導(dǎo)語：古代文學(xué)原初態(tài)特質(zhì)課程教改一文來源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

一、古代文學(xué)實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)

中國古代文學(xué)作品在其產(chǎn)生的各個時代，始終具有可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)，本來就是活性地存在于各自的朝代的。相當(dāng)部分的文學(xué)體裁和作品原本是活性地存在于生活中、舞臺上的，與現(xiàn)實生活舞臺，以及歌、舞、戲劇等藝術(shù)舞臺表演密不可分，很多體裁本身就存在于生活舞臺中，強(qiáng)烈地體現(xiàn)著它實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)。中國古代文學(xué)詩性系統(tǒng)的文體始終與音樂、舞蹈、日常運(yùn)用等密不可分，體現(xiàn)著可操作的實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)。詩、樂、舞三位一體，本來也是世界各民族早期廣泛存在的文藝現(xiàn)象。《詩經(jīng)》的三大類作品《風(fēng)》《雅》《頌》既是作品的產(chǎn)生地域、作者群體和內(nèi)容題材、使用功能的分類，也是音樂體裁、風(fēng)格、使用功能的分類，其中的國風(fēng)和大部分小雅來源于民間，大多數(shù)是用于歌唱、演奏，或者作為舞蹈的配曲。大雅作為朝堂之樂，也多與音樂、舞蹈、政治功能有關(guān)；三頌作為廟堂之音，更是離不開音樂，離不開宗廟祭祀的實用功能，而以活性特點實時傳播于世間，就像今天的流行歌曲，而且各有其實用價值。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。”［1］而《墨子•公孟第四十八》說：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”［2］意謂《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞。《史記•孔子世家》又說：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音。”［3］而楚辭起源于民間，與楚地流行民謠息息相關(guān)。也有其實踐性的活性特點和實用功能。《離騷》《九章》還帶有音樂的痕跡。而《九歌》根據(jù)王逸在《楚辭章句》里說：“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂舞鼓，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作《九歌》之曲。”（王逸：《楚辭章句》）［4］孔子教育兒子孔鯉的事：“鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)《詩》乎？’對曰：‘未也。’對曰：‘不學(xué)《詩》，無以言。’鯉退而學(xué)《詩》。”（《論語•季氏》）以及孔子說的：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語•陽貨》）又說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《論語•子路》）［5］這些足見《詩經(jīng)》的實踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。先秦政治、外交場合流行的“賦詩”言志的習(xí)慣，還有《雅》《頌》在朝堂和廟堂的實用特點，以及統(tǒng)治者采集或者創(chuàng)作《風(fēng)》《雅》《頌》，以探查民情民意，都說明《詩經(jīng)》可操作性的實踐性、實用性。可見楚辭和詩經(jīng)的詩、樂、舞三位一體的特點是一致的。這是中國古典詩性文體的兩大源頭，此后的中國詩體文學(xué)始終與樂舞關(guān)系密切，始終具有實踐性、應(yīng)用性的特質(zhì)。漢樂府與南北朝樂府，以及魏晉詩人的擬樂府，干脆在體裁的名稱上就標(biāo)明與音樂的關(guān)系。既然離不開音樂，那就要歌唱，所以曹操的《觀滄海》和《龜雖壽》詩都說：“幸甚至哉，歌以詠志。”從《漢書•藝文志》對樂府采集目的的記載“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知厚薄云”［6］可知實踐性、應(yīng)用性、可操作性的特質(zhì)。唐詩相當(dāng)部分是可以唱和作為舞蹈的伴奏音樂的。“旗亭賭勝”（也叫“旗亭畫壁”）［7］故事中，梨園弟子歌唱王之渙、王昌齡、高適的詩作，就是唐詩與藝術(shù)結(jié)合的實踐性和實用性的最好例證。而王維的《送元二使安西》作為唱本習(xí)慣叫《陽關(guān)曲》或《渭城曲》，或者《陽關(guān)三疊》，可以稱得上是當(dāng)時的流行金曲。詞在唐代產(chǎn)生于民間時，就是用于歌唱的，當(dāng)然也可以用于伴舞、演奏。“曲子詞”的名稱明確地標(biāo)識著它的原初態(tài)的音樂性特質(zhì)。詞是伴隨著隋唐以來燕樂的流行而產(chǎn)生的，沒有燕樂也就沒有詞。詞的創(chuàng)作，叫做“填詞”，或者“倚聲填詞”，就是依據(jù)各詞牌所固有的樂曲去填寫唱詞。所以，詞家也叫“倚聲家”。直至發(fā)展到宋詞，仍然多是用于演唱、演奏、伴舞的。