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論文摘要：本文試圖在針對《新語文讀本》中教學(xué)理念進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上，聯(lián)系當(dāng)前的語文教育現(xiàn)狀進(jìn)行相關(guān)的闡述，本人認(rèn)為中學(xué)語文在工具性和知識性之外亟需注入更多的人文精神教育，應(yīng)該使中國的母語教學(xué)真正地融合人文素質(zhì)的各種要素。

關(guān)鍵詞：語文教育新語文讀本人文精神閱讀對話

“五四”后尤其近幾十年的語文教育以“實(shí)際應(yīng)用為本”或者唯語言應(yīng)用，采取精神虛無主義的態(tài)度，無視人的精神存在，成為所謂的“無人”教育。（1）而在當(dāng)前對語文教育進(jìn)行全面討論和革新的過程中，我們已經(jīng)逐漸地意識到，語文是人的一種生命活動形式，純“工具論”過于強(qiáng)調(diào)“語用”功能，導(dǎo)致語文學(xué)科教學(xué)的技術(shù)化傾向，忽視了語文作為人的生命活動的意義，忽視了語文對于人的精神世界的構(gòu)建的價(jià)值。許多技術(shù)化操作如機(jī)械釋詞、分解句子、肢解文段、“標(biāo)準(zhǔn)化”答題等，把語文帶進(jìn)一種背離自己“本相”的道路上去，走著一條與自己為敵的路徑，把路走得越來越窄，越來越偏狹，成為很難突破的“瓶頸”，也使得本該最為知性，最富情趣的語文學(xué)習(xí)，反而讓大多數(shù)學(xué)生“敬”而遠(yuǎn)之淪為“第三世界”。正如著名教育理論家楊東平所總結(jié)的“中學(xué)語文教學(xué)的種種問題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。”（2）

就在社會各界對教育進(jìn)行熱切期待與批評時(shí)，以王尚文教授為代表的一批學(xué)者，提出語言不僅僅是人際交往的工具，更是人的生存空間、生存條件與存在方式，語文活動就是人的生命運(yùn)動，培養(yǎng)一個(gè)人的語言能力就是培養(yǎng)人本身。語文教育以語用、語感為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)的人文性。他把語文教育同人文精神聯(lián)系起來，認(rèn)為過去工具性是語文學(xué)科的基本屬性的觀點(diǎn)是導(dǎo)致語文學(xué)科人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)流失的根本原因，是學(xué)生對語文課產(chǎn)生厭學(xué)情緒的直接原因。這無疑是對語文工具論的一記有力掌摑，也因此匡正了長期以來母語教育忽視人的精神、忽視人格創(chuàng)建等多種時(shí)弊。有了呼吁在語文教育中“灌輸人文精神”的理念，也有了構(gòu)建在這個(gè)理論基礎(chǔ)上的具體實(shí)踐作為驗(yàn)證，于是一個(gè)由自稱為理想主義者的著名學(xué)者、特級教師、資深編輯等組成的團(tuán)隊(duì)，站在民間的立場、以一份強(qiáng)烈的責(zé)任感，懷著“作一些激烈的批評是容易的，也是必要的，但不能只破不立，批評本身并不是目的，更重要的是建設(shè)，能不能拿出一套有建設(shè)性的東西，比如課外讀物或教材，據(jù)此進(jìn)行新的探討或爭論……而真正是為我們的孩子，為教育事業(yè)負(fù)責(zé)。”（3）的精神理念，憑借自身共有的睿智的人文素養(yǎng)，用了將近三年艱辛的時(shí)間，精心編選了這套從本質(zhì)上已完全超越了課外讀物的中學(xué)語文課外讀物——《新語文讀本》。她的誕生無疑成功地打破了舊有禁錮人文視野的鐐銬，也同樣給語文教學(xué)未來的發(fā)展點(diǎn)亮了前進(jìn)的方向。

一、閱讀目標(biāo)——打底

要用我們民族與全人類最美好的精神食糧來滋養(yǎng)我們的孩子，讓他們的身心得到健全的發(fā)展，為他們的終身學(xué)習(xí)與精神成長“打底”。

——錢理群

在每一個(gè)人成長的過程中，我們都需要關(guān)于生命本質(zhì)的追問，而此時(shí)一個(gè)人所能擁有的最高權(quán)利就是給自己的生命賦予意義，幫助每一個(gè)人最切實(shí)最完整地實(shí)現(xiàn)這樣的權(quán)利，這才是教育的根本目的。與中國傳統(tǒng)教育的實(shí)用和功利目的不同，《新語文讀本》強(qiáng)調(diào)“打底”的概念，把閱讀的目標(biāo)定為打好學(xué)生終身學(xué)習(xí)和人文精神的底子，把閱讀的本質(zhì)視為生命運(yùn)動。從這個(gè)意義上講，《新語文讀本》是對“人”的重新發(fā)現(xiàn)，是試圖還生命的尊嚴(yán)和人性的光輝。

