導語：非遺美術與西部美育協同創新探討一文來源于網友上傳，不代表本站觀點，若需要原創文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

西部地區擁有數量眾多、底蘊深厚的非遺美術，總結其中所蘊含的中華美育精神，對于凝煉新時代美育理念和促進教育公平，均有著重要的理論和現實意義。本文擬以關中地區的國家級非遺美術為中心，提煉其中所蘊含的美育理念，探尋以高校為龍頭的美育協同創新機制，梳理專業美育與基礎美育、社會美育之間的內在邏輯。藉此求得西部美育協同創新的發展路徑。

一、非遺美術所蘊含的中華美育精神

作為舶來品的美育，自王國維、蔡元培等先賢引入我國之初，即已被深深地打上了“感性學”的烙印。因此，美育亦被視為智育和德育的補充，如：王國維提出“今夫人之心意，有知力，有意志，有感情；此三者之理想，曰真、曰善、曰美”，“教育之宗旨亦不外造就真善美之人物”；[1]蔡元培則強調“美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁”。[2]上述教育理念根源于康德知、情、意三分的哲學體系，它們構成了現代教育思想最為重要的理論基礎，這是無可辯駁的事實。但是此種美育思想又過分強調“美感”的培育，忽視了審美活動與實踐活動之間辯證統一、不可割裂的內在聯系，因此它又造成了美育資源的自我封閉，使得非遺美術所蘊含的美育品格被遮蔽。其實，非遺美術不僅是中華優秀傳統文化的重要載體，而且是古代人民藝術實踐的歷史結晶，更是化民成俗、日用不知的文化寶庫，其所蘊含的中華美育精神主要體現在“實踐美”“生態美”和“鄉土美”三個方面。“實踐美”是非遺美術的首要特征。與單純的美感教育不同，非遺美術的特點是審美與實踐的統一。以本文所論的關中地區為例，八百里秦川孕育了底蘊深厚、精彩紛呈的非遺美術。截止2020年，已有30余項民間美術入選了國家級、省級非物質文化遺產名錄，涉及了泥塑、面塑、木刻、石刻、刺繡、布染、剪紙、繪畫等多種形態，它們兼具了審美與實用的雙重功能，更是中華先民在滿足衣、食、住、行等實際需求之后的感性延伸，彰顯了生產生活和審美意識的有機統一。“生態美”是非遺美術另一顯著特征，它主要體現在質料和觀念兩方面。關中地區非遺美術的質料，不論是面、泥、石、布、紙，還是所用的顏料全部為可降解的生態性材料，體現著古人師法自然、與天地同和共生的生態理念。我們常常以“天人合一”來概括古人生態觀念的核心，其實這是董仲舒基于儒家經典所作的精英化的闡釋，不易被平民百姓所理解與習得，對于民間的百姓而言，這種生態性更多地體現在對于“時令”的遵循，這一點是非遺美術普遍的藝術主題。如“四季”“十二生肖”“二十四節氣”一類的主題普遍存在于泥塑、刺繡、年畫、剪紙當中，而“吉慶有余”“年年有魚”“花好月圓”等等主題又皆是對天時有序、物產豐盈的美好祈盼。可以說，非遺藝術是蘊含著深厚的傳統生態智慧，其所表達的藝術乃是人與自然平衡的“綠色的人生”。[3]“鄉土美”則是非遺美術所蘊含的文化內涵。作為傳統的農業大國，農業生產遵循天時、地利與人和，對于土地的依賴使得安土重遷成為傳統中國最為牢固的文化心理，其淵源可追溯至《易傳·賁·彖》的“觀乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”。[4]古人通過觀察日月星辰了解宇宙萬物的變化規律，又通過人文來規范人類自身的行為，由此實現“天人合德”，即“人文”與“天文”的統一。“天文”與“人文”正是非遺美術恒久不變的藝術主題，木板年畫中的“二十四節氣圖”“男耕女織圖”“兄妹開荒”“家宅平安”“五福臨門”等等皆反映出對于天時有序、人事和諧的美好祝福。而西秦刺繡中的“虎頭帽”“五毒馬甲/肚兜”“魚/蛙枕”等等皆是通過動物圖騰寓意防厄避災；再如旬邑彩貼剪紙，大多用于婚喪嫁娶、喬遷新居等禮俗活動，不僅在題材上多以神話和宗教故事為主，而且基本上每一幅作品都有相對應的歌謠，藝人剪紙時，圍坐一起，邊唱邊剪，反映出藝術與技藝的渾融。法國年鑒學派代表人莫斯（MarcelMauss）指出“當一代人把手工工藝知識和身體技術傳給下一代時，權威和社會傳統發揮了影響”，傳統的延續其實正是技藝、藝術與文化的復合形態。[5]此外，在關中地區的非遺美術中，還大量轉引了傳統戲曲劇目，如《楊四郎探母》《八仙過海》《白蛇傳》《西游記》《包文正》等，這些作品旨在弘揚忠、孝、仁、義的價值理念。總之，非遺美術蘊含著以“實踐美”“生態美”和“鄉土美”為特點的中華美育精神，承載了道器合一、美善相諧的文化傳統，對于建構新時代中華美育的教育體系有著不可替代的資源作用。