所以，姜夔身列中國古代十大音樂家和大詞家的雙重身份，也就不奇怪了。而他和其他詞家不同的是，他能夠“自度曲”，即作曲。可見詞的音樂性、實踐性和實用性極強(qiáng)。往后的元散曲、明清民歌等等，原本就是可以用于歌唱、演奏的。唐代的“俗講”和“變文”本是用于宣傳佛經(jīng)教義的，又說又唱，音樂性和實用性、實踐性極強(qiáng)。傳統(tǒng)戲曲劇目大都是古代文學(xué)作品，中國古代沒有話劇，都是類似于西方歌劇的戲曲，都是必須演唱著表演的，音樂的成分比重很大。可見古代戲曲的實踐性和可操作性極強(qiáng)。中國古典小說在魏晉南北朝時代被看做生活的實錄，哪怕是志怪小說，像《搜神記》的作者干寶在序里都說，要以他記錄的所謂事實，來“發(fā)明神道之不誣”：“若使采訪近世之事，茍有虛錯，愿與先賢前儒分其譏謗。及其著述，亦足以發(fā)明神道之不誣陷也”［8］。可見魏晉南北朝時代小說的實用性。中國古典小說在話本時代，以及以后相當(dāng)長時間里，那是直接面對聽眾的表演，實踐性極強(qiáng)。中國古典散文中的書信、奏疏、序跋、贈序、游說辯論之文、日記、哀誄之作等等也是具備濃重的實踐性、實用性色彩的。李斯的《諫逐客書》、吳均的《與宋元思書》、諸葛亮的《出師表》、晁錯《論貴粟疏》、賈誼《論積貯疏》和《陳政事疏》、辛棄疾的《美芹十論》等等作品就是典型代表。至于詩詞的用于紀(jì)實、托請、唱和、贈答，甚至代替書信的功能，則其實用性、實踐性的色彩是始終一致的。

二、古代文學(xué)類課程基于實踐性、實用性的原初態(tài)特質(zhì)的教改

可操作的實踐性、實用性是中國古代文學(xué)始終如一的特質(zhì)，而今天的古代文學(xué)類課程，即中國古代文學(xué)作品選、中國古代文學(xué)史、中國古代文學(xué)精品賞析、大學(xué)語文的古代文學(xué)作品部分等課程，往往忽略中國古代文學(xué)原初態(tài)的活性特質(zhì)，僅僅把作品當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，使得古代文學(xué)的原初態(tài)特征越來越遠(yuǎn)去，青年學(xué)子越來越不喜歡學(xué)習(xí)。這主要是因為古代文學(xué)類課程的教學(xué)目標(biāo)定位存在一定的問題。目前，通行的古代文學(xué)類課程的教學(xué)目的，主要定位于古代文學(xué)知識的習(xí)得，一定的古代文學(xué)作品的閱讀鑒賞能力的培養(yǎng)。而其中的知識的習(xí)得的定位排在首位，尤其是中國古代文學(xué)史課程。由此，帶來的教學(xué)方式，主要就是教師在課堂上的幾乎是單向度的滿堂灌式的傳道授業(yè)解惑，學(xué)生參與動手的實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)很少。這很不利于學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，以及對中國古代文學(xué)的可操作性的實踐性、實用性特質(zhì)的理解。而且，僅僅把中國古代文學(xué)當(dāng)作靜態(tài)的文獻(xiàn)來講析，有悖于古代文學(xué)活性的特質(zhì)，不利于提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而影響古代文學(xué)教學(xué)目標(biāo)、尤其是培養(yǎng)學(xué)生實踐性能力的目標(biāo)的實現(xiàn)。因此把中國古代文學(xué)經(jīng)典誦、唱、演引入課程實訓(xùn)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)其原初態(tài)的可操作的實踐性、實用性，是回歸古代文學(xué)原初態(tài)、激發(fā)興趣促進(jìn)學(xué)習(xí)的有效途徑。課題組在中國古代文學(xué)類課程教學(xué)改革活動中，堅持實踐中國古代文學(xué)經(jīng)典作品的“誦、唱、演”的立體化實訓(xùn)的新教學(xué)模式。根據(jù)文獻(xiàn)檢索，國內(nèi)各高校在古代文學(xué)教學(xué)研究和實踐方面，尚少有學(xué)校自覺地把剛頒布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，結(jié)合在古代文學(xué)的教學(xué)中。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定：要“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承……在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件……加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)……在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動……”。根據(jù)《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》精神，、中央文明辦、教育部、民政部、文化部、國家語委等六部委于2008年3月27日，特別頒布了《關(guān)于以傳統(tǒng)節(jié)日為主題開展經(jīng)典誦讀和詩詞歌賦創(chuàng)作活動的通知》，教育部辦公廳于2008年7月24日也頒布了《關(guān)于舉辦中華經(jīng)典誦讀和中華贊•詩詞歌賦創(chuàng)作征集等活動的通知》（教語用廳〔2008〕1號）。