導(dǎo)語：教育價(jià)值觀理論再認(rèn)識(shí)分析論文一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的今天，利益驅(qū)動(dòng)下的功利主義思潮侵蝕著人們的大腦。而作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中心的教育，也因過多地追求功利而迷失了自我。教育功利主義導(dǎo)致了我們的教育越來越背離教育的主線——人的自由全面發(fā)展。因而，我們必須找到教育復(fù)歸之路。

關(guān)鍵詞：教育；教育功利主義；教育復(fù)歸

進(jìn)入新世紀(jì)，人類也邁入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在這個(gè)新的時(shí)代，財(cái)富的增長將主要依靠知識(shí)的進(jìn)步。在這樣一個(gè)時(shí)代，教育對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了無可替代的作用。然而，在功利主義思潮的沖擊下，教育逐漸偏離了主線，過多地追求功利價(jià)值而迷失了自我。困此，我們亟須重新審視教育，找到教育復(fù)歸的路。

一、教育功利主義

改革開放，帶來了思想的解放，使得人們開始關(guān)注人自身的價(jià)值。特別是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使得人們?cè)絹碓阶非髠€(gè)性的解放，越來越關(guān)注自身的利益、自由和權(quán)利。這本來是一種巨大的進(jìn)步，但是，工具理性一方面與國家層面的功利主義頑強(qiáng)地結(jié)合在一起，壓迫人的自由意志；另～方面與個(gè)人層面的功利主義相結(jié)合，逐漸成為個(gè)人謀求自身利益的理性基礎(chǔ)。這種功利主義的傾向?qū)ξ覈慕逃酥羾竦木裆钤斐闪藰O為惡劣的影響。如果說工具理性與國家功利主義相結(jié)合的結(jié)果是以犧牲個(gè)人的局部利益來造就國家的繁榮，那么工具理性與個(gè)人功利主義相結(jié)合則導(dǎo)致了人們“奮不顧身”地化公為私，以滿足自己無止境的貪欲。無論是哪種結(jié)合，它們對(duì)教育的消極影響都是顯而易見的，那就是：我們的教育越來越背離了教育的主線——人的自由全面發(fā)展。

(一)國家教育功利主義

我國建設(shè)的目標(biāo)是現(xiàn)代化強(qiáng)國，具體來說就是：在經(jīng)濟(jì)上，要通過市場(chǎng)化的建設(shè)實(shí)現(xiàn)國家收入和國民經(jīng)濟(jì)的迅速增長；在政治上，要通過不斷完善社會(huì)主義民主來保證人民民主專政；在科技上，要通過技術(shù)創(chuàng)造和革新來推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。這些目標(biāo)反映在教育中就帶來了社會(huì)本位論教育價(jià)值觀的確立。社會(huì)本位論的教育價(jià)值觀，是一切以社會(huì)價(jià)值為中心，個(gè)人只是教育加工的原料，個(gè)人發(fā)展必須服從社會(huì)需要，并根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。教育的首要目的就是使個(gè)體社會(huì)化，使個(gè)人適應(yīng)社會(huì)生活，成為對(duì)社會(huì)有用的公民。法國社會(huì)學(xué)家涂爾干說：在社會(huì)的每一個(gè)發(fā)展階段，都有一種“教育調(diào)節(jié)器”，教育的目的就在于使年輕一代系統(tǒng)地社會(huì)化。社會(huì)本位的教育價(jià)值觀認(rèn)為社會(huì)價(jià)值高于個(gè)體價(jià)值，社會(huì)的發(fā)展才是根本目的，視個(gè)體的發(fā)展為實(shí)現(xiàn)社會(huì)目的的手段。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里指出，人的發(fā)展是最高的目的，社會(huì)的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段，而社會(huì)本位論者卻顛倒了這一關(guān)系：把人作為社會(huì)發(fā)展的手段加以利用。在這種教育價(jià)值觀的支配下，教育決策者在制訂教育方針和政策時(shí)，首先考慮的是教育的經(jīng)濟(jì)、政治功能，追求的是教育對(duì)社會(huì)物質(zhì)利益、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和政治需要的滿足，人自身的個(gè)性發(fā)展、精神需求等則被有意無意地忽略了。國家的教育方針又深刻影響了學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置及教育教學(xué)的方式。在培養(yǎng)目標(biāo)上片面強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)對(duì)人才的標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化和職業(yè)化的要求來培養(yǎng)國家所需要的人才，使得受教育者的獨(dú)立個(gè)性及創(chuàng)新意識(shí)受到極大的壓抑；在課程設(shè)置上，偏重理工科，以此來培養(yǎng)大批的科技專家、工程師和熟練勞動(dòng)者，卻忽視了對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)；在教育教學(xué)的方式上一味追求量化指標(biāo)和現(xiàn)代化的教學(xué)手段，而貶低教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀啟蒙教的隱性勞動(dòng)。在這種教育模式下，學(xué)生不是被當(dāng)作“人”以對(duì)待的，而是作為教育加工的原材料、作為工具和手段來加以模塑的。

