導(dǎo)語：家庭教育思想及當(dāng)代價(jià)值一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：胡嶧陽的家訓(xùn)著作《竹廬家聒》代表了清代即墨地區(qū)平民階層的家庭教育思想，他珍愛生命，重視童蒙教育，強(qiáng)調(diào)教先急務(wù)，先防后教。這種思想是胡嶧陽對(duì)現(xiàn)實(shí)教育困惑思索后的產(chǎn)物，極具針對(duì)性和適用性。這種教育思想在胡氏家族的崛起和興盛過程中發(fā)揮了重要作用，對(duì)當(dāng)今家庭教育和家風(fēng)建設(shè)具有良好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：《竹廬家聒》；家庭教育思想；家風(fēng)建設(shè)

胡嶧陽（1639－1718），名翔瀛，字嶧陽，以字行，清初山東即墨流亭（今屬山東省青島市城陽區(qū)）人，胡嶧陽十六歲因不滿“搜身之辱”而拂袖科場(chǎng)，以講學(xué)授徒為業(yè)，晚年隱居嶗山，安貧樂道，自得其樂。縱觀胡嶧陽一生，“清貧自守，名不登國(guó)史，述不刊當(dāng)世，足不出里闬”［1］2，可謂真正的平民學(xué)者。胡嶧陽著有《柳溪碎語》《竹廬家聒》《寒夜集》《易象授蒙》《易經(jīng)征實(shí)》等，其中《竹廬家聒》為家訓(xùn)著作，集中體現(xiàn)了他的家庭教育思想，胡氏后人秉承這些思想，奮發(fā)圖強(qiáng)，使胡氏家族不斷繁衍、壯大，成為影響膠東一帶的重要家族。

一、胡氏家訓(xùn)主要內(nèi)容胡嶧陽的家訓(xùn)著作

《竹廬家聒》主要包含男子教育和女子教育兩類內(nèi)容，其中男子教育有十條，女子教育有八條。他以“便口辭”即順口溜的形式，對(duì)家族后人諄諄教誨，他認(rèn)為，男子教育重在對(duì)惡習(xí)的防控，女子教育重則在于德行的培養(yǎng)。（一）嚴(yán)防惡習(xí)。在胡嶧陽看來，對(duì)人影響最大的惡習(xí)為酒色財(cái)氣、博奕游戲八事，這八事和人的欲望息息相關(guān)，要戒除這八事的影響，首先需要學(xué)會(huì)控制欲望。作為理學(xué)的尊奉者，胡嶧陽將人的欲望分為天理和人欲，他說酒色財(cái)氣四者有屬于天理，有屬于人欲的部分；而博奕游戲四者皆屬人欲。他認(rèn)為，欲望的發(fā)生緣于情，故防情是欲望防控的第一重要工夫。情是人體之本，胡氏從情帶給人的心理體驗(yàn)將情分為情急、情熱、情死三個(gè)階段，情急之時(shí)“如渴欲飲，如饑欲飯，如冷欲穿，如瞌睡欲眠”［2］10，情熱之時(shí)“如蝶戀花，如蟻聚羶，如蠅附腥，如蜣螂逐丸”［2］10，情死之時(shí)“如游蜂之誤投蛛網(wǎng)被他纏，如鳥鵲之自親鷹鹯，沒處躲閃”［2］10。若要避免情的三個(gè)階段，需要從源頭上切斷情，避免情竇之初生，這就需要秉持儒家“非禮勿視”的觀點(diǎn)，做到“制眼”，避免“睜眼———有情———?jiǎng)右狻獓L味———滅身”的悲劇循環(huán)。胡嶧陽尤其關(guān)注賭博惡習(xí)，專門寫了“示子弟遠(yuǎn)賭便口辭”。如果說胡嶧陽對(duì)欲望的防控是從人的心理感受入手的話，他對(duì)賭博的防控更注重從其不良后果入手對(duì)子弟進(jìn)行勸誡。他認(rèn)為，賭博無論輸贏均給人帶來極大的惡果，贏時(shí)人性的貪婪會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)金錢欲望的失控，從而廢寢忘食地陷入賭局；輸時(shí)則遭受心理的熬煎，度日如年，最終不僅“家業(yè)蕩盡，精神耗散”，更重要的是在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中遭到疏遠(yuǎn)、拋棄、譏諷和嘲笑，“父母不喜見，妻兒胡廝怨，鄰里怕，朋友遠(yuǎn)”［2］15，最終引起人性的墮落，做出諸多難以預(yù)料的下流之事。