我國工業化和大工業的發展使人口逐漸向工業集中地聚集，農民脫離農村向城市集中。城市化是大工業發展的結果。但應看到，這個過程如果自發進行，必然造成許多畸形現象。在資本主義制度下，城市化過程的快速發展，導致了“貧民窟”現象。如果不加以規劃和治理，我國雖然是社會主義國家，也難以避免這種現象出現。例如，有的地區出現了“大學生村落”，10余萬蝸居的“蟻族”發出了警報。

當前，人們在談論我國城市化進程時，局限于純經濟方面，只說這是如何通過發展經濟、產業轉型、吸納農村剩余勞動力的問題。怎樣去提高農民工的生活條件，逐步納入城市生活，變農民工為市民，這些都是現實的經濟發展問題。這些說法都是正確的、實際的。但是缺乏的是從這里探索農民個人的解放問題，沒有從人的發展角度來審視經濟發展過程。

這就應有中國特色的城市化道路。所謂“中國特色”，就是在社會主義制度下，實現這一發展的必然過程。要賦予全社會的城市生活方式新內涵。

城市化，使農村人口變為城市人口，其基礎就是工業與服務業的發展，其內涵就是使農村人口到城市里的工業和服務業中就業，使他們在勞動中逐步獲得全面發展，個性日益得到解放。為了使每一個個人都更快地獲得這種機會，城市化也必須在全國得到均衡發展。

我國城鎮化面臨人口眾多、資源緊缺（資本缺乏）問題，正確處理城鎮發展與農村人口轉移的關系，我們認識到這對人的發展和解放意義重大，就應自覺為解決轉移過程中的問題服務，把對務工農民的公共服務搞好。

最大限度地提高全體人民的物質文化生活水平是推動人的全面發展的必要條件。當前，我國經濟發展中的一個問題是擴大內需，即國內生產與消費的增長不平衡的問題。有的人單純從經濟方面，從再生產過程的比例關系角度思考問題是不夠的。應首先從我們生產的直接目的，就是為了滿足我國廣大人民的物質文化生活需要出發，樹立這一長遠目標。由此看來，擴大內需，提高人民的生活質量，從而提高全民的素質，這是實現最終使每一個個人都成為全面發展的自由的個人這一理想目標的重要步驟。值得欣慰的是，現在黨和國家及時提出了這個問題，并努力加以解決。

為擴大內需，我國及時出臺了一系列宏觀調控政策，從2008年第四季度到2009年底，按照“快、重、準、實”的要求，有關部門安排了四批3800億元的擴大內需中央投資，用于六個方面10多萬個中央投資項目。這些項目的實施對于擴內需、促增長、調結構、惠民生發揮了至關重要的作用。

家電下鄉不應只看到是一種擴大內需和推銷的商業行為，從人的發展角度看，它也是大大推動個人的全面發展的重要措施。電視是20世紀的一大發明，大大地改變了人的生活。電視是人們獲得信息、認識世界的最便捷的方式，也是媒介穿越時空距離、拓展人類資源和能力的最佳例證。電視是填彌知識鴻溝重要高效的工具，讓處于“知識貧困階層”的人們便捷地獲取知識，改變命運，廣泛用于教育。廣受歡迎的電視劇中傳遞的生活方式，讓很多貧困地區的女性減少了生育。電視促進了女性自主意識的覺醒，并通過知識普及提高了人們的生活水平。電視顯著地讓社會更文明、更開放、更進步了，它以強大的影響力推動著社會進步，這大大有利于人的發展。當然對于它的負面影響，也要盡力杜絕。

（二）一場宏大的實現個人解放的歷史活動。

歷史的發展不是少數精英設計和執行的，而是廣大群眾的活動創造的。我們很幸運地直接看到這場震撼世界的群眾創造歷史的活動，這就是我國上世紀八十年代開始的轟轟烈烈的農民離開土地進城務工的活動，這是明明白白地爭取個人自由解放和全面發展的活動。它不是由少數精英提出和組織的，而是廣大農民追求個人幸福，改變自己勞動條件的自發活動。這場活動并不是農民為了什么遠大理想，而是為了擺脫受苦的環境，追求個人自由和解放的現實目標。

大工業是個人得到全面發展的客觀物質技術基礎。農民轉化為工人是他獲得解放的必經過程。我國上世紀八十年代成億的農民離開了農村和土地，涌向城市，這是一場規模巨大的歷史活動。這場活動實質上是農民追求個人自由和解放的運動。很顯然，這場歷史活動不是在某些精英設計的美好理想的指引。