同時(shí)，這種教育價(jià)值觀沒有區(qū)分教育應(yīng)適應(yīng)社會(huì)的哪些方面，容易導(dǎo)致只要社會(huì)需要都要適應(yīng)的誤解；也沒有把社會(huì)的當(dāng)前需要和長遠(yuǎn)需要加以區(qū)別，容易助長教育發(fā)展中的短視行為．反而影響社會(huì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

(二)個(gè)人教育功利主義

教育的最終目的在于幫助學(xué)生尋求自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動(dòng)力。教育應(yīng)從根本上關(guān)注人性．陶冶人格，始終將生命意識(shí)的喚醒，人的生成放在核心地位。然而，今天的教育似乎正在背離這一目標(biāo)。

當(dāng)今的社會(huì)，學(xué)歷和文憑逐漸成了分配工作和收入的主要依據(jù)。時(shí)下流行的制售假文憑、假學(xué)歷現(xiàn)象，說明“學(xué)歷社會(huì)”中教育的真正動(dòng)力就是利益驅(qū)動(dòng)。學(xué)習(xí)的終極目的究竟是什么?有人稱，讀書為的是考試，考試為的是升學(xué)，升學(xué)為的是文憑，文憑為的是飯碗。這種功利化的教育價(jià)值追求弱化了人們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生的“厭學(xué)”情緒反而加劇。個(gè)人功利主義也侵入了我們的大學(xué)校園。在今天的校園里，我們很少聽到有學(xué)生去談?wù)撊松⑷诵浴⒗硐搿⑿拍詈蛢r(jià)值觀等一系列關(guān)涉人生意義的話題。他們關(guān)心最多的是外語四、六級(jí)能不能通過，能否順利地拿到計(jì)算機(jī)等級(jí)證書以及是否有機(jī)會(huì)考取研究生。大學(xué)生只關(guān)心他們所學(xué)的東西在將來能否迅速兌換成鈔票，至于那些不能給個(gè)人帶來直接經(jīng)濟(jì)效益的人文學(xué)科根本引起不了他們多大的興趣。

這種個(gè)人教育功利主義帶有明顯的個(gè)人本位論教育價(jià)值觀的色彩。個(gè)人本位論教育價(jià)值觀，從個(gè)體需要的角度來設(shè)計(jì)并實(shí)施教育，旨在把受教育者培養(yǎng)成為身心健康、自然和諧發(fā)展的人。它主張教育目的應(yīng)以個(gè)人價(jià)值為中心，根據(jù)個(gè)人自身完善和發(fā)展的需要來制定教育目的和建構(gòu)教育活動(dòng)。它否定社會(huì)制度的權(quán)威，反對(duì)社會(huì)對(duì)個(gè)人的束縛，拒斥現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的干擾，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值高于社會(huì)的價(jià)值。個(gè)人本位的價(jià)值觀注重個(gè)體內(nèi)在發(fā)展需要，把個(gè)體價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值之上，視社會(huì)的發(fā)展為個(gè)體發(fā)展的條件。這意味著將社會(huì)的功能和價(jià)值簡(jiǎn)約化，把社會(huì)僅看作是個(gè)體的簡(jiǎn)單集合，完全忽視社會(huì)需要對(duì)教育目的的制約作用，容易出現(xiàn)對(duì)個(gè)體需要的過分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致自由化的傾向及個(gè)人主義的盛行。