在此基礎(chǔ)上，他告誡子弟不要涉及賭博，要及早回頭，莫存僥幸心理，否則將面臨無邊的苦海。（二）趨吉避兇。作為平民階層的一員，胡嶧陽對(duì)生活的期望更加務(wù)實(shí)，與希望子弟平步青云相比，他認(rèn)為平穩(wěn)地度過此生更具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，他在家訓(xùn)文字中，注重教育后人趨吉避兇、保護(hù)自身的方法。具體而言，有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：首先，遠(yuǎn)離爭(zhēng)斗。胡嶧陽希望后世子弟能夠腳踏實(shí)地，做好本分，切忌爭(zhēng)強(qiáng)好勝，打架斗毆。他說：“大靈通，是木鐘。大乖覺，是憨僧。大英雄，是本等。”［2］14在他看來，踏實(shí)守本分地過好自己的人生便是英雄，他希望后人能夠以平常心對(duì)待世事，凡事退一步海闊天空，安穩(wěn)地生活，切忌爭(zhēng)強(qiáng)好勝引發(fā)的打架斗毆。因?yàn)闋?zhēng)斗勢(shì)必產(chǎn)生死傷，如果傷了別人，膽戰(zhàn)心驚；傷了自己，鼻腫眼青。對(duì)他而言，生命是最寶貴的，只有珍愛生命，腳踏實(shí)地，人生之路才可能安康順?biāo)臁Ｆ浯危ㄊ胤ā：鷰F陽告誡后世子弟能夠知法、守法，切勿觸犯法律。一方面，他認(rèn)識(shí)到法律的無情和殘酷，并以此警示后人，特別告誡后人遠(yuǎn)離打人、罵人、不孝、偷盜等觸犯法律之不良行為；另一方面，他也認(rèn)識(shí)到法律對(duì)人身的保護(hù)作用，所謂“守法得便宜”。他提醒后人對(duì)于別人的無理欺侮，要學(xué)會(huì)用法律手段來保護(hù)自己。在此，胡嶧陽體現(xiàn)出淳樸的法律意識(shí)，這種法律意識(shí)是建立在普通的是非觀基礎(chǔ)上的。正如他所言，萬事需要按理而行，一旦偏離，便會(huì)孕育禍端，所謂“才不安理行，便墜有罪地。”［2］23最后，辨善惡，控門戶。在胡嶧陽看來，一切善惡邪正都是可以控制的，控制的關(guān)鍵在于防好個(gè)人門戶，即嚴(yán)控眼、耳、口、心。聽到惡言惡語，見到邪惡之事，要做到耳聾、口封、目瞢、心定，杜絕惡言惡行對(duì)自身的影響；遇到善言善行時(shí)，要耳聰、目明、心動(dòng)。只有控制好個(gè)人的眼耳口心，才能對(duì)善惡邪正之事有所甄別和篩選，做到存善去惡，趨吉避兇。（三）穩(wěn)固福基。在遠(yuǎn)離禍患的前提下，胡嶧陽期望后世福祿安寧的連綿不斷，他認(rèn)為后世福基的穩(wěn)固在于長(zhǎng)厚勤謹(jǐn)和先苦后甜，在于讀書，在于養(yǎng)生。胡嶧陽認(rèn)為福基不是先天生成的，需要經(jīng)歷磨難，所謂先苦后甜，只有吃得苦中苦，方可品嘗甜的滋味，不想吃苦，最終只會(huì)收獲苦果。福是厚重之物，其對(duì)于人的品質(zhì)要求在于長(zhǎng)厚和勤謹(jǐn)，切忌輕薄和驕惰。福壽相伴，只有益壽才可享福，而益壽的關(guān)鍵，胡嶧陽認(rèn)為在于養(yǎng)生和養(yǎng)神。養(yǎng)神的關(guān)鍵在于控制自身的耳目口舌之欲，“愛看時(shí)，須學(xué)瞎；愛說時(shí)，須學(xué)啞。”［2］28養(yǎng)生則需要飲食、欲望有所節(jié)制，心神不動(dòng)不滅。如此，方可體悟養(yǎng)生的真諦。除此之外，胡嶧陽強(qiáng)調(diào)讀書的樂趣，希望后世子弟能夠在閑暇時(shí)感悟讀書之樂。