他們還根本不知道所謂的偉大理想，但他們在行動上這樣做了，他們只是為了追求個人的幸福，希望擺脫整年從事的面朝黃土、背朝天的不人道的勞動條件。艱苦的勞動、貧困的生活、缺乏受教育機會，這一切阻礙了個人的全面發展。他們堅決地從土地的束縛下解放出來，走向自由發展之路。

相對來說，城市里的人較早地獲得了個人自由和發展的條件，特別是富有的人首先具有個人全面發展的條件。正是這些情況吸引了廣大農民奔向城市.進城當了農民工，在私人企業里并沒有得到人道主義的待遇，每天12小時的勞動，加班沒有加班費，極低的工資，有時還受到人格侮辱。特別是他們背井離鄉，遠離父母、妻子兒女，終年不得回家團聚，這些同樣是不人道的。

人道不人道本身不可能成為選擇的標準。但他們知道進城務工是他們獲得解放的唯一現實途徑。進城打工使他們進入了另一種新生活方式。他們寧愿忍受這些痛苦，這不是用人道主義、人本主義所能解釋的。

關于農民工，不要僅僅把他們看作弱勢群體、照顧對象、同情對象，實際上他們在創造歷史。我國的近萬億美元的外匯儲備，大城市林立的高樓大廈，東南沿海珍珠串般的新興城市的崛起，主要是他們的勞動成果，使我國的面貌大為改觀。

據最新的研究，我國農民工大約有2.3億到2.4億人，其中“80后”農民工群體占一半左右，“90后”有4000多萬人。相比他們的前輩，這些新生代的農民工學歷較高，很多都是高中畢業生，物質要求也高，生活標準在向城市居民看齊，選擇工作時，輕松、體面、報酬高和發展好的工作是他們的首選。他們說，他們決不會像他們的父母親那樣在城里干那些又臟又累的活。他們認為，父輩進城打工是為了生存，他們進城則為了尋夢。在城市生活的洗禮中，逐漸更新著價值觀，醞釀著人生的“轉型”，向“白領”進軍，甚至自己當老板。

這種情況也迫使有些招工的私有企業改變原來的剝削方式，不能再那樣工時長、待遇低，迫使企業必須正視現實，建立讓“80后”、“90后”農民工可以安心工作，持續成長的機制，提高工資福利待遇，加大技能培訓力度，給他們職業發展空間。事實表明，單是農民擁有強烈的獲得自由解放的愿望是不夠的，他們到城市來，要能生存，就要有就業的企業。

可是誰提供企業的生產要素，誰提供資本？在我國生產力還很落后的條件下，國有資本是有限的，不可能吸收從農村轉移來的億萬農民到這里就業。資本是農民進城務工，從而獲得解放的必要條件。在我國當前的條件下，我們根據國際、國內形勢，決定了對外開放，吸引外資，外資為了獲得廉價勞動力，紛紛來我國建廠；同時對內放手發展個體、私有企業，從而為億萬農民進城就業創造了條件。正如恩格斯所說，要最后消滅一切階級差別，“為此不但需要有能實現這個變革的無產階級，而且還需要有使社會生產力發展到能夠徹底消滅階級差別的資產階級。生產力只有在資產階級手中才達到了這樣的發展程度。可見，就是從這一方面來說，資產階級正如無產階級本身一樣，也是社會主義革命的一個必要的先決條件。”我們利用了外資、內資，盡管存在著剝削，甚至是嚴重的剝削（當然對不合法的剝削是要鏟除的），但客觀上卻是導致農民走向個人自由和解放的必然途徑。由此可見，從人本主義、人道主義、人性論出發來探討個人的全面自由發展，對人的解放是不會有多大幫助的，是沒有實踐意義的。

農民脫離土地，成為雇用工人，是資本原始積累的過程。對此馬克思說道：“它在消滅小生產和家庭勞動的領域的同時，也消滅了‘過剩人口’的最后避難所，從而消滅了整個社會機制的迄今為止的安全閥。……因此也同時使社會的形成因素和舊社會的變革要素成熟起來。”在我國的這一過程就不同了。進城的農民工保留了農村中的土地，家還留在農村，家庭的分離與團聚，以及農村的聯產承包制度，成了應對工業發展周期波動和緩解失業矛盾的“安全閥”。

“農民工”的形式是我國農民獲得解放的一個中間步驟，防止了發展中國家的城市“貧民窟”現象。這個實際的農民解放的過程和形式，也不是由人們主觀設計的，不是從思想中產生的，而是從實踐中產生的客觀歷史過程。