作為人文學(xué)科的語文教育，其所能呈現(xiàn)給人們的應(yīng)該是追尋生命意義的精神食糧，它的過程應(yīng)該把人類的一切經(jīng)驗(yàn)和文化都教給學(xué)生，這是一個(gè)最基本的功能。這樣，學(xué)生就可以擁有人類所有的精神資源，在擁有了這樣豐富的精神空間之后，一個(gè)人才有可能按照自己的愿望有選擇地設(shè)計(jì)自我，同時(shí)按照自己的愿望為自己的生命賦予意義。然而，我們不得不承認(rèn)雖然教育的觀念也正在逐步變革，但我們的教村仍然不遺余力地告訴你只有一種東西是正確的，其他的都是錯(cuò)誤的，而且用一整套考試制度強(qiáng)制你接受并相信這一種東西，學(xué)生因此只能擁有最單一的知識、最單一的觀念，說甚者其實(shí)這是一種精神閹割。試問：假如從中學(xué)這個(gè)奠定人文思想基礎(chǔ)關(guān)鍵時(shí)期開始，就把我們的精神置于一種荒蕪狀態(tài)，那我們的語文教育又怎么能開發(fā)學(xué)生的內(nèi)在潛能？

所幸的是，我們從《新語文讀本》中糾正了這樣的一個(gè)誤區(qū)。《新語文讀本》提倡一種“主體性的自由閱讀”，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，尊重學(xué)生從個(gè)性出發(fā)的自由選擇，為學(xué)生提供盡可能豐富的言語材料，讓學(xué)生充分閱讀，自主感知，細(xì)致品味，用心理解，深入思考，大膽質(zhì)疑。我們可以發(fā)現(xiàn)，《新語文讀本》中眾多優(yōu)秀的文學(xué)作品往往能憑藉它豐富的思想內(nèi)涵調(diào)節(jié)著學(xué)生的精神生活，精神活動是人類活動中最絢麗的一朵花，正是不懈的精神追求才體現(xiàn)出人類激蕩的生命力，一個(gè)人倘若在青少年時(shí)代打下一種精神追求的底子，在將來的人生道路和事業(yè)追求上，一定能做出一些讓生命綻放異彩的不悔的作為來。《新語文讀本》的出發(fā)點(diǎn)正是如此，旨在通過文本內(nèi)容的延伸影響中學(xué)生的心靈世界，使他們的精神狀態(tài)——理想、信念、情感、意志等發(fā)生深刻的變化，更廣泛地從文學(xué)作品中獲得崇高的思想感情、堅(jiān)強(qiáng)的性格培養(yǎng)和積極的人生教育，啟示并指導(dǎo)他們更好得生活。由此讓中學(xué)生學(xué)會“學(xué)習(xí)”，為終身學(xué)習(xí)“打底”。學(xué)會更真切地關(guān)注自己、關(guān)注世界、關(guān)注歷史、關(guān)注我們永遠(yuǎn)的未來。它始終倡導(dǎo)著這樣的一個(gè)理念：一個(gè)人在精神上的最高尊嚴(yán)就是在閱讀中獨(dú)立地為自己的生命賦予意義。

此外，《新語文讀本》遵循對人的充分尊重和“以人為本”的原則，回歸人文關(guān)懷，喚醒一味應(yīng)試的麻木冷漠的內(nèi)心，喚醒知識硬殼內(nèi)包裹著的“不見人本身”的靈魂。它拒絕說教性的虛偽灌輸，拒絕功利性的虛偽抒情，拒絕無視人的個(gè)性的“公話”鉗制，讓學(xué)生在廣泛而自主的閱讀中汲取生命的養(yǎng)料，做人類精神的美食家，接受來自文學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教、習(xí)俗等眾多文化氛圍的熏陶，在對自然的、社會的、古代的、現(xiàn)代的、外來的人類精神財(cái)富的了解、接受、感悟中不斷充實(shí)，不斷提高，得到個(gè)體的意志、毅力、個(gè)性、氣質(zhì)、興趣、情感等心理品質(zhì)的日趨成熟，形成健全的人格。

在這樣的基礎(chǔ)上，作為中學(xué)時(shí)代的年輕人才能擁有“青春的精神，產(chǎn)生對真、善、美的追求，對彼岸理想世界的向往與想象，對人類、自然、宇宙的大關(guān)懷，對未知事物的好奇心，并由此煥發(fā)出內(nèi)在與外在的激情，生命的活力，堅(jiān)強(qiáng)的不屈不撓的意志力，永不停息的精神的探索，永遠(yuǎn)不滿足于現(xiàn)狀的批判與創(chuàng)造的欲求”（4）也正是有了一份本真的內(nèi)涵融于整套《新語文讀本》的內(nèi)容中，中學(xué)生也可擁有一種精神素質(zhì)為自己的成長打“底”以后無論遇到了什么艱難曲折，經(jīng)歷了怎樣的人生的、精神的危機(jī)，都能從容應(yīng)對，堅(jiān)守住基本的精神底線，始終保持積極向上的精神態(tài)勢，不至于在精神上被“壓跨”。

