導(dǎo)語：曾國藩的家庭教育思想研究論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化是曾國藩家庭教育思想之源，曾氏家庭教育思想主要涵蓋以下幾方面：“孝友”為德教之首；修身以達(dá)“天德”；首倡虛心的治學(xué)之道；包含老莊哲學(xué)的養(yǎng)生之道。曾氏家教思想啟示當(dāng)代教育應(yīng)以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標(biāo)：曾氏家教思想昭示家庭教育是社會(huì)文明進(jìn)程中需要編譯的“源程序”：曾氏家教思想啟迪當(dāng)代教育實(shí)現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：曾國藩；家庭教育思想；傳統(tǒng)文化

曾國藩是中國近代史上一位很有影響的人物，也是一位頗有爭議的人物。一方面他率湘軍殘酷地鎮(zhèn)壓了聲勢浩大的太平天國運(yùn)動(dòng)，使腐朽的晚清王朝得以茍延殘喘，他也因而落下了一個(gè)“曾剃頭”的名號(hào)；另一方面他作為一代鴻儒深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，其道德文章、為官治軍可謂卓絕一世，特別是他行之有效的家庭教育為后世所傳頌。歷朝官宦貴族之家，往往一代人便享用殆盡，由于教育不當(dāng)，其子孫驕奢淫逸，放蕩不羈，最終走向墮落，家勢因而衰敗。曾氏家族卻代有英才，是海內(nèi)極為少見的長盛之家。究其原因，就是曾國藩那套獨(dú)特的集傳統(tǒng)文化之精華而不同于傳統(tǒng)，有著開拓品質(zhì)的家庭教育思想。

一、曾氏家庭教育思想之源

曾國藩自幼發(fā)奮讀書，經(jīng)、史、子、集無不涉獵，從其求學(xué)歷程中，我們就可以了解到曾氏獲取傳統(tǒng)文化之精深，接觸面之廣博，這在清代列臣之中，實(shí)屬罕見。他是清代的大儒學(xué)家，畢生信守儒學(xué)，信奉孔孟之道，深受儒家思想的浸染，在他精心挑選認(rèn)為足以代表中國傳統(tǒng)文化的三十二位圣哲中，孔子就居其中，他對(duì)儒家的創(chuàng)始人孔子是推崇備至的。但曾氏并不是一位儒家思想的純粹守望者，他并非一成不變地接納儒學(xué)，儒學(xué)思想在他身上體現(xiàn)出了傳承又發(fā)展，融匯又創(chuàng)新的特質(zhì)。