此后，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)也頒發(fā)了相應(yīng)的文件。《綱要》出臺后的數(shù)年，多部委聯(lián)合舉辦了系列的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動”，包括廣西在內(nèi)的多個省市區(qū)、高校也舉辦了年度化的類似活動。因此，古代文學(xué)教學(xué)也應(yīng)與時俱進(jìn)，根據(jù)《綱要》和相關(guān)部委精神，進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)改革。這樣的古代文學(xué)教學(xué)改革的做法，也符合2012年2月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳最新的《國家“十二五”時期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》規(guī)定的，要“大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的精神。

如前所述，目前高職高專古代文學(xué)教學(xué)沿用本科的教法，講授偏多，實訓(xùn)環(huán)節(jié)不足，教法陳舊單一且平面化，和本科教法的差異主要體現(xiàn)在課時多少方面，不能體現(xiàn)專科的特點，和專科人才培養(yǎng)目標(biāo)定位相脫節(jié)，不符合教育部有關(guān)高職院校人才培養(yǎng)工作的指示精神。根據(jù)教育部第16號文和高職院校評估體系，高職高專教學(xué)要更新教學(xué)理念，減少理論教學(xué)，強(qiáng)化實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，改革實訓(xùn)體系，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力。課題組在漢語言文學(xué)教育專業(yè)、漢語專業(yè)的中國古代文學(xué)課程，在公共關(guān)系專業(yè)、文秘專業(yè)和文化事業(yè)管理專業(yè)的中國古代文學(xué)作品選講課程中，基于古代文學(xué)可操作的實踐性、實用性的特質(zhì)的、多年的教學(xué)改革實踐，目的主要在于探索和實踐一種立體化的高職高專古代文學(xué)教學(xué)新模式，貫徹、踐行最新的國策和教育部等有關(guān)部委精神，培養(yǎng)高職高專相關(guān)專業(yè)人才的古代文學(xué)方面的高素質(zhì)的、實踐性的能力，使學(xué)生畢業(yè)后在社會廣泛開展的“中華經(jīng)典詩文誦讀活動”中起生力軍的作用，更好地為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神而盡心盡力。把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”、學(xué)生學(xué)寫文言文、古詩詞等立體化實訓(xùn)結(jié)合在教學(xué)中，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的隔閡，探討一種在教學(xué)中對古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性的回歸，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的文學(xué)和藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞、分析、表達(dá)、溝通、寫作等綜合性的實踐能力。尤其是專科的漢語專業(yè)，是以“寬口徑，重人文，厚基礎(chǔ)、高素質(zhì)、強(qiáng)能力”為總體指導(dǎo)思想的，要培養(yǎng)學(xué)生掌握漢語言文學(xué)的基本理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有處理古今語言文字材料的能力，解讀分析和鑒賞文學(xué)作品的能力，較強(qiáng)而有效的寫作能力，良好的口語表達(dá)能力，從而培養(yǎng)相應(yīng)的職業(yè)崗位群所需的職業(yè)素質(zhì)與能力。其中“寫”和“說”、溝通與協(xié)調(diào)，創(chuàng)意與策劃，組織和管理是核心能力。此外，還應(yīng)該并且從漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)人文素質(zhì)，和一定的藝術(shù)素養(yǎng)，具有人文精神，培養(yǎng)具有21世紀(jì)當(dāng)下的中華民族的核心價值觀。在古代文學(xué)課程中，把古代文學(xué)經(jīng)典的“誦、唱、演”貫穿在實訓(xùn)環(huán)節(jié)，使中國古典詩文“誦、唱、演”活動機(jī)制化，學(xué)生根據(jù)古代文學(xué)作品原著或者改編進(jìn)行“誦、唱、演”，打通語言藝術(shù)與表演藝術(shù)的聯(lián)系，同時培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和一定的藝術(shù)技能及表達(dá)、溝通等綜合實踐能力。