二、閱讀理論——對話

閱讀是讀者對文本的叩問、質(zhì)疑、充實(shí)、延伸，是一種“互相作用”的過程，兩者構(gòu)成同情和反對、否定和補(bǔ)充、問和答的關(guān)系。

——王尚文

一個(gè)人的發(fā)展固然要有先天的條件，但后天的道德教育、知識積累、能力培養(yǎng)對人的發(fā)展起著決定性的作用，對一個(gè)在校中學(xué)生來說，獲取知識的主要渠道還是對文本的閱讀。閱讀就是對話，真正的閱讀，是與文本作者靈魂的擁抱、心靈的對話。對話理論是現(xiàn)代解釋學(xué)的一個(gè)重要流派，對話是“把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_，使之在裸露之下加以凝視的行為”（5）。從接受美學(xué)的觀點(diǎn)看，文本的本身不經(jīng)過閱讀,對某一對象而言,就沒有任何意義，也無所謂生命，只是一個(gè)多層面、未定性、未完成的開放結(jié)構(gòu)，其存在本身并不具備獨(dú)立的意義。本文意義的實(shí)現(xiàn)是讀者的釋義具體化的過程，正是這個(gè)過程賦予了作品無窮的意義，才使“潛在的文本”轉(zhuǎn)化成了“現(xiàn)實(shí)的文本”。

傳統(tǒng)觀念將閱讀看作是主體與客體的統(tǒng)一過程，一旦突破了這一主客結(jié)構(gòu)的定勢，就不難看出，文本本是作者認(rèn)識的提煉、感情的凝聚，讀者與作者正是通過文本交流思想感情的，所以，只有將人本關(guān)系從主客體關(guān)系推進(jìn)到主體推進(jìn)到主體間的關(guān)系，將人本關(guān)系理解為主體間的對話關(guān)系，才算比較深刻地把握了它的本質(zhì)。從對話理論的角度看，閱讀是讀者與作者之間的一種特殊的對話，讀者進(jìn)行閱讀，并不是為了單純地理解作者的原意，更不是為了機(jī)械地接受作者的觀點(diǎn)，而是在獲得作品意義的驅(qū)動下，同時(shí)進(jìn)行著內(nèi)省的反思，或者說，文本激活了讀者的思想感情。劉勰所謂“披情人文”，孟子所謂“以意逆志”都包含了閱讀過程中的心靈的對話。

但中學(xué)生的閱讀又有其特殊性，它是按照一定教育目的，在教師指導(dǎo)下并在集體中進(jìn)行的，是按照一定教育理念與體系編寫的讀本對話活動，因此它包括學(xué)生——教師——編者——作者等多重對話關(guān)系?！缎抡Z文讀本》中這個(gè)多重對話定位在以學(xué)生個(gè)體與作者的對話為中心，同時(shí)積極利用教師與學(xué)生的對話、編者與學(xué)生的對話、學(xué)生與學(xué)生的對話、編者與教師的對話，為學(xué)生個(gè)體的閱讀營造一個(gè)良性的言語環(huán)境，即提倡學(xué)生的“主體性自由閱讀。”在《新語文讀本》中選錄的經(jīng)典文章中，我們完全可以體會到與大師對話的愉悅。如果讀書的人是正在成長的中學(xué)生，而書的作者是大師、巨匠，那么，這樣的讀書交友過程，實(shí)際上就是一個(gè)文化傳遞、精神傳遞的過程，因?yàn)樵陂喿x中我們可以體會到心靈的對話與撞擊，使“讀者也會有‘對話的回響’，即可以對作品作出自己的創(chuàng)造性的闡釋，從而某些方面‘發(fā)現(xiàn)’作者，而這樣也是對自我的一個(gè)‘發(fā)現(xiàn)’，對自我潛在的創(chuàng)造力與想象力的一種激發(fā)”。（6）伽達(dá)默爾說：“理解某個(gè)人寫出來的東西，不是再生產(chǎn)某種過去有的東西，而是共有一個(gè)現(xiàn)在的意義?！彼^“共有一個(gè)現(xiàn)在的意義”就是讀者和文本這對話的雙方視界交融的結(jié)果（7）。另外，《新語文讀本》在內(nèi)容的編排體系上也以其平等的態(tài)度，輕靈的提示方法，激發(fā)讀者的閱讀積極性，營造“創(chuàng)造性閱讀”的氛圍，可以幫助讀者深入文本，真正實(shí)現(xiàn)“主體性的自由閱讀到寫作”，完成從閱讀到寫作、從汲取到抒發(fā)的過渡。