他的儒學(xué)思想有其自己的特點(diǎn)：一是“知其不可而為之”的積極人世思想。曾國藩的人生態(tài)度是人世的，這從其奮斗不止的人生歷履及對(duì)家庭教育的高度重視中可看出來。當(dāng)晚清政府面對(duì)勢如破竹的太平軍而束手無策時(shí)，曾氏以一介儒生，無權(quán)的在籍侍郎，苦心操辦團(tuán)練，親自率領(lǐng)湘軍與數(shù)倍于自己的太平軍作戰(zhàn)，雖歷經(jīng)挫折磨難，九死一生，但是屢戰(zhàn)屢敗、屢敗屢戰(zhàn)，最終取得勝利，挽救了行將崩潰的晚清王朝。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，曾氏是參透了這一道理的。他一生高度關(guān)注家庭教育，把教育子弟視為自己的重要義務(wù)和職責(zé)，這與他人世的人生態(tài)度是密切相關(guān)的，這種積極人世的人生態(tài)度看重自身的社會(huì)作用，追求“立德”、“立言”、“立功”的人生價(jià)值，他是按儒家“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)來規(guī)范自己和家人的。他深知家族要興旺發(fā)達(dá)，要長盛不衰的道理：“……不恃一時(shí)之官爵，而恃長遠(yuǎn)之家規(guī)；不恃一二人之驟發(fā)，而恃大眾之維持。”“知其不可而為之”出自孔子的《論語》，它是儒家思想的一種積極向上的人生態(tài)度，一種永不服輸?shù)倪M(jìn)取精神，一種為人處世的至高境界，成為曾氏應(yīng)對(duì)變幻莫測的社會(huì)人生，復(fù)雜詭異的官場宦海的至理箴言，也是他進(jìn)行家庭教育的指導(dǎo)思想。二是“調(diào)和漢宋，博采眾長”的學(xué)術(shù)思想。此處講的“漢宋”是指儒學(xué)在不同時(shí)代產(chǎn)生的兩個(gè)學(xué)術(shù)流派，“漢”即漢代儒學(xué)，其特點(diǎn)是重視對(duì)五經(jīng)的考證；“宋”即宋明理學(xué)，講求四書義理，討論身心性命修養(yǎng)問題。對(duì)于懦學(xué)內(nèi)部的各種流派，曾氏力持博采眾長，無所偏倚的態(tài)度，因此他申明：“國藩一宗宋儒，不廢漢學(xué)。”除了儒學(xué)，他還吸納了墨家、道家的思想，他特別推祟老莊的道家思想，列莊周為圣哲賢人，盛贊其才，屢予征引。甚至對(duì)與儒學(xué)分庭抗禮的法家他也能擇善而從，他對(duì)法家思想的吸收，這也許是作為儒家“仁、義”思想信守者的曾國藩而日后為何會(huì)成為殘酷鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的“曾剃頭”的最好注腳了。曾氏對(duì)傳統(tǒng)文化兼收并蓄，既表明他治學(xué)的博大胸懷，更是其家庭教育取之不盡的思想源泉。三是“經(jīng)世致用”的實(shí)用哲學(xué)。曾氏在學(xué)術(shù)上整合了各家各流派的思想，他這種吸收眾長不是毫無原則的，其基本出發(fā)點(diǎn)就是經(jīng)世致用，不論哪門學(xué)問、哪個(gè)流派，都要講求在實(shí)際人世生活中踐行的效用，這是曾氏所特別看重的。他認(rèn)為治學(xué)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，踏踏實(shí)實(shí)，“若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須專看一家文稿；志在作古文，則須專看一家文集。作各體詩亦然，作試帖亦然，萬不可以兼營并騖，兼營則必一無所能矣。”這種治學(xué)態(tài)度便是他篤于實(shí)踐、勤懇踏實(shí)的實(shí)務(wù)精神的體現(xiàn)，更是他教育后代為人處世、治學(xué)為官所遵循的指導(dǎo)思想。四是“治國、平天下”為其人格理想的必然追求。自古以來中國人就有把個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相聯(lián)的自覺，這是儒家的優(yōu)秀傳統(tǒng)。孟子提倡的“浩然之氣”就是其所謂“大丈夫”必須具備的理想人格，千百年來它一直影響著中華民族傳統(tǒng)意義上的仁人志士品格的形成，“浩然之氣”已成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。這自然也影響到了曾國藩。他是很富有民族憂患意識(shí)的，面對(duì)著積貧積弱的當(dāng)時(shí)之舊中國，一再發(fā)出建立機(jī)器局，派遣留學(xué)生等倡議，主張學(xué)習(xí)西洋科學(xué)技術(shù)，這種主張?jiān)陬B固保守、固步自封的晚清統(tǒng)治者眼中無異于“洪水猛獸”，將會(huì)受到朝野方方面面的排擠和打擊，而他不顧個(gè)人成敗得失和性命安危，力排眾議，堅(jiān)持己見，并親自參與，這需要極大的政治勇氣，而這種勇氣就源于他對(duì)“治國、平天下”始終有強(qiáng)烈追求的理想人格。這種以天下為己任的精神追求也成為曾氏家教思想的一個(gè)重要內(nèi)容，直接影響了子孫后代們愛國主義思想的鑄就。在這方面，他兒子曾紀(jì)澤就是一個(gè)典范，為收復(fù)新疆伊犁立下了汗馬功勞，這是清朝政府外交史上的唯一勝利。

曾國藩的博學(xué)源于他畢生堅(jiān)持不懈的讀書習(xí)慣。曾氏自幼勵(lì)志學(xué)習(xí)，廣泛閱讀，且勤作筆記，就是到他宮運(yùn)亨通、地位顯赫時(shí)也未曾停止過，讀書是他每日必作的功課，如此勤奮研讀古代書籍，如此良好的讀書習(xí)慣，使得他能博覽群書，遨游于書海之中，并能源源不斷地汲取傳統(tǒng)文化之精髓，獲取歷代圣賢之靈氣，融合自己頗有見地的思考，從而化為具有他自己獨(dú)立人格品位的人文思想體系，以儒學(xué)為核心融匯眾家之精要的傳統(tǒng)文化便是曾國藩家庭教育思想之源頭。