所以，談人的全面而自由的發展，當前應當給予農民工問題以極大的關注。我們的任務，就在于從人的發展的視角，研究經濟發展中怎樣對這個過程起推動作用。從實踐中研究現實情況的發展，主要不是主觀主義地憑空想象什么辦法。

首先認識這是一種自然史過程，是生產力發展必然造成的趨勢。我們的任務就是通曉這種必然趨勢，研究實踐歷史運動過程中的現象，把握住這個趨勢，然后，用我們的理論認識，提高自覺性，為這個客觀的必然趨勢尋找更好的實現步驟，加速這個過程。

由于工業化、城鎮化的推進，大量農村勞動力進入城鎮，農業農村本身也出現了很多新問題。要求城鄉共同發展，夯實農業農村發展的基礎。2010年一號文件對當前和今后的農業、農村工作提出了新要求，就是“五個把”：一是要把統籌城鄉發展作為全面建設小康社會的根本要求；二是要把改善農村民生作為調整國民收入分配格局的重要內容；三是要把擴大農村需求作為拉動內需的關鍵舉措；四是要把發展現代農業作為轉變經濟發展方式的重大任務；五是要把建設社會主義新農村和推進城鎮化作為保持經濟平穩較快發展的持久動力。這五句話不僅對今年的農業農村工作是一個重要的指導，而且在今后相當一段時間內，都是指導農業農村工作的一個重要方針。

整個國民經濟的發展，實際上在實踐中創造了一種新趨勢：工業向集中發展區集中，農民向城鎮和新型社區集中，土地向適度規模經營集中。一些經濟學家建議趕快把農民聚集到城里來的做法并不正確。這些經濟學家忘記了生態和能源的承載力。調查顯示，一個城市居民消耗的能源相當于三個農民。這也表明，我們一定要堅持科學的思維方法，即個人的解放是歷史活動，不是思想活動。

從1996年我國實施城鎮化戰略至今，我國的城鎮人口從2.99億增加到6.22億，增長了108%，但同期城鎮建設用地面積卻從1.3萬平方公里擴大到5.7萬平方公里，造成了嚴重的土地資源浪費。另外，許多地方在城鎮化過程中，忽略了農民生活水平的提高和社保、教育、醫療、衛生、就業等公共服務水平的提升。沖出農村爭取個人自由和解放的農民工，怎樣在新的條件下融入城市生活還在探索中。這些方面，從人的發展視角考慮問題，應當是首要問題，但某些地方的領導人對此卻非常冷漠，視而不見，甚至導致許多群體事件的發生。例如，強制拆遷、強建項目、低價土地流轉。真有點像英國資本積累時的“羊吃人”、“房吃人”的重演。這在我們社會主義國家是絕對不允許的。

30年來，我國農民流動呈現三次浪潮：第一次是“離土不離鄉”、“進廠不進城”，辦鄉鎮企業；第二次是離土又離鄉，以城市為目的地，異地暫居流動；第三次浪潮則是以長期居住為目標，甚至舉家遷進城里，徹底從農村脫離，農民工市民化。我們應當對這些現實過程作深入研究。農民工現象體現著個人解放的必然趨勢。

農業發展到工業化，農民通過演變成工人，小農生產的破產到工業化的發展，城市化隨著大工業的發展而大規模進行，農村居民逐漸轉變為城市居民，這就是廣大農民實現個人自由解放和全面發展的必經階段。成億的農民離開農村奔向城市，正表現了個人爭取自由解放的必然趨勢和規律性。

這個規模比資本原始積累剝奪農民，把他們推向城市的規模要宏大得多，當時的過程是在資產階級的主導下進行的，農民經歷的是被剝奪得一無所有的置之死地而后生的極端痛苦。我們今天的過程是在工人階級政權的領導下進行的，與資本原始積累有本質的不同。我們不是通過剝奪農民強制實現的，而是農民為爭取個人幸福和自由解放的目的而自主進行的活動，他們在農村擁有的聯產承包責任制的集體土地，并沒有被剝奪，還是他賴以生存的基礎，只是為了獲得更好的發展而進城務工。這極大地體現了我國社會主義制度的優越性，可以保證農民向工人轉化過程中，消滅了階級對抗，農民工的生活得到更快提高，從而使個人的全面發展過程中遭受到的損害可以降到最低限度。

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年第2版第60頁。

②任仲平《改變歷史的“北京時間”》，載于《人民日報》2009年9月2日。

③④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版第74頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版第456頁。

⑥⑦《資本論》第1卷，人民出版社2004年版第683頁。

⑧⑨⑩《資本論》第1卷，人民出版社2004年版第561頁。