在讀書時(shí)，能夠“細(xì)細(xì)嚼，漫漫鉆”，只有如此，才可體會(huì)書中的無限滋味，才可明白讀書帶來的黃金也不換的無邊樂趣。但對(duì)胡嶧陽而言，讀書并非后世子弟人生中的首要任務(wù)，只是學(xué)有余力的一個(gè)選擇，它為胡氏后人由耕而讀提供了一種可能性。（四）女子教育。胡嶧陽對(duì)女子的教育延續(xù)儒家女教的要求，秉承《詩經(jīng)》中“無非無儀，惟酒食是議，無父母貽罹”的看法，認(rèn)為女子只要專注日常飲食家事，做到順從、無出格的行為即可。他以《女兒經(jīng)》為根本，歸納總結(jié)女子應(yīng)該著重注意的七條規(guī)范，曰辨非，守是，盡道，持身，遠(yuǎn)嫌，知恒，正位。在德行規(guī)范和婚嫁教育方面為女子立身行事提供了標(biāo)準(zhǔn)。德行規(guī)范方面，胡嶧陽認(rèn)為，女子應(yīng)該嚴(yán)守正道，立足家庭，“拈針線，守窗戶”，兩耳不聞窗外事，維護(hù)家庭內(nèi)部親屬關(guān)系的相互和諧。在性格上，女子以穩(wěn)重為宜，避免嬉笑打鬧等輕佻的行徑，“休窺戶，休戲鬧。要沉重，莫輕佻。”［2］35心理上，女子要摒除嫉妒，本著仁厚之心，應(yīng)該溫潤(rùn)如陽春，春風(fēng)化雨般孝順公婆，順從丈夫，與妯娌和諧相處，以慈愛之心撫養(yǎng)幼兒，上敬愛叔伯長(zhǎng)輩，下體恤家奴仆人。在行為上，女子應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，節(jié)儉用度，勤儉持家，勞而不怨。唯有做到仁厚、孝順、和善，方可維護(hù)家庭上下和諧融洽的氛圍。在兩性關(guān)系上，胡嶧陽提倡謹(jǐn)守男女之防，認(rèn)為男女之間各有定位，自古而然，理應(yīng)“男不雜女行，女不靠男旁”［2］44。女子碰到男子，應(yīng)該馬上回避，做到目不相接，言不相交。對(duì)于婚姻，女子應(yīng)當(dāng)“識(shí)大義”，不嫌貧愛富，要嚴(yán)守貞潔，做到從一而終。他叮囑女子以朱買臣之妻為戒，要實(shí)現(xiàn)糟糠夫妻白頭偕老的目標(biāo)。如若不幸喪偶，女子應(yīng)當(dāng)持身守節(jié)，堅(jiān)貞義烈，摒除一切心理和外界的欲望，做到“面如冰，心似雪。身如木，腸似鐵。”［2］41

二、胡嶧陽家庭教育的特點(diǎn)

胡嶧陽的家訓(xùn)文字體現(xiàn)了平民階層的意識(shí)，極具實(shí)用性，具有平民化特點(diǎn)。其中尤其注重生命的價(jià)值，認(rèn)為生命的保全、安身立命是生存的前提，脫離這個(gè)基礎(chǔ)，所有的教育都無從談起。在具體的教育方式上，采用喜聞樂見的形式和寓教于樂的方式。總體而言，胡嶧陽的家訓(xùn)文字體現(xiàn)了平民階層安身立命的需求和積極向善的上進(jìn)心，這種對(duì)未來的期望和希冀成為胡氏家族的精神內(nèi)核，代代傳承，綿延不斷。（一）生命為本。胡嶧陽針對(duì)男子的家訓(xùn)文字雖然不多，僅僅28十條，但其中八條是關(guān)于保全性命、趨吉避兇、養(yǎng)生之道的內(nèi)容，而勸誡子弟讀書的僅有一條。從內(nèi)容比重上可以看出，對(duì)胡嶧陽而言，安身立命比讀書更為重要，他勉勵(lì)后世子弟讀書的前提是“別無事”，即閑暇時(shí)可以讀書，并未將讀書視為重中之重。這種思想有別于仕宦之家的家訓(xùn)文字，代表著平民階層的思想，對(duì)于平民大眾而言，生存和繁衍是家族興盛的基礎(chǔ)，保全生命至關(guān)重要。自古以來，中國(guó)人堅(jiān)信“身體發(fā)膚，受之父母”，強(qiáng)調(diào)不以身犯險(xiǎn)，要珍愛身體，珍惜生命。