巴赫金曾說“真理只能在平等的人的生存交往過程中，在他們之間的對話中，才能被揭示出一些來”。（8）《新語文讀本》的編者正是本著平等對話的精神，真正尊重了學(xué)生的主體地位，面對的是完整的個(gè)性的人，活生生的人，這種“立人”的精神正是這套讀本內(nèi)在的精、氣、神。這樣的“對話”賦予人本關(guān)系以全新的概念，文體與學(xué)生不再是教育與被教育、灌輸與接受的關(guān)系，學(xué)生在平等對話的基礎(chǔ)上，輕松地感知文本、反思文本、質(zhì)疑文本，進(jìn)而激發(fā)創(chuàng)新能力，生成全新的視界。這視界包含了兩個(gè)方面，一是對自我視界的充實(shí)與矯正；二是對文本視界的審定與重構(gòu)。二者都包含了否定——重建的過程，這一過程的反復(fù)再現(xiàn)，使學(xué)生不斷地提升自我、超越自我，最終成為具有人文精神、獨(dú)立人格和創(chuàng)新意識的新型人才。高爾基說：“讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡過程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。”我想，閱讀過程即是人本對話過程，它是閱讀者知識貯存與豐富的過程，人格培養(yǎng)與完善的過程，能力形成與提升的過程，這也是《新語文讀本》所要傳遞給我們的信息。

三、閱讀內(nèi)容——經(jīng)典

一個(gè)人的精神是要有一定的底子的，我個(gè)人認(rèn)為這種精神底子應(yīng)當(dāng)是浪漫主義和理想主義的，即給人的生命一種亮色。

——錢理群

學(xué)生是語文課本的主體，但他們的想法卻最容易被忽視。在傳統(tǒng)語文教材的編寫中，選文有三條一貫的原則，一是思想內(nèi)容健康；二是語言文字規(guī)范；三是適合教學(xué)（《中學(xué)語文教學(xué)》1997年8月《全日制普通高級中學(xué)教科書語文（實(shí)驗(yàn)本）第一冊說明》）。教材編寫者的著眼點(diǎn)主要是利于教師的“教”，而不怎么考慮學(xué)生的“學(xué)”，使得當(dāng)前人們見到的十多套中小學(xué)語文教材存在的問題：缺少創(chuàng)新，對培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)支離破碎，距離學(xué)生生活較遠(yuǎn)的文章太多，培養(yǎng)學(xué)生人性、個(gè)性的文章太少；虛偽的文章太多，喊口號的文章太多，實(shí)事求是，訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新思維的、合作能力的文章太少；無聊的文章太多，喚醒學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的文章太少；成人化的文章太多，滿足學(xué)生需要的經(jīng)典文章太少。

也許這樣的說法有些偏頗，但我們現(xiàn)在需要考慮的是語文教育的目標(biāo)到底是什么？許多語文教師對此見解頗深：不僅應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生掌握運(yùn)用祖國語言文字的能力，還應(yīng)當(dāng)通過廣泛閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)、陶冶情操、健全心理。作為語文教育，理應(yīng)在擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面和培養(yǎng)閱讀興趣上加以引導(dǎo)，充分發(fā)揮中外優(yōu)秀文化對學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)的獨(dú)特作用，開展更多的人文精神方面的教育，引領(lǐng)學(xué)生走近人類文化精華的圣地。

我們看到，在《新語文讀本》中的選文都是現(xiàn)行教材中所沒有的，全是民族的、現(xiàn)代的、世界的、人類的經(jīng)典作品，這些作品在思想上和藝術(shù)上都是第一流的，既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語言藝術(shù)的典范，是人類一座座精神高峰?！笆怪袑W(xué)生能夠直接了解民族與人類文化的最高成就，直接進(jìn)入人類文化的‘制高點(diǎn)’，在他學(xué)習(xí)的起始階段，就打好語文的‘底子’，進(jìn)而確立一生閱讀的方向?！保暇煷蟾街刑丶壗處熗鯒澤┑缎抡Z文讀本》決不是脫離中學(xué)生實(shí)際的名家名篇的簡單堆砌，它充分考慮到中學(xué)生學(xué)習(xí)領(lǐng)悟言語的特征與需要，心理、情感、智力諸方面的發(fā)展特征與需要，因而選文貼合中學(xué)生發(fā)展的實(shí)際，易為青少年接受并激發(fā)他們的閱讀興趣。如魯迅可以稱得上是20世紀(jì)中國乃至世界最偉大的文學(xué)家、思想家，其作品哺育感染了一代又一代人，而且常讀常新，具有永恒的藝術(shù)魅力，所以魯迅的作品也是《新語文讀本》中必選取的篇目，但由于長期以來，語文教材選文與教學(xué)方法的不得當(dāng)，甚至“在大學(xué)里許多學(xué)生也很厭煩魯迅，最好的是敬而遠(yuǎn)之，更多的是有一種逆反心理。中學(xué)生自然更會感到受不了。原因大致有兩個(gè)。他們選的是符合他們政治需要的文章，把魯迅的作品扭曲后納入他們階級斗爭的范圍，因此特別看重論戰(zhàn)性的文章。另一原因是不考慮中學(xué)生理解世界的方式和能力。另外魯迅作品所占的比例也實(shí)在太多?！保?）這些都造成了教師與學(xué)生都見魯迅而生畏。鑒于此，《新語文讀本》改變了選文的思路，首先讓學(xué)生讀魯迅的《好的故事》（初中第一冊）、《阿長與<山海經(jīng)>》（初中第二冊）與《兔和貓》（初中第四冊）。這里有魯迅對故鄉(xiāng)美的山水的描繪，對天上的美的人和美的事的想象，對保姆長媽媽美好的心靈的展示與贊頌，以及魯迅對小動物的生命關(guān)愛，所展現(xiàn)的都是魯迅內(nèi)心世界中最為美好與光明的方面，也是與初中生的生活最為接近，是能夠?yàn)樗麄兯斫?，并引起心靈共鳴的。