二、曾氏家庭教育思想

曾國藩對(duì)其子孫后代的教育可謂是“誨人不倦”，從為人、為官到為學(xué)全方位地加以教導(dǎo)，這集中體現(xiàn)在他寫的一封封家書中，家書是他對(duì)家人進(jìn)行教育的有效手段，從中折射出他頗有獨(dú)特之處的家庭教育思想。

(一)揉合儒、墨兩家的德教思想

儒家歷來就有重視道德教育的傳統(tǒng)，注重氣節(jié)與操守，講究對(duì)崇高精神境界的追求，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感，逐漸形成了一個(gè)長遠(yuǎn)而深厚的道德教育傳統(tǒng)。作為近代有名的儒家碩學(xué)，曾國藩也十分注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)，一向主張德才兼?zhèn)洌醵鼮樽⒅氐倪€是德這方面，認(rèn)為“德若水之源，才即其波瀾；德若木之根。才即其枝葉。”

1，“孝友”為德教之首

“孝”被奉為“人道之始，百行之原”，數(shù)千年來，遵守孝道就是中國傳統(tǒng)家教思想的核心內(nèi)容。子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(《論語·里仁》)孝敬父母更是儒家思想所一貫倡導(dǎo)的傳統(tǒng)風(fēng)尚。孟子認(rèn)為君子有三樂，“父母俱存，兄弟無故，一樂也”(《孟子·盡心上》)；孟子又云：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”(《孟子·梁惠王上》)儒家把“孝悌之義”作為德教的基礎(chǔ)內(nèi)容是為了實(shí)現(xiàn)“頒白者不負(fù)戴于道路矣”的教育目標(biāo)和“父母俱存，兄弟無故”的社會(huì)理想。

曾國藩在家庭教育過程中也非常重視這個(gè)“孝”字，他在家訓(xùn)中寫道：“孝友為家庭之祥瑞，凡所稱因果報(bào)應(yīng)，他事或不盡驗(yàn)，獨(dú)孝友則立獲吉慶，反是則立獲殃禍，無不驗(yàn)者。”他認(rèn)為孝敬和友愛是處理好家庭內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)，是家庭和睦祥瑞的體現(xiàn)，是家庭能興旺發(fā)達(dá)的根本。人們常說的因果報(bào)應(yīng)，在其他事情上未必全部能應(yīng)驗(yàn)，只有在只要孝悌友愛就立即獲得吉慶，不孝悌友愛就立即招來災(zāi)禍這個(gè)問題上，沒有不應(yīng)驗(yàn)的。曾國藩反復(fù)告誡諸子弟說：“吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流滿，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”因?yàn)樾⒕锤改甘遣鄣钠瘘c(diǎn)，而擁有一顆博愛之心不僅是一個(gè)人培養(yǎng)善良品質(zhì)和高尚情操的內(nèi)在要求，更是他能否成就一番事業(yè)的品格前提。

2，修身以達(dá)“天德”

歷來人們對(duì)“天德”這一概念的闡釋頗多：“天德”者即“性也”，這源自《孟子·盡心上》：“堯、舜，性之也”的“性之”二字。而荀子在《勸學(xué)》中云：“變化代興，謂之天德。”認(rèn)為“天德”乃天體運(yùn)轉(zhuǎn)生生相息之特性。郭店楚簡《成之聞之》：“圣人天德，曷?言慎求之于己，而可以至順天常矣。”認(rèn)為“天德”意為自然宇宙之規(guī)律，只有對(duì)自己處事謹(jǐn)慎、嚴(yán)格要求即“言慎求之”的人才是圣人，才能達(dá)到順乎天地宇宙萬物之內(nèi)在規(guī)律的至高境界。明代陽明學(xué)的核心人物王龍溪說：“剛健中正純粹，天德也。”兩者的闡釋著眼予以“天”為本體，強(qiáng)調(diào)人之一切行為要順應(yīng)天性；而后兩者的闡釋著眼于以“人”為本體，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到“剛健中正純粹”的理想境界之人性。后學(xué)多將以上兩者的闡釋合二為一，追求那種天人合一的理想道德境界，而達(dá)到這種至高境界是要經(jīng)過嚴(yán)格的修身養(yǎng)性的，從而形成了一系列具有中國獨(dú)特風(fēng)格的道德教育與修養(yǎng)手段。