二、教育復(fù)歸

教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的發(fā)展不可能超出社會(huì)的發(fā)展水平和人類自身的認(rèn)識(shí)水平，也不可能擺脫社會(huì)利益集團(tuán)和權(quán)力集團(tuán)的影響。在現(xiàn)代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)教育的功利性本無可厚非，但僅僅強(qiáng)調(diào)教育的功利性價(jià)值而否定其非功利性價(jià)值——促進(jìn)人自身全面發(fā)展的價(jià)值，卻是片面的。事實(shí)上，教育功利性價(jià)值和非功利性價(jià)值互相依存、互相制約、互相促進(jìn)，它們共存于教育目標(biāo)這個(gè)統(tǒng)一體中。教育主要是對(duì)人類心智的開發(fā)、個(gè)性的培養(yǎng)、理想的建構(gòu)。通過教育，使人日臻完善，使他的人格豐富多彩，只有這樣才能承載未來社會(huì)中的各種挑戰(zhàn)與機(jī)遇，才能承載未來無限拓展的創(chuàng)新空間，才能在未來更好地生活。教育說到底是一種關(guān)懷人的事業(yè)，離開了作為教育活動(dòng)主體的人，教育就不成其為教育。著名的教育學(xué)家杜威曾說過“教育的過程在它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的“我們探討教育目的時(shí)候并不要到教育過程以外去尋找一個(gè)目的，使教育服從這個(gè)目的”。

自1972年至1996年教育界先后發(fā)表了四部具有重大影響的歷史文獻(xiàn)，它們是<學(xué)會(huì)生存——教育界的今天和明天》、《學(xué)無止境》、《學(xué)會(huì)關(guān)心：21世紀(jì)的教育》和《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》。從這些歷史文獻(xiàn)主題的變化中，我們可以清晰地看到當(dāng)代教育目的和人才觀的變化：從被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)到主動(dòng)參與創(chuàng)新；從學(xué)會(huì)個(gè)人生存的本領(lǐng)到學(xué)會(huì)關(guān)心他人和國家、人類的命運(yùn)；從局部的提高到全面的主動(dòng)發(fā)展。這表明教育正在逐步回歸它的主線——人的自由全而發(fā)展。但我們?cè)谝院蟮墓ぷ髦校€需要注意以下幾點(diǎn)：

第一，要在全社會(huì)的范圍內(nèi)重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的建設(shè)，倡導(dǎo)先進(jìn)文化、高雅藝術(shù)和健康文明的生活方式，努力提高整個(gè)中華民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)、人文素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，有效地遏制物質(zhì)主義、科學(xué)主義和唯知識(shí)論過度膨脹的傾向。

第二，要在教育的內(nèi)部建立有效地抑制和矯正教育功利主義的機(jī)制。樹立促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育目的觀，確立人本主義教育觀的指導(dǎo)地位。促進(jìn)人的全面發(fā)展，應(yīng)該是教育的最高目標(biāo)或終極目標(biāo)，不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的服務(wù)或服從于社會(huì)的發(fā)展需要。盡管由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的局限性，使我們當(dāng)代人無法真正實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”，但作為一種人類理想的追求，在我們教育的過程中卻是不應(yīng)該被放棄的。

在教育的實(shí)踐中，我們要始終堅(jiān)持以適應(yīng)人的全面發(fā)展需要作為教育的最高目標(biāo)或終極目標(biāo)的價(jià)值原則，同時(shí)也必須堅(jiān)持其服務(wù)、服從社會(huì)發(fā)展需要的功利性或者是工具性價(jià)值目標(biāo)。一方面，這是由于教育自身的特征和規(guī)律決定了教育服務(wù)和服從社會(huì)發(fā)展需要的必然性；另一方面，社會(huì)發(fā)展是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)及其表現(xiàn)形式，人的全面發(fā)展必須以社會(huì)的充分發(fā)展作為前提條件。因此，在社會(huì)主義教育目標(biāo)的完整體系里，促進(jìn)人的發(fā)展需要與服務(wù)社會(huì)發(fā)展需要之間是能夠統(tǒng)一起來的。公務(wù)員之家

第三，對(duì)于教育的兩種價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行調(diào)適。一方面，對(duì)那些現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的對(duì)人的全面發(fā)展可能造成影響甚至危害的因素進(jìn)行控制，使這些負(fù)面因素的影響不致于超越我們培養(yǎng)未來社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人所必須堅(jiān)持的一些基本原則和界限，以保證促進(jìn)人的全面發(fā)展這一最高目標(biāo)和終極目標(biāo)不會(huì)受到損害和侵犯。另一方面，要努力尋求促進(jìn)人的全面發(fā)展和滿足社會(huì)發(fā)展需要在教育實(shí)踐中的契合點(diǎn)，使教育對(duì)象個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展與教育滿足社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要和長遠(yuǎn)發(fā)展達(dá)到高度的統(tǒng)一。