二、以高校為中樞的美育協同創新機制的基本架構

非遺美育的核心是依據現代性的美育教育理念重新審視和梳理前現代的非遺美術資源，并建構非遺美育的教學體系。依據“立美”-“審美”的理論邏輯，美育活動的發生是審美主體對“美感”的知覺、體驗后所形成的無功利的審美判斷。[6]因此“非遺美育”的實現包括3個核心步驟，即：1、對非遺美術感性材料的提煉；2、對于非遺美術文化信息的加工；3、按照現代化美育理念的要求，制定非遺美育的教學體系（包含理論課程與實踐體驗等環節）。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟的不斷發展，城鄉一體化進程的持續推進，留守農村的婦女和老人成為了非遺美術的主要傳承者。他們雖然擁有高超的非遺技藝，但大多未接受高等教育，因此無法作為新時代美育教育所要求的深層次的理論架構的理解者、執行者與推動者。依此來看，只有具備高水平研究資質的高校，方能作為主導區域內美育協同創新的主體與中樞。如何發揮高校在非遺美育建設中的主體地位，還需注意以下問題：要跳出經典與民間二元相對的藝術觀念，以同情理解的態度重新審視非遺美術的文化內涵。高校之所以能夠成為美育育人機制的關鍵，在于高校所擁有的藝術專業平臺，它是鏈接非遺美術傳承、打造美育資源、培養美育師資的中樞。在高校美術類專業的培養計劃中，“非遺美術”的教學往往依托《民間美術》一類的課程來開展，一般作為此類課程部分章節，外加一場寫生性質的實踐活動來完成。其教學效果不論是在理論的深度，還是在實踐的廣度上，均無法達到“技藝”與“文化”的薪火相傳。根本原因在于當下美術教育的職業化傾向，使得其教學模式上過分重視藝術技能的培養，忽略了非遺美術的文化傳承。此外在價值理念上，又被西方“純藝術”的理念所裹挾，使其往往帶著有色眼鏡對民間美術進行居高臨下的價值判斷，使得非遺美術的本土性的文化意涵遭到漠視，無法發揮其作為美育資源的文化優勢。對此，我們必須跳出既有的藝術認知，從文化自覺、文化自信的高度重新審視非遺美術的文化內涵，深入挖掘它所蘊含的傳統技藝及文化信息。第一，要將“立德樹人”作為非遺美育的價值遵循，并以此剔除非遺美術中的相關封建性內容，實現非遺美育與中華優秀傳統文化及社會主義核心價值觀的有機統一。美育的本質是融會審美教育、情操教育、心靈教育于一體的綜合教育形態，[7]因此必須遵循立德樹人的價值原則，發揮培根鑄魂的教化作用。在中共中央辦公廳、國務院辦公廳最近的《關于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》指導文件中，[8]指出要“充分挖掘和運用各學科蘊含的體現中華美育精神與民族審美特質的豐富資源”。五千年綿延不斷的中華優秀傳統文化，哺育了華夏民族自強不息、厚德載物、堅韌不拔的民族性格，亦陶鑄了“禮樂皆得”“德藝并舉”“美善相諧”“文質彬彬”的美育精神。孔子曾論述教育的基本原則，提出要“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，[9]即強調要將道德教化、人格涵養視為藝術教育的根本目的。此一點亦是非遺美育最為根本的價值遵循。第二，要運用現代化的各種技術資源，以立體化的方式展示非遺美術的藝術特征。科學技術是第一生產力，非遺美術雖然蘊含著工藝美術的內核，但從某種程度上說，大部分的工藝美術在生產形態上可劃歸于農業文明，伴隨著工業時代和電子工業時代的發展，傳統工藝美術的工藝功能已無法發揮其實用效能，才逐漸演變為需要被保護的“非遺”藝術。因此，高校在發揮非遺美育的中樞作用時，必須結合時代前沿性的數字技術，應用于非遺美術的采集、整理、展示等各個環節。此外，還需依托非遺藝術學科的平臺優勢，整合藝術學與社會學、民俗學、人類學、歷史學、教育學等相關學科的研究優勢，以立體化的研究范式，將非遺美術及美育研究向戰略縱深推進。