生命是一切社會(huì)行為的基礎(chǔ)，在生命得到保障的基礎(chǔ)上，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，讀書是人禮儀修養(yǎng)的一種手段，是人的發(fā)展更進(jìn)一步的要求。胡嶧陽通過對(duì)欲望和惡習(xí)的防控達(dá)到安身立命的基本需求，為人的更高層次的需求提供了前提和基礎(chǔ)。這種立足現(xiàn)實(shí)、尊重生命、珍惜當(dāng)下的教育理念不苛求、不激進(jìn)，為胡氏后人提供一個(gè)更寬松、更自由的發(fā)展空間，為其家族的崛起和興盛奠定了基礎(chǔ)。（二）教先急務(wù)。所謂教先急務(wù)，是指教育要以當(dāng)下最緊急的事物為先。在胡嶧陽看來，學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典固然重要，但杜絕不良習(xí)氣更為重要。因?yàn)榧儍舻膬?nèi)心是吸納一切教化的基礎(chǔ)，而日積月累的惡習(xí)對(duì)人毒害至深，深入骨髓，如果不及時(shí)去除，會(huì)導(dǎo)致所有圣賢經(jīng)典的教化形同虛設(shè)。所以，對(duì)胡嶧陽來說，防先于教，應(yīng)先防而后教，無防之教，猶如教之以經(jīng)典而比之于匪人，于學(xué)古無益，于教育無益。對(duì)惡欲的管控是胡嶧陽家訓(xùn)文字的重點(diǎn)，但防控不是目的，只是手段，是促使后世弟子向善的一種手段，具有道德教化色彩。胡嶧陽試圖通過反向管控達(dá)到正向道德教化的目的，這種逆向思維的教育方式為正向教育掃清了障礙，鋪設(shè)了道路，使向善之路更易實(shí)現(xiàn)，這種教育路徑與盧梭的消極教育有異曲同工之妙。（三）男女平等，童蒙養(yǎng)正。胡嶧陽非常重視幼兒教育，他以性惡論為基礎(chǔ)，認(rèn)為幼兒的“狂心”和“天性”需要及時(shí)的引導(dǎo)和教育。童蒙時(shí)期作為人生初始，其間的耳濡目染對(duì)人生有重要的影響，可謂“人自少染習(xí)氣，如油入面中，白首不能除”［2］1。胡嶧陽在家訓(xùn)文字中，常有“失教之憂”，看到七歲的兒子與鄰家子玩賭具，意恐而痛斥之，并作《戒賭歌》訓(xùn)誡幼子。自古以來，所謂“童蒙養(yǎng)正”即針對(duì)男子而言，所謂“教子?jì)牒ⅲ虌D初來”，但胡嶧陽否定“教婦初來”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為女子教育也應(yīng)該同男子教育一樣，應(yīng)從嬰孩時(shí)期抓起，應(yīng)由自己的父母承擔(dān)和負(fù)責(zé)。不僅如此，他有感于經(jīng)典的晦澀繁難和語言的典雅難懂，特意篩選《女兒經(jīng)》中切于實(shí)用者作為女童教育的材料，編為“女閑”，為家族女性子弟的教育提供了規(guī)范和榜樣。（四）因材施教，因時(shí)制宜。胡嶧陽的家庭教育內(nèi)容源于經(jīng)典，又不囿于經(jīng)典，他根據(jù)教育對(duì)象的特點(diǎn)，從內(nèi)容和形式兩方面對(duì)圣賢經(jīng)典進(jìn)行了篩選和改編，極具個(gè)性特點(diǎn)。圣賢經(jīng)典在胡嶧陽心目中是神圣的，是教育后世弟子的不二法門，仿佛如日月江河，在歷史長(zhǎng)河中如涓涓細(xì)流養(yǎng)育滋潤(rùn)著代代老儒童子，但胡嶧陽對(duì)經(jīng)典的崇拜并不固化、亦不盲目。深受易經(jīng)思想熏染的他深知“時(shí)移事易”的道理，認(rèn)為“道莫貴于審時(shí)”。