傳統(tǒng)語文教材盡管已一再改革，但選來選去仍是那些似曾相識的老面孔，這是因?yàn)檫x編者總是被這樣那樣的框框給局限住，使得語文課本換湯不換藥?！缎抡Z文讀本》以“立人”為中心，站在了理論的制高點(diǎn)，站得高，看得遠(yuǎn)，打破了許多不合理的禁錮，用開闊的視野來為中學(xué)生提供我們民族與全人類最美好的精神食品，讓學(xué)生感到“課堂外有萬水千山，課本外有萬紫千紅的意境?！保?0）在《新語文讀本》中，中國古代文、現(xiàn)代文和外國文各占三分之一，顧及不同民族，不同國家，不同思想，不同文化流派和風(fēng)格的作家作品，強(qiáng)調(diào)開放和多元并存，諸如有普里什文、法布爾、杰克&#8226;倫敦、梁實(shí)秋、沈從文、賈平凹等等作家，其作品不分國籍，不分流派，不分門類，打破時(shí)空界限，凸現(xiàn)思想的深邃，藝術(shù)的上乘。選材人文性與科學(xué)性觀念并重，選取了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、宗教、藝術(shù)……各門類第一流的范文，在經(jīng)典上下功夫，使學(xué)生的精神受到全面的滋養(yǎng)?！缎抡Z文讀本》還根據(jù)中學(xué)生的生理、心理特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中學(xué)生的感覺、知覺、觸覺、想象力等，因此，神話、寓言在選編中有了很大分量，因?yàn)檫@些寓言、傳說經(jīng)過了代代流傳，蘊(yùn)藏了深厚的文化底蘊(yùn)，反映了先民奇特瑰麗而大膽的想象力，使同學(xué)們在感悟積淀中國深厚的民族文化的同時(shí)，讓自己的心靈和大腦與遠(yuǎn)古的先民一起飛翔馳騁，而且這些作品無一不是文字優(yōu)美，讓學(xué)生在優(yōu)美的語言中受到熏陶。

由于我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)是以寫作為中心的，加上受“應(yīng)試教育”的影響，中學(xué)語文教學(xué)長期存在一種傾向，即忽視閱讀教學(xué)，尤其是忽視課外閱讀。即使目前有眾多的課外讀本，也有與教材配套的讀本，但在“應(yīng)試教育”下，往往這些讀本也都被束之高閣，究其原因主要是在選文上的缺陷。而《新語文讀本》以閱讀為本，改革舊的耗散性講析模式，注重閱讀教學(xué)的整體感悟，突出廣泛而自主的大量閱讀，通過對經(jīng)典文章的閱讀，帶動聽說寫能力的全面提高，突出學(xué)生的文化背景積淀，突出語文教育的人文熏陶，使中學(xué)生找到屬于青年時(shí)代自身生命亮色的經(jīng)典樂章。

四、閱讀體系——話題

語文教育僅僅只是要解決工具問題，還是要解決一個(gè)更為重大的問題，比如解決精神問題、個(gè)人精神自由問題、個(gè)人的想象力和創(chuàng)造力問題。

——摩羅

傳統(tǒng)的語文課本編排往往按文體來分單元，第一單元記敘文單元，第二單元議論文單元，第三單元說明文單元……教師試圖運(yùn)用課文這個(gè)例子舉一反三地教會學(xué)生閱讀此類文章，學(xué)會寫作此類文章。結(jié)果用力最多的是文體特點(diǎn)、表達(dá)方式和寫作方法，偏偏喪失了閱讀本身，而且導(dǎo)致整本書沒有貫穿線索，缺乏整體性。據(jù)說，從2002年開始，全國將試行一綱多本，強(qiáng)調(diào)課內(nèi)學(xué)習(xí)與指導(dǎo)下的課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，從灌輸式教學(xué)向研究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，但是其整個(gè)體系還是按照舊有的思路。在此，我無意去批判這個(gè)體系的不合理性，我只是認(rèn)為語文應(yīng)該有靈氣的，但現(xiàn)在的語文卻是支離破碎的，一篇名家名作從整體上把握它，就會有美感，但這樣的文章常常被肢解，包括對體系結(jié)構(gòu)的安排上，都使學(xué)生的思維越來越僵化。