曾國藩非常注重修身養(yǎng)性，并以此來完善自身的品德修養(yǎng)，他在同治十年三月初十的《日記》中寫道：“古來圣哲，胸懷極廣，而可達(dá)天德者約有數(shù)端，如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓(xùn)也；安貧樂道而潤身睟面，孔、顏、曾、盂之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。”他建議學(xué)習(xí)古代圣哲賢人，他們通過修身養(yǎng)性而使胸懷寬廣，消除物我之見，達(dá)到天人合一境界之品德。

關(guān)于修身之道，曾氏有很多具體的做法：他向子女們提出了日課四條：“一曰慎獨(dú)則心安；二曰主敬則身強(qiáng)；三曰求仁則人悅；四曰習(xí)勞則神欽”。慎獨(dú)，即謹(jǐn)慎獨(dú)處：一個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也能做到嚴(yán)格要求自己，不妄取不茍為。在儒家學(xué)說中，慎獨(dú)是修身的最高境界。養(yǎng)生首在養(yǎng)心，最大的快樂在于心情的愉悅。慎獨(dú)則是最好的養(yǎng)心，將可使人得到最大的快樂。“主敬則身強(qiáng)”，實(shí)際上講的是一個(gè)人的精神狀態(tài)的重要性，他希望兒子做精神狀態(tài)好的人，自強(qiáng)自信自立，對(duì)待工作對(duì)待生活莊敬嚴(yán)肅。日課第三條就是要告訴兒子們要有愛心，做到“仁者愛人”。曾氏是固守儒學(xué)“仁”的基本理念的，“仁”是人之所以為人的根本，故《禮記·中庸》曰：“仁者，人也。”“仁”又是主體內(nèi)在意識(shí)，是自己決定自己的，所以孔子曰：“為仁由己”(《論語·顏淵》)，“吾欲仁，斯仁至矣。”(《論語·述而》)內(nèi)在的仁具有偉大而崇高的道德價(jià)值，因此在儒學(xué)范疇內(nèi)，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心，一種愛心，這是儒家建立起來的那一整套倫理道德規(guī)范體系的起點(diǎn)和基石。“仁”在曾氏的家教思想體系中被轉(zhuǎn)化為：對(duì)父母的愛，即為“孝”；對(duì)兄長的愛，即為“悌”；對(duì)他人的愛，即為善；對(duì)社會(huì)對(duì)國家的愛，即為“忠”。那么“習(xí)勞則神欽”則是來自墨家“節(jié)儉、節(jié)用”的教育思想了，在曾氏看來，能夠儉約自持者，才可謂君子。他說：“凡仕宦之家，由儉入奢易。由奢入儉難。爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰。無論大家小家，士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興；驕奢倦怠，未有不敗。他以此來告誡兒子無論智慧也好，才技也好皆來自于勤勞艱苦，困知勉行。他還告誡家人，生活要“以儉字為主。情意宜厚，用度宜儉，此居家居鄉(xiāng)之要訣也。”

(二)首倡虛心的治學(xué)之道

在教育兒子做學(xué)問方面，曾國藩可稱得上是一位不折不扣的導(dǎo)師。子曰：三人行，必有我?guī)熝伞Ｗ怨乓詠恚t虛是中國讀書人的傳統(tǒng)本色，曾氏也如此，他說：“吾人為學(xué)，最要虛心”，㈣這是曾氏最想要告訴兒子的治學(xué)之道。曾氏雖滿腹經(jīng)綸，但他非常謙虛，每每在教育子弟如何治學(xué)時(shí)，從無吹噓自夸之辭，總是說到自己的不足。如一封家書所說：“余所作古文，黎莼齋鈔錄頗多，頃渠已照抄一份寄余存稿，此外黎所未鈔之文，寥寥無幾，尤不可發(fā)刻送人。不特篇帙太少，且少壯不克努力，志亢而才不足以副人，刻出適以彰其陋耳。如有知舊勸刻余集者，婉言謝之可也，切囑切囑。”曾國藩律己極嚴(yán)，從他不乏謙詞的反省中，我們可以感受到他克己的苛刻，當(dāng)其弟弟來信向他請(qǐng)教有關(guān)讀書事項(xiàng)時(shí)，他回信說：“說到此處，兄不勝悔恨，恨早歲不曾用功，如今雖欲教弟，譬盲者而欲導(dǎo)人之迷途也，求其不誤難矣。”如此謙虛謹(jǐn)慎，這不正是后輩們學(xué)習(xí)的榜樣嗎?