人們的生活習(xí)俗會(huì)隨時(shí)代的改變而改變，三皇之世的人民并無后世的習(xí)氣，圣賢之書也并非針對(duì)后世而作，故而學(xué)習(xí)的內(nèi)容不應(yīng)該拘泥于古圣賢，而應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，隨時(shí)代的改變而更新。他因材施教、因時(shí)制宜地對(duì)圣賢經(jīng)典進(jìn)行了改編，摒棄了對(duì)圣賢經(jīng)典的刻板說教，從日常生活著手，從細(xì)微處著眼，將圣賢思想內(nèi)化為生活細(xì)節(jié)，“施之以誘導(dǎo)，盡之以禮數(shù)”［2］5，“不浮華，不泥古”。胡嶧陽摘取和日常生活極度相關(guān)的內(nèi)容，濃縮為十八條簡(jiǎn)短的文字用以教育家族后世子弟，提綱挈領(lǐng)，要言不煩。自然活潑的語言形式。胡嶧陽《竹廬家聒》作為家訓(xùn)文字，與傳統(tǒng)的著作有著極大的差別，一方面在于教育內(nèi)容本身的平民化，更重要的在于語言的輕松、自然、活潑。他深知經(jīng)典讀物“理深則意不入，音高則氣不合，辭莊則情不投”［2］16的弊病，考慮到兒童對(duì)里巷俗謠的偏愛，將深?yuàn)W的禮儀內(nèi)容轉(zhuǎn)化為“便口辭”的形式，“便口辭”即順口溜，猶如鄉(xiāng)間俚俗歌謠，牙牙學(xué)語的孩童即可數(shù)遍成誦。通過這種民間的韻律歌謠，化繁為簡(jiǎn)、化難為易，使胡氏的家庭教育思想更容易起到移風(fēng)易俗的教化目的。（五）儒釋道思想的交融。胡嶧陽在后世方志文獻(xiàn)中往往被歸入“隱逸”類，他稱自己亦儒亦道亦仙，儒、道思想對(duì)他立身行事有著自覺地規(guī)范和指導(dǎo)作用。但從其文集的字里行間，我們也可以發(fā)現(xiàn)佛教思想對(duì)他產(chǎn)生的潛移默化的作用，這種影響也滲透在其家訓(xùn)文字中。胡嶧陽的家訓(xùn)文字“防”勝于“教”，對(duì)他而言，“防”與“戒”是“教”的前提。在告誡后世弟子警惕38外界不良環(huán)境影響時(shí)，胡嶧陽非常重視從根源處防微杜漸。無論是男子之防，還是女子之防，控制不良的欲望是根本。一方面，胡嶧陽秉承理學(xué)思想，把人的欲望區(qū)分為天理和人欲，強(qiáng)調(diào)在保存天理之欲的基礎(chǔ)上克制人欲，杜絕人欲對(duì)人思想的侵害；另一方面，又告誡子弟謹(jǐn)遵孔子“非禮勿視”“非禮勿聽”的訓(xùn)導(dǎo)，應(yīng)該聽善言、學(xué)善事；除此之外，為了進(jìn)一步從根源上杜絕人欲，他又受佛經(jīng)影響，從“眼耳鼻舌身意”六根出發(fā)，強(qiáng)調(diào)通過控制六根從而控制意志，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)欲望的管控。儒家、道家、佛家思想在胡嶧陽的筆下可以隨意穿插互用，相互佐證，彼此融通，可以說，儒佛道共同協(xié)作完成了胡嶧陽對(duì)后世的訓(xùn)示和告誡。

三、胡嶧陽家庭教育思想的成因、效果及當(dāng)代價(jià)值

胡嶧陽的家庭教育思想之所以形成，固然離不開當(dāng)?shù)厥兰彝逯匾暭绎L(fēng)的影響，但更重要的是他對(duì)現(xiàn)實(shí)教育困惑深入思考的結(jié)果，他樸素的家庭教育理念給予胡氏后人更多的自由和空間，對(duì)胡氏家族的崛起起到了重要的作用。這種教育思想對(duì)當(dāng)前家庭教育也具有良好的借鑒和指導(dǎo)意義。（一）胡嶧陽家庭教育思想形成的動(dòng)因。胡嶧陽居住的即墨地區(qū)，乃環(huán)海郡縣，明清以來一直以習(xí)俗澆漓著稱，素稱“疲邑”。萬歷年間知縣許鋌在初到任時(shí)，曾記錄下滿目荒蕪之景，“既抵其郊，耕居土之十五，鮮林木，罕廬舍，蒿萊極目，觀之凄阻，疲而窮信矣！”