《新語文讀本》用“愛”這一基本母題來建構(gòu)整套書，以一個(gè)個(gè)話題的形式構(gòu)成了每個(gè)動人的篇章，使叢書成為一個(gè)完整的有機(jī)體?！皭邸弊鳛槿祟愖蠲篮玫那楦懈鼞?yīng)成為青年一代生命的“底色”。《新語文讀本》中“愛”的母題不僅具有含義的豐富性，“愛”大致包括對人的愛、對自然的愛、對藝術(shù)的愛、對科學(xué)的愛等等，而且根據(jù)中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，遵循循序漸進(jìn)的原則對這些母題不斷深入或升華。如在初中卷“對自然的愛”話題中，叢書編寫了一系列的單元初中第一冊，編選了一組“觀察小動物”的文章，其中有馮驥才的《珍珠鳥》，郭沫若的《白鷺》，周作人的《蒼蠅》，科萊特的《松鼠》等，要使學(xué)生對動物產(chǎn)生親切感，把它當(dāng)兄弟朋友看；初中第二冊選了法布爾《昆蟲記》里的兩篇，期待著孩子們能夠像法布爾那樣進(jìn)入“昆蟲的世界”；初中第三冊設(shè)置一個(gè)“文學(xué)中的天鵝與馬”專題；初中第六冊有“生命的沉思”單元，將對“人與自然”的熱愛自然過渡到“關(guān)愛生命”意識的培養(yǎng)。

而我們現(xiàn)在的語文教材體系是“高考體系”，這就從根本上顛倒了學(xué)習(xí)和考試的關(guān)系。高考是檢測學(xué)生學(xué)習(xí)成績、教師教學(xué)成績的一種手段，但不是唯一手段，更不是最高手段。何況學(xué)習(xí)的目的并不是高考，或者至少不只是高考，而且重點(diǎn)絕不應(yīng)該是高考。一位教育一線的教師在看了《新語文讀本》后說：“中學(xué)生讀此書不是為了考試，而是為了一輩子；如果我能讓學(xué)生接觸到這么多美麗、高尚、純潔、深厚與偉大，我即使在高考中丟它幾分也情愿，因?yàn)槲蚁嘈磐ㄟ^這套教材給學(xué)生的肯定比高考給他們的更重要，更受益終身?！?/p>

這就是《新語文讀本》在以一種嶄新的體系中使人們得到精神回歸的目的，我們每個(gè)人生活在大自然中，應(yīng)當(dāng)跟大自然建立一種認(rèn)識上的、情感上的聯(lián)系與交流。我們與每個(gè)個(gè)人之間、與整個(gè)人類之間，也應(yīng)該建立起這樣的聯(lián)系與交流。我想在與《新語文讀本》這個(gè)創(chuàng)新的體系中，我們可以在打開書的時(shí)候?yàn)榱送瑯拥囊粋€(gè)主題與遙遠(yuǎn)時(shí)空的人進(jìn)行精神交流，想想這是多么美妙的感覺，因?yàn)檫@樣的書本可以讓我們真正領(lǐng)會到關(guān)于生命個(gè)體存在的價(jià)值。錢理群先生曾說：我們所談的個(gè)體生命指的也是一個(gè)個(gè)具體的生命個(gè)體。一方面是具體的你我他，另一方面也指向所有的個(gè)人，還包含博愛的內(nèi)容，整個(gè)人類的生命都與他有關(guān)，甚至擴(kuò)展到非人物、宇宙存在。建立這樣的觀念，完全靠書本是不可能的，還得靠作為一種文化行為的教育。要給學(xué)生建立這樣的觀念，一是自我開發(fā)，充發(fā)表現(xiàn)自己的生命力量，二是為人類服務(wù)，二者并不矛盾。（11）這才是語文教育在貫徹人文精神的同時(shí)所要體現(xiàn)出來的，而《新語文讀本》在話題體系的構(gòu)架上已經(jīng)為我們奠定了這樣的一個(gè)美好的開頭。

五、閱讀建議——開放

要是沒有獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的有創(chuàng)造能力的個(gè)人，社會的向上發(fā)展不可想象。