(三)包含老莊哲學(xué)的養(yǎng)生之道

曾國藩給兒子的信中寫道：“吾于凡事皆守‘盡其在我，聽其在天’二語，即養(yǎng)生之道亦然”。“盡其在我，聽其在天”與我們現(xiàn)在常說的“謀事在人，成事在天”是同義語，原本說的是一種處世辦事的態(tài)度，曾氏認(rèn)為也是養(yǎng)生之道，抱這種態(tài)度對(duì)待生老病死，可以免去許多煩惱和憂慮，順其自然，心境平和，就可以健康長壽，這與老子“道法自然”的思想有異曲同工之妙。

他還告示兒子可借山水花竹來怡養(yǎng)身心，看重自然景物對(duì)人的身心的陶冶培植作用，這與他深受“天人合一”思想的熏陶是分不開的，即追求那種人與自然和諧相處的理想境界，在這種境界里，人是自由自在的，無拘無束的，能達(dá)到一種超然物外、悠然自得的境界，這樣就可以使心靈免受來自外界的一切痛苦和煩惱的煎熬和折磨，人自然就會(huì)身心舒暢，延年益壽。

三、曾氏家教思想的現(xiàn)代意義

曾國藩的家庭教育思想主要體現(xiàn)在他寫給兒子紀(jì)澤，紀(jì)鴻以及諸弟的家書中，他的家書講求人生理想，精神境界和道德修養(yǎng)，在骨肉親情日漸淡漠，鄰里親戚形同陌路的現(xiàn)代社會(huì)里，確實(shí)有勸世化俗的價(jià)值，曾氏家教思想還以其開放性的品質(zhì)給當(dāng)代教育帶來了諸多有益的啟示。

其一，曾氏德教思想啟迪當(dāng)代教育應(yīng)以培養(yǎng)良好向善的人性為首要目標(biāo)。

曾氏家教思想非常重視指向“德”的人才培養(yǎng)，他認(rèn)為首先應(yīng)教會(huì)子女如何做人，中國有句古話：“先成人，后成才”，說的就是這一道理。教育的終極關(guān)懷是“人”，教育必須高度關(guān)注人的發(fā)展、人的完善，這應(yīng)該成為教育始終如一的信仰，要立足于它的本體價(jià)值和本體功能，要將教育目的定位于培養(yǎng)“人”，“人”是教育這一龐大系統(tǒng)工程要研究和解決的核心問題。在這里“人”的意義指向應(yīng)是“人本思想”中的“人”，教育思想也應(yīng)該是以人為本的，那么教育的首要目標(biāo)應(yīng)是指向“德”這一教育內(nèi)容的，而我們現(xiàn)在的教育更多的是指向“才”，把“德”忽視了，這就本末倒置了。因而造成很多負(fù)面效果。當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的整體滑坡，高校內(nèi)出現(xiàn)很多道德淪喪的事件，如作為生命工程科學(xué)系的學(xué)生馬加爵竟如此漠視生命，真是令人震撼，又令人深思。

曾氏家教還重視培養(yǎng)子女的社會(huì)責(zé)任感，把個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密相連，雖然在當(dāng)時(shí)來說具有維護(hù)封建統(tǒng)治的舊時(shí)代局限性，但我們只要剔除這一在當(dāng)時(shí)看來是不可避免的時(shí)代烙印，吸取其以天下為己任的精神，就能把這種跨越任何時(shí)代跨越任何階級(jí)而具有永恒生命力的寶貴傳統(tǒng)精神元素融入到家庭教育中，使其發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)代家庭教育中對(duì)孩子過分溺愛，造成孩子形成以自我為中心的性格取向，他們的為人處事、思維方式都是“個(gè)人主義”色彩的，心胸狹隘自私，看待一切問題的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)人利益，容不得半點(diǎn)批評(píng)，可想而知，這類孩子長大后是不會(huì)為國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步作出什么貢獻(xiàn)的。因此我們要從曾氏家教思想中汲取有益成份，這有助于糾正現(xiàn)代家庭教育中一些不恰當(dāng)?shù)淖龇ā?/p>