［3］6荒蕪、窮困之地生活的人民質(zhì)樸甚至于粗野，“民多質(zhì)實(shí)少偽，有至長(zhǎng)老不見綺麗，俗尚簡(jiǎn)陋，葛巾韋屨，齊以東之民見而笑之曰‘野’！”［3］6這種狀況自古已然，正如《隋書》所言“人性剛絕，志氣緩慢，語聲上，形容大。……人尤樸魯，特少文藝。”［3］24這種環(huán)境下民風(fēng)的教化顯得尤為重要，也尤為必要。民風(fēng)的樸魯凸顯精英文化的典范作用，在胡氏家族遷居即墨時(shí)，即墨地區(qū)藍(lán)氏家族、黃氏家族、周氏家族、楊氏家族、郭氏家族已由科舉興家，子孫綿延。這些世家望族成為平民階層提升社會(huì)階層的成功典范，胡氏家族由此建立了振興家族的信心。至十世祖胡嶧陽，胡氏家族進(jìn)入平穩(wěn)發(fā)展期，在當(dāng)?shù)馗魇兰彝宓难鞠拢鷰F陽認(rèn)識(shí)到家族文化的重要性，認(rèn)為：“一家，一人之身。有孝子出，主張其間，使一家之人血脈流貫，生意相接。”①有感于此，他自覺地?fù)?dān)負(fù)起對(duì)家族后輩的教育責(zé)任。但鑒于民風(fēng)民俗的熏陶，胡嶧陽產(chǎn)生了諸多困惑和思索。一是在民風(fēng)不尚文藝的情況下，通過何種渠道將圣賢之道灌輸于民，達(dá)到教民、化民的目的；二是如何維持教化的正向效果，杜絕不良習(xí)俗的反向影響。這些問題解決的關(guān)鍵在于確保時(shí)代變遷下圣賢經(jīng)典的適用性。胡嶧陽深知，圣賢經(jīng)典是歷代國(guó)人教育的范本，但時(shí)代變遷、風(fēng)俗迥異，圣賢經(jīng)典的教育效果往往不佳。一方面，教育效果受到受教者知識(shí)水平的限制，對(duì)于下層平民而言，圣賢文字往往艱澀難懂，難以深入人心；另一方面，圣賢經(jīng)典闡釋了普適性的道德規(guī)范，但卻針對(duì)性不強(qiáng)，受其產(chǎn)生的地域和時(shí)間限制，難以解決和應(yīng)對(duì)當(dāng)下面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾。所以要想確保圣賢經(jīng)典的垂范作用，必須根據(jù)時(shí)代和對(duì)象的不同，不斷更新內(nèi)容和形式。從這個(gè)意義上而言，家訓(xùn)文字是圣賢經(jīng)典與家族文化融合后的產(chǎn)物，是家訓(xùn)作者本著“時(shí)移事易”的原則，針對(duì)特定的教育對(duì)象，以特定目的為導(dǎo)向，對(duì)經(jīng)典的再創(chuàng)作，是圣賢經(jīng)典的良好補(bǔ)充。在確保教學(xué)內(nèi)容更新的前提下，如何保證教育的效果，胡嶧陽表示了深深的困惑。他將自己的家訓(xùn)著作命名為“家聒”，表明自身對(duì)于后輩教育承擔(dān)的責(zé)任，他認(rèn)為自己的著作即使不能稱為訓(xùn)誡文字，尚可作為日常生活中對(duì)子弟的諄諄教誨。雖然胡嶧陽言之拳拳，但仍免不了擔(dān)心后世子弟“不聽之藐藐”，這種對(duì)教育效果的深深憂慮貫穿在胡嶧陽的家訓(xùn)著作中。這種深深的困惑和憂慮一方面顯示胡嶧陽對(duì)家族教育的責(zé)任感；另一方面也促使胡嶧陽改變現(xiàn)有的教育方式，通過對(duì)教育內(nèi)容、教育方法、教育效果的深入思考，建立了其獨(dú)特的家庭教育理念。（二）胡嶧陽家庭教育的效果。胡嶧陽的家庭教育思想經(jīng)過歷史的洗刷和時(shí)間的檢驗(yàn)，在胡氏后輩身上得以傳承并顯現(xiàn)成效。首先，在胡嶧陽《竹廬家聒》的影響下，胡氏后人不斷涌現(xiàn)出德行兼?zhèn)涞膬?yōu)秀楷模。