——愛因斯坦

現(xiàn)行語文教材存在一個(gè)突出問題就是思維訓(xùn)練的封閉性。與其它學(xué)科相比，語文這門學(xué)科具有極大的靈活性和模糊性，除語音、文字等基礎(chǔ)知識較少爭議外，許多問題都不存在十分精確的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。尤其是對文章的理解，往往仁者見仁，智者見智，有時(shí)甚至出現(xiàn)截然相反的看法，所謂“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”。然而，目前的語文教材和教參，卻總是把一家之言當(dāng)作定論塞給學(xué)生，每篇課文前面的預(yù)習(xí)提示或自讀提示意在幫助學(xué)生正確的理解課文，但同時(shí)也給學(xué)生劃定了一個(gè)思維的框框；課后練習(xí)及參考答案更是作條條、塊塊的切割或劃分，把一篇完整的作品搞得支離破碎，把可以作不同理解的文章硬是用強(qiáng)制手段加以規(guī)范，加以統(tǒng)一，使學(xué)生難越雷池一步。

以魯迅《故鄉(xiāng)》（初中語文第四冊）為例，課后練習(xí)中第二題要求學(xué)生就少年閏土和中年閏土在外貌、動作、對我的態(tài)度、對生活的態(tài)度四個(gè)方面的變化，找出“關(guān)鍵詞”填寫表格；另一道練習(xí)題摘錄了《故鄉(xiāng)》中的三段文字，要求學(xué)生回答：哪一段以記敘為主，通過敘述說明什么？哪一段以說明為主，通過說明表現(xiàn)什么？哪一段以議論為主，通過議論說明什么？這樣的議論在文章中起了怎樣的作用，比較小說中的議論和議論文中的議論有什么不同？可以斷言如果魯迅本人“有幸”看到這樣的問題，他一方面會為自己也無法解答這樣的問題而自愧不如，但我想更多的是對后人對它的作品“碎尸萬段”，肢解得鮮血淋漓，而痛心疾首吧。本來一篇膾炙人口的小說，經(jīng)過上述練習(xí)的折騰，學(xué)生哪還有欣賞的樂趣，哪還有回味的余地和發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力的空間？

可在《新語文讀本》中的“閱讀建議”卻是別有風(fēng)味，編者是抱著“與讀者平等的態(tài)度”，想要營造“創(chuàng)造性閱讀”的氛圍，破除對選文與標(biāo)準(zhǔn)化詮釋的迷信，強(qiáng)調(diào)理解的多種可能性，因此不說“指導(dǎo)”、“提示”或“要求”之類，當(dāng)然其中也不見“段落大意”、“中心思想”之類刻板的標(biāo)準(zhǔn)答案?！缎抡Z文讀本》提倡“主體性的自由閱讀”，重視對閱讀主體的尊重，還學(xué)生以閱讀的自由，感悟的空間，體驗(yàn)的過程，給他們提供自我創(chuàng)造的空間和可能性，喚醒學(xué)生的“發(fā)展”意識，形成“在閱讀中思考，在思考中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中感悟，在感悟中成長的良性循環(huán)（12））”，完成由“不知”到“知之”再到生產(chǎn)獨(dú)特的思想的過程。然而，“閱讀建議”的撰寫卻又是精心而非隨意的，它們具有一定的深度的啟發(fā)性，而且往往本身就是清新可讀的短文，有的是啟人深思的建議。

如《珍珠鳥》這篇文質(zhì)兼美的散文，如果是傳統(tǒng)的方式解析，肯定會問學(xué)生課文用了什么修辭手法，這樣寫有什么好處，表達(dá)作者怎樣的思想感情等等，這樣一講，語言的生動性，文中的情趣立即被消解無疑。《新語文讀本》的“閱讀建議”則是另一種方式指導(dǎo)閱讀：輕聲朗讀“這小家伙竟趴在我肩上睡著了”這一段，你心里有什么感覺？再想一想，珍珠鳥是怎樣逐步信賴我的？你羨慕這樣的相互信賴的美好境界嗎？快去尋找你的可信賴的朋友——那些可愛的小動物們。相信每一位讀了這樣真誠動人親切的閱讀建議的中學(xué)生朋友們，都會被深深地打動。又如魯訊《好的故事》的閱讀建議這樣寫到：你的家鄉(xiāng)或許也有一條河，你或許也有過乘船在河上走的經(jīng)驗(yàn)。你仔細(xì)觀察過河里的倒影，并且想過怎樣去描寫嗎？看看作者是怎樣寫的……讀完了這篇美文，你再到河邊走走，或許會用一種新的眼光，發(fā)現(xiàn)屬于你的“好的故事”，你愿意把它寫下來嗎？讀了這樣的閱讀建議，中學(xué)生自然而然地聯(lián)系起了自己的實(shí)際生活，縮短了與印象中嚴(yán)厲的魯訊的距離。諸如這樣具有一定的深度和啟發(fā)性，而且本身就是清新可讀的散文的閱讀建議在書中比比皆是。綜觀這些閱讀建議，不難看出有以下鮮明的特點(diǎn)：提倡學(xué)生對語言的揣摩品味，反對架空的分析；提倡學(xué)生、編者、教師的平等對話，反對教師編者對學(xué)生的話語霸權(quán)，等等。