關(guān)于古代文學(xué)經(jīng)典“誦”就是誦讀，“唱”包括“吟唱”和“歌唱”。各地民間前輩都還保留著各類風(fēng)格的古詩詞吟誦曲調(diào)，而不少古詩詞還保留著可演唱的古樂，后人也有大量的對古詩詞的配樂，這些都是可以“唱”的資源。古代文學(xué)經(jīng)典的“演”是把古典作品改編為短劇演出，或者直接排演古典戲劇。這樣的探索，創(chuàng)新了古代文學(xué)教學(xué)的實訓(xùn)環(huán)節(jié)，結(jié)合《文化發(fā)展綱要》和教育部有關(guān)精神，使古代文學(xué)的教法避免單一化、平面化，嘗試達(dá)到實踐教學(xué)方法的多元化、立體化。這種探索也創(chuàng)新了實訓(xùn)項目，拓展實訓(xùn)平臺；也給學(xué)生體驗和認(rèn)識了古代文學(xué)的可操作的實踐性和實用性，也更能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

為了在教改中很好地開展古代經(jīng)典的“誦、唱、演”，教師還積極調(diào)研民間古詩文吟誦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古詩文吟誦在年輕人中開展得少，又一度在中被當(dāng)作封建的東西加以批判，所以，一般只有60歲以上的老人才會吟誦。而吟誦并無全國性的統(tǒng)一曲調(diào)，統(tǒng)一模式，它與方言聯(lián)系緊密。所以，一種方言就有一種吟誦。我們對作為北方方言西南官話的桂柳官話區(qū)的古詩文吟誦，做了一些調(diào)研，收集了相關(guān)影像資料。這對我們學(xué)習(xí)古詩文吟誦，以及教改中加以運(yùn)用，起到了很好的作用。這個工作很值得進(jìn)一步開展下去，因為會吟誦的老人本就不多，而且他們時日不多，需要搶救式地收集、整理、研究，以運(yùn)用于古代文學(xué)教改中。可以說，老人的古詩文吟誦是古代文學(xué)原初態(tài)的可操作性的實踐性、實用性特質(zhì)的活化石式的有力證據(jù)。以古詩文寫作訓(xùn)練作為作業(yè)形式，可以最大限度地避免學(xué)生網(wǎng)絡(luò)時代式的下載抄襲作業(yè)。同時，學(xué)寫文言文、古詩詞，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的文言語感和寫作能力。培養(yǎng)文言語感是學(xué)好古代文學(xué)的有效途徑，而文言語感的水準(zhǔn)也是判斷一個人學(xué)習(xí)古代文學(xué)所達(dá)到的程度的一項標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該說，從古至今，最基本的寫作表現(xiàn)手法是基本一致的，所以，使用文言文寫作同樣能夠培養(yǎng)和提高學(xué)生的寫作能力。而學(xué)習(xí)文言文和古詩詞寫作，也是為了讓學(xué)生感受古代文學(xué)的可操作的實踐性和實用性的特質(zhì)。從1996年迄今，筆者之一的梁福根堅持讓學(xué)生學(xué)習(xí)寫淺易文言文，以培養(yǎng)學(xué)生的文言文語感和寫作能力。學(xué)生的同題文言文習(xí)作四篇《家父》，在系刊《湖畔》發(fā)表后，被國內(nèi)寫作教學(xué)界知名刊物《閱讀與寫作》于2000年第9期轉(zhuǎn)載，還配發(fā)了署名“征爾”的評論文章《一個有趣有益的教改實驗》，對這項教改予以充分肯定。目前編印了學(xué)生優(yōu)秀文言文作品集《七時集》和《拾夢者》，收入100余篇作品。編輯這些學(xué)生的優(yōu)秀文言文作品集，一者保存了學(xué)生學(xué)習(xí)的發(fā)展、進(jìn)步的過程性檔案，也是對學(xué)生的積極肯定和有效鼓勵，甚至成為學(xué)生求職時寫作能力的一種證明材料。對于教育工作者來說，也是保存教學(xué)檔案，教改材料，教改過程的痕跡記錄，便于前后年級的縱向比較，和同年級的不同班級的橫向比較，以使教師調(diào)整教改思路和方法，使教學(xué)工作走向科學(xué)、完善。再一個創(chuàng)新的實訓(xùn)環(huán)節(jié)是，帶領(lǐng)學(xué)生到校外，解讀桂林榕湖、杉湖古詩文碑刻，對地方特色的古代文學(xué)資源加以利用，而且布置學(xué)生分配任務(wù)，讓學(xué)生以導(dǎo)游式的講解，鑒賞碑刻，讓學(xué)生切實體會到古代文學(xué)就在我們?nèi)粘Ｉ钪校驮谖覀兩磉叄糯膶W(xué)無處不在，它具有很強(qiáng)的實用性。學(xué)生參與講解也培養(yǎng)了學(xué)生對古代文學(xué)的理解能力，鑒賞能力，以及表達(dá)能力。另外一個實踐性、實用性的教改是，在課堂中嘗試讓學(xué)生參與部分課堂教學(xué)，讓學(xué)生講授作家生平思想、作家生活的時代背景，文學(xué)風(fēng)格、流派產(chǎn)生的社會背景等客觀知識，培養(yǎng)學(xué)生的思考、材料收集整理的能力，寫講稿的書面表達(dá)和登臺講述的口語表達(dá)等等各方面的實踐能力。部分學(xué)生還制作課件，這也培養(yǎng)他們課件制作和辦公自動化的實踐能力。所有這些立體化的、回歸古代文學(xué)可操作的實踐性和實用性的教改工作，目標(biāo)是使中文專業(yè)學(xué)生成為社會所需的高素質(zhì)的專門技術(shù)人才。而多年的教改實踐證明，這些做法是行之有效的。