胡氏后人謹(jǐn)遵教誨，珍惜生命，避免當(dāng)?shù)貪脖∈里L(fēng)的熏染，恪守“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”的家訓(xùn)思想。以純孝的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，做到“心常敬，貌常溫”“言常謹(jǐn)，行常慎”［2］39。在安身立命的基礎(chǔ)上，學(xué)有余力的前提下，勤勉讀書，享受讀書之樂。胡氏后輩如胡丕烈、胡丕校、胡鵬昌、胡千燾等人均寬厚仁慈，恪守孝道，聞名鄉(xiāng)里，注重個(gè)人修養(yǎng)，有余力者則興辦學(xué)堂，重視鄉(xiāng)里子弟的教育。其次，胡嶧陽家庭教育思想開啟了胡氏宗族建設(shè)家族文化的旅程。回顧胡氏宗族三百年來的48變化，自康熙三十八年（1699年）胡嶧陽的《竹廬家聒》問世后，胡氏族人的宗族意識(shí)逐漸萌生，通過建祠堂、修族譜、刻文集將本族文化傳承發(fā)揚(yáng)。康熙五十四年（1715年）十三世祖盈周公派下祠堂“追遠(yuǎn)堂”落成；乾隆九年（1744年）十一世祖映藜公主持修建胡氏宗祠；光緒三十三年（1907年）胡氏族人又專門修建了十世祖嶧陽公祠堂。伴隨著胡氏宗祠的修建，胡氏族人開始有意識(shí)地整理族譜，嘉慶五年（1800年）十二世祖坊先公、十五世祖存瓚公整理了長(zhǎng)支、二支譜稿，為胡氏族譜之濫觴；道光三十年（1850年）9月，胡象繹、胡錕主持纂修《即墨胡氏族譜》。在清代三百年間的七次鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的纂修過程中，胡嶧陽的詩文、行狀及傳說故事均被著錄，其家訓(xùn)文字和其它著作得以在胡氏宗族內(nèi)流傳。胡氏后人通過建立宗祠、修繕族譜、出版文集，散居各地的胡氏后人空前團(tuán)結(jié)。胡氏后人牢記祖訓(xùn)，“視之如珍寶，藏之于心，踐之于行，……與族中子弟共勉之。”［2］2經(jīng)過胡氏后輩“奮而追之，繩繩繼繼”，胡嶧陽所尊奉的道德行為規(guī)范成為后世的榜樣，胡嶧陽的家庭教育思想得以繼承和發(fā)揚(yáng)，胡氏宗族不斷崛起、繁榮和發(fā)展。最后，胡氏后人深入青島、山東、東北地區(qū)搜集關(guān)于胡嶧陽的傳說，挖掘其中的文化內(nèi)涵，進(jìn)一步擴(kuò)大了胡嶧陽其人其事的影響。如今，“胡嶧陽傳說”成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，胡嶧陽的教育思想已經(jīng)不局限于胡氏家族。目前有13所中小學(xué)將胡嶧陽的文章引入課堂，嶧陽文化逐漸走出流亭及青島地區(qū)，走進(jìn)千家萬戶，惠及他人與社會(huì)。（三）胡嶧陽教育思想的當(dāng)代價(jià)值。胡嶧陽的家庭教育極具針對(duì)性和個(gè)人特色，其中蘊(yùn)含的教育思想有利于糾正當(dāng)前家庭教育過程中的諸多偏頗，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：不固守，不盲從，因材施教。胡嶧陽的家訓(xùn)文字中體現(xiàn)的不固守、不盲從的思想令人印象深刻，他不固守經(jīng)典、不隨波逐流，能夠根據(jù)教育對(duì)象的不同選取不同的教育內(nèi)容和形式，在當(dāng)代無疑具有極大的借鑒意義。在全員提倡經(jīng)典誦讀的當(dāng)下，圣賢經(jīng)典往往限于誦讀，其中的道德規(guī)范則被棄之不顧，如何根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)，擇其精華，得魚忘筌是值得大眾思考的問題；在各種興趣班、輔導(dǎo)班泛濫的時(shí)期，家長(zhǎng)如何避免跟風(fēng)，根據(jù)孩子的特點(diǎn)，因材施教，真正發(fā)展興趣，培養(yǎng)興趣，展現(xiàn)天性，也是家庭教育中值得注意的問題。