“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的手來做”（郭沫若），“教師不要把學(xué)生當(dāng)作加工的對象，而應(yīng)讓學(xué)生主動學(xué)，培養(yǎng)能力，交給學(xué)生鑰匙，讓學(xué)生掌握方法”（呂叔湘）?！缎抡Z文讀本》正是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動性和獨(dú)立性，給他們提供自我創(chuàng)造的空間，留給學(xué)生可能性，不是將結(jié)論交給學(xué)生，限制學(xué)生思維想象的自由，而是把想象的空間留給學(xué)生，把判斷的權(quán)力讓給學(xué)生，把表達(dá)的自由交給學(xué)生，真正體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性。因此，在《新語文讀本》的閱讀建議中，有許多自覺的“放棄”，有意的“無為”。它力圖改變教師越俎代皰的狀況，改變過于周到繁復(fù)的指導(dǎo)與規(guī)范，改變授予標(biāo)準(zhǔn)答案而無視學(xué)生個(gè)性的狀況，讓學(xué)生有較多的參與機(jī)會與參與行為，學(xué)習(xí)中能運(yùn)用自己的腦髓，拿出眼光，打開心靈，自主體驗(yàn)、自主感悟、自主質(zhì)疑問難、自主發(fā)表見解，能在教師的幫助下獨(dú)立地感知、學(xué)習(xí)、理解、提高，把書本知識變成自己的精神財(cái)富，能通過主觀努力，實(shí)現(xiàn)主體對外在世界與自我的超越。

回首20年中國語文教育的各方面的改革與探索，就會發(fā)現(xiàn)，它發(fā)展到今天，已創(chuàng)造出許多實(shí)出的“新質(zhì)”，譬如呼吁人文精神，強(qiáng)調(diào)個(gè)性意識、自由意識、民主意識、強(qiáng)調(diào)文學(xué)熏陶，強(qiáng)調(diào)語感，強(qiáng)調(diào)大語文等等。這些，總體上就是一股“人文精神”大潮。這，已是過去的語文教育的固定理論框架不能包容的了。它已由量變達(dá)到質(zhì)變，而近年來全社會的語文教育大討論，社會各界對語文教育的熱切期待與批評，總體上也是呼吁在語文教育中“灌注人文精神”。為此，中學(xué)語文在工具性和知識性之外亟需注入更多的人文精神教育，應(yīng)該使中國的母語教學(xué)真正地融合人文素質(zhì)的各種要素已成為不爭的事實(shí)。因?yàn)闅w根結(jié)底，我們的教育是培養(yǎng)人的教育。為中學(xué)生打好一生的精神底子，對中學(xué)生進(jìn)行一定的人文精神的教育和熏陶，奠基一生的精神追求，完善人格操行，應(yīng)是中學(xué)生語文教育不可忽視的一個(gè)內(nèi)容。用課文中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美去感染學(xué)生，用課本外方方面的情來浸潤心靈，學(xué)會用一顆愛心去關(guān)心他人，用一份責(zé)任來審視自己，用驚喜去感悟春天，用沉寂來總結(jié)冬季。當(dāng)知識一點(diǎn)點(diǎn)充實(shí)了頭腦的時(shí)候，讓人文精神因?yàn)樯朴诟形蚨兊酶迂S富和美麗。

注釋：

（1）（2）韓軍，《“新語文教育”論綱》，載《語文教研》2002年新版

（3）《〈新語文〉問世記談中學(xué)語文讀本》，載《中國表年報(bào)》2001年9月5日

（4）錢理群《以“立人”為中心——關(guān)于九年義務(wù)制教育中的語文課程改革的一些思考》，載《語文學(xué)習(xí)》2001年1月刊

（5）李衍柱《巴赫金對話理論的現(xiàn)代意義》，載《文史哲》2001年第1期

（6）群言《關(guān)于閱讀教學(xué)的思考》，載《語文學(xué)習(xí)》2001年第7、8期

（7）王尚文等《關(guān)于“對話型”語文教學(xué)的對話》載《語文學(xué)習(xí)》2001年8期

（8）巴赫金《文本、對話與人文》河北教育出版社

（9）（11）摩羅《語文教育的迷誤—訪錢理群教授》摘自《思想的境界》網(wǎng)站

（10）《新語文讀本》出版說明廣西教育出版社2001年3月版

（12）木棉《大閱讀語文教學(xué)的思考與實(shí)踐》，摘自網(wǎng)上資料

參考資料

1．王尚文《語文教育論綱》湖北教育出版社1994年9月月版

2．《新初中語文教材》人民教育出版社1993年版

3．木棉《大語文教學(xué)的思考與實(shí)踐》

4．摩羅《語文教育的迷誤—訪錢理群教授》