三、專業美育與學校美育、社會美育的精準對接

促進教育公平、實現人的全面發展是新時代中國特色社會主義教育的根本宗旨和目標。《意見》明確提出要“健全面向人人的學校美育育人機制，縮小城鄉差距和校際差距，讓所有在校學生都享有接受美育的機會，整體推進各級各類學校美育發展”。因此還需進一步明晰高校在區域性美育工作中要發揮“傳幫帶”的主導作用。除卻建構理論、實踐課程體系之外，還需協調推進西部地區專業美育與基礎美育、社會美育的有效銜接，即必須緊密圍繞教學目標、教育資源、教學體系的有效整合。在教育目標上，要進一步明確非遺美育對于培育和弘揚中華優秀傳統文化的重要意義。非遺美育的教學目標，是提升所在區域內的高等教育、基礎教育及社會教育中各類人群對于中華優秀傳統藝術文化的體認，提高他們的審美品格與藝術鑒賞力，打通中華優秀傳統文化與社會主義先進文化的內在聯系，增進對于中國道路的文化認知，增強民族自信和文化自信。在教學體系要注重頂層設計，創造性地推動學院、學科、學會的資源整合與協同發展。非遺美育應歸屬于藝術學門類下的非遺藝術學科，乃是藝術學與民俗學、社會學、教育學的綜合交叉。因此，必須發揮高校的主體作用，以非遺學科為依托，建設區域性的非遺美育學會，藉此打造非遺藝術傳承創新的學術共同體，通過有效的工作機制，探尋非遺美育的教材、課程、實踐模式的持續創新。在教育資源上，要整合校地、校企、校校的相關優勢，打造區域內的非遺美育協同創新的共享機制。一方面，必須發揮高校的科研平臺優勢，通過對接相關非遺企業、基地，共建非遺美術工作坊、實驗室、博物館（展覽館）、虛擬數字資源庫等平臺，實現西部地區非遺美術的資源共享；另一方面，必須發揮高校教學平臺的優勢，建立高等教育、基礎教育、社會教育的幫扶機制，通過師資培訓、公益性的非遺美育教學活動等方式，打通教學資源的壁壘與障礙，促進西部地區美育教育的協同創新。

作者：張俊杰 屈健