其二，曾氏家教思想昭示家庭教育是社會(huì)文明進(jìn)程中需要編譯的“源程序”。

建設(shè)文明社會(huì)是當(dāng)代中國社會(huì)主義建設(shè)這一偉大事業(yè)的題中應(yīng)有之義，而社會(huì)要文明，必然要求組成社會(huì)的成員(即個(gè)體意義上的人)是文明的，社會(huì)成員即個(gè)體意義上的“人”如何才能達(dá)到文明的程度?這就離不開一個(gè)文明的家庭氛圍的塑造和培養(yǎng)，因?yàn)槿藦某錾鹁蜕钤跇?gòu)成社會(huì)的細(xì)胞——家庭中，家庭是每個(gè)人的人生啟蒙之所，也是每個(gè)人終生接受教育的地方。在文明社會(huì)、文明人與文明家庭這三種處于不同層次的“文明生態(tài)圈”中，家庭文明應(yīng)是社會(huì)文明的本源。因此家庭成為社會(huì)文明進(jìn)程中要解析的一個(gè)“源代碼”，而家庭文明的建設(shè)離不開良好的家庭教育，從而家庭教育便是社會(huì)文明進(jìn)程中要編譯的“源程序”，因而家庭教育的重要性就不言而喻了。曾氏家教為當(dāng)代家庭教育提供了一個(gè)非常成功的范例。

曾國藩非常重視家教，以他自己廣博的學(xué)識(shí)、豐富的閱歷和超人的智慧對(duì)其子女們進(jìn)行諄諄教誨。這種嚴(yán)格的家教又造就了一個(gè)興盛不已的曾氏家族，出現(xiàn)了像曾紀(jì)澤、曾廣鈞、曾約農(nóng)、曾寶蓀、曾憲植等一批著名的外交家、詩人、教育家、科學(xué)家和高級(jí)干部。它給我們當(dāng)代教育以很大的啟發(fā)。現(xiàn)代很多人都忽視或是忽略了家庭教育，總認(rèn)為學(xué)校才是孩子受教育的唯一場所，無形中人為地縮小了“教育”這一名詞的概念內(nèi)涵，學(xué)校成為培育人才的一個(gè)“孤島”。其實(shí)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，只有在家庭，學(xué)校、社會(huì)的合力作用下，孩子才能健康成長，全面發(fā)展，迅速成才。家庭、學(xué)校、社會(huì)三者中首當(dāng)其沖的還是家庭教育，因?yàn)楹⒆拥牡谝凰鶎W(xué)校就是家庭。因此我們當(dāng)代教育應(yīng)從曾氏家教思想中汲取有益的養(yǎng)分，使良好的家庭教育成為教育這一系統(tǒng)工程中一個(gè)有機(jī)組成部分，助推中國教育質(zhì)量迅速提升。

其三，曾氏家教思想啟示當(dāng)代教育實(shí)現(xiàn)其育人功能的“培養(yǎng)基”是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

自然萬物的生長都需要源源不斷的養(yǎng)料供給，教育也需要得到豐富“養(yǎng)料”的滋養(yǎng)，那么綿延幾千年的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化便是當(dāng)代教育得以健康發(fā)展的營養(yǎng)豐富的“培養(yǎng)基”。曾國藩是一個(gè)善于從古代先哲吸取智慧的人，也是一個(gè)善于把書本與人生聯(lián)系起來思考的人，而且他特別善于從中抽取出可以指導(dǎo)人生的信條與經(jīng)驗(yàn)。這些信條與經(jīng)驗(yàn)無不反映出他與傳統(tǒng)文化的淵源關(guān)系，它是傳統(tǒng)文化之精髓與曾氏對(duì)社會(huì)人生獨(dú)特思索的結(jié)晶，于是他就用這些承載著傳統(tǒng)文化思想的信條和經(jīng)驗(yàn)來教育其子女，曾家世代處于濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍之中。曾氏家教非常重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，這也給當(dāng)代教育以很大的啟示。時(shí)下校園里的學(xué)生，特別是高校的大學(xué)生非常缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，缺少良好的傳統(tǒng)道德觀念的熏陶和浸染，在當(dāng)今校園里促進(jìn)學(xué)生健康成長的傳統(tǒng)文化思想土壤很貧瘠，學(xué)生自我心理調(diào)控能力很脆弱，因此在瘋狂追求物質(zhì)效益的現(xiàn)代社會(huì)，極易造成人的心理失衡，校園自殺、他殺事件屢屢發(fā)生，學(xué)生整體道德水平下降，一些與大學(xué)生身份極不相稱的言行，隨時(shí)可聞，隨處可見，尊師之風(fēng)每況愈下，難怪不少有識(shí)之士在強(qiáng)烈呼吁“傳統(tǒng)人文思想的回歸”。