重視消極教育的作用。胡嶧陽的先防后教思想與盧梭的消極教育有某種契合，他們都強(qiáng)調(diào)避免外界不良環(huán)境的影響。如今，信息資訊的飛速發(fā)展帶來教育資源的極大豐富，同時(shí)也潛藏著無數(shù)危害。對(duì)于教育而言，如何充分利用大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的信息便利，同時(shí)避免網(wǎng)絡(luò)垃圾的侵害，避免對(duì)信息產(chǎn)品的依賴，維持個(gè)體獨(dú)立思考問題、搜集資料、解決問題的能力，值得引起每個(gè)人的警醒和思考。換位思考能力的培養(yǎng)。胡嶧陽對(duì)不良惡習(xí)的防控是建立在深入了解受害者心理機(jī)制基礎(chǔ)上的，這種建立在同理心基礎(chǔ)上的教育往往更加有效。當(dāng)前家庭教育中的困惑往往是家長(zhǎng)的勸導(dǎo)和教誨不被孩子接受，從而引發(fā)家長(zhǎng)的焦慮和孩子的痛苦，導(dǎo)致這種狀況的一個(gè)重要原因是家長(zhǎng)與孩子間的不良溝通，也就是換位思考能力欠缺。只有懂得換位思考，才能充分體會(huì)受教者的真實(shí)感受，從而調(diào)整教育方式、方法，這樣無論是正向的引導(dǎo)還是逆向的防控才更容易看到實(shí)效。胡嶧陽作為清初平民學(xué)者，對(duì)家庭教育擁有深深的困惑，產(chǎn)生過深刻的思索，凝結(jié)為平實(shí)樸素的家訓(xùn)文字。他的教育思想代表了平民階層對(duì)后世子孫殷切的希冀與要求，為胡氏宗族提供了崛起和興盛的精神動(dòng)力，也是家風(fēng)建設(shè)的成功范例。這種腳踏實(shí)地的、切實(shí)可用的教育思想有助于解決當(dāng)前家庭教育中存在的問題，對(duì)當(dāng)前家風(fēng)建設(shè)具有良好的借鑒意義。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，家風(fēng)連著民風(fēng)，影響國(guó)風(fēng)，是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀建設(shè)的一個(gè)重要基點(diǎn)。當(dāng)今家風(fēng)文化建設(shè)更應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)，傳承優(yōu)秀家風(fēng)文化，發(fā)揮家庭教育的主導(dǎo)作用，涵養(yǎng)家庭個(gè)體的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成珍愛生命、勤奮踏實(shí)、志存高遠(yuǎn)的作風(fēng)。在此基礎(chǔ)上，打通家庭教育與時(shí)代精神的銜接，促使家風(fēng)建設(shè)從自在文化向自覺文化的轉(zhuǎn)化，通過家風(fēng)帶動(dòng)民風(fēng)，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡嶧陽．柳溪碎語［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［2］胡嶧陽．竹廬家聒［M］．上海：上海古籍出版社，2011．

［3］即墨市史志辦公室．即墨縣志：校點(diǎn)版［M］．北京：中國(guó)和平出版社，2005．

作者:劉蕾 單位:青島濱海學(xué)院