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“耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活人，名叫亞當”。（創(chuàng)世紀2：7）

1、關(guān)鍵詞：“塵土”“生氣”“有靈的活人”。“塵土”的人接受了“生氣”成了“有靈的活人”。詩歌亦如此。一首詩歌的意象，語境、比喻、借代等是“塵土”的必要構(gòu)成部分，我們稱之為“詩客體”。詩歌反映的對象是真正意義上的“有靈的活人”，通過“有靈的活人”所體現(xiàn)出來的“有靈的詩歌”。所謂真正意義上的“有靈的詩歌”是反映了詩歌的一筋一骨一肉，一舉手一投足，都閃耀著神本的光輝。

“耶和華神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土”。（創(chuàng)世紀3：23）

2、關(guān)鍵詞：“出”“出自土”。由于罪的介入，“有靈的活人”和神的形象產(chǎn)生了分離和隔閡而被逐伊甸園，并在“出自土”的“荊棘和蒺藜”上繁衍出各種詩派。目前中國詩壇有“格律派”、“山水派”、“土豆派”、“三指派”、“波波派”、“立根派”、“先鋒派”、“后衛(wèi)派”、“QQ派”、“夢幻派”、“流浪派”、“智性派”、“非非派”、“口語派”、“垃圾派”等等。每一派都有自己的“風動說”、“旗動說”、“心動說”。這些在“荊棘和蒺藜”中產(chǎn)生的作品，有的唯古是求，亦步亦趨，有的生吞活剝，東施效顰，怪模怪樣、有的作品瘋狂、色情、變態(tài)，粗鄙不堪；有的作品形式古怪，如無字天書，無人能解。然而這些汗流滿面的耕作只能是“糊口”而已，并不能喂養(yǎng)里面的靈，年復一年的“糊口”仍要歸于塵土。

“若有人在基督里，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了”。[林后5：17]

3、關(guān)鍵詞：“新”。在西斯廷教堂的天花板上，有世界美術(shù)史上最大的壁畫之一—《創(chuàng)世紀》。當神把有著無限力量的手伸向亞當，

而亞當將在握住上帝之手的剎那獲得生命和力量。當亞當沒有觸及到神這雙手時，他黃金比例的身軀，強健的機體、只是相對完美的“塵土”之人。只有當亞當握住了神的手時才獲得了“生氣”。作品體現(xiàn)的精神正是“有靈的活人”。我們在欣賞這幅作品時透過了“塵土”的人，看見了里面的靈。

在原文圣經(jīng)中有兩個“新”字，一個新字是指時間的先后稱為“尼阿司”（提前4：12）。另一個新字叫“開那司”，是本質(zhì)上的新。如新人（弗2：15）當亞當被用泥土創(chuàng)造時，雖然他是“新”的；但是這個“新”會隨著時間的推移而發(fā)生質(zhì)的變化（歸于塵土）。只有觸到神之手時，另一個不改變的“新”就進入了他的心靈，成為一個新造的人了。

在中國詩壇也有一些出類拔萃的詩歌，對于繼承和發(fā)揚漢語詩歌有著不可低估的作用。從詩經(jīng)，楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲到現(xiàn)在的漢語詩歌不乏許多優(yōu)秀作品。但是這些作品只是相對完美的“塵土”作品，它的審美意識局限在人的感官情趣或自我喜好上。它只能是糊口的存在，并不能抵達靈性的彼岸。

“以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死里復活一樣”。（羅6：34）

4、關(guān)鍵詞“埋葬”“新生的樣式”。詩歌要離開熟悉的家鄉(xiāng)。“耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去”。（創(chuàng)世記12：1）要使詩歌成為“有靈的詩歌”你必須離開家鄉(xiāng)的審美意識，拋棄你熟悉的審美情趣、砸碎那些經(jīng)典的偶像，往神所指示的地方去。請你的溫暖圍裹我的靈魂/請你的手牽引我/深入光的內(nèi)部（《接近諦造恩寵的源泉》空夏）。靈性詩歌的特點就是“風格即人”，是埋葬后從死里復活的新人、一舉一動有新生的樣式，這樣的詩才能“深入光的內(nèi)部”探到生命的本質(zhì)。毫無疑問，沒有埋葬也就沒有新生的樣式，沒有新生的樣式也就沒有自己的風格，當然就不稱其為詩人。這也是詩歌創(chuàng)作的重要法則，對誰都一樣。

一首有靈性的詩歌就象老子所云：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。詩歌越有靈性，它的承載和融合性越強，詩歌必須進入主的活水；這樣你的詩歌處在一種永遠不渴的境界。詩人空夏用這樣的句子來描寫埋葬與新生，直接插入詩句的內(nèi)部/點燃一個獨特的詞/（《穿行于歸隱的歌者》空夏）這里的“插入”即是一次“埋葬”，“內(nèi)部”即是心靈棲息之地，是可安息的溪水邊；而“獨特的詞”正是靈性詩歌的本身。

“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美”。（詩篇133：1）

5、關(guān)鍵詞：“和睦同居”。法國存在主義作家薩特有句名言：“他人就是我的地域”。薩特的思想表現(xiàn)了人性心靈的冷漠和不融性。為什么會這樣呢？原因很簡單，“地獄”就是人與人之間的疏離和隔閡，是恐怖的陌生。在這種情形下，詩人筆下的詩歌是孤立的，排他的、冰冷的文字。不關(guān)注生活，不關(guān)注他人，不承載對現(xiàn)實、歷史與未來的責任。這樣的詩往往是喧泄狹隘的內(nèi)心囈語，遠離真善美，毫無意義和價值。

詩人施瑋把這種形態(tài)下的生存環(huán)境喻成“字洞”。“一個字就是一個洞”，這個“字洞”就是薩特所說的“地獄”。在這個“字洞”里，他人變成了我的地獄，“彼岸的存在”完全被“字洞”淹沒。而靈，像“一匹急欲掙脫肉體的駿馬”渴望“抵達，字另一端的真實”。另一端的真實是什么？很明顯指的是人類和睦相處的美善。這種美善存在于“未見之信”中。一首好的詩歌一定是在“和睦同居”的基礎上發(fā)出美善的光亮，并以弟兄相稱。一信，一洗、一靈、將生命中的愛與人分享；在這個團契中，詩歌的自覺性是在圣靈中運行的。

“起初神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌。淵面黑暗。神的靈運行在水面上”。（創(chuàng)世記1:1-2)

6、關(guān)鍵詞：“起初”。在詩歌中也有“起初”，這個“起初”是人最原始的心靈之處；是沒有罪污染過的凈地，我們稱之為上帝創(chuàng)造的世界。在這個世界中，它的美麗，組織、排列、一切都是那么的井然有序；如“佩戴黃金裝飾”（耶4：3），“神看著一切所造的都甚好”（創(chuàng)世記1：31）。自從始祖犯罪以后，人心靈的秩序就被徹底破壞了。藏在人心里的是傲慢、貪婪、饕餮、淫欲、懶惰、嫉妒、暴怒如吼叫的獅子遍地游行。由此可見，詩歌的回歸實際上也是人性的回歸。詩歌的語言必須用心靈去表達，在形式上詩歌是各種體裁的語言藝術(shù)的濃縮，詩歌可以在“只言片語”之間說盡“千古巨變”；詩歌可以用一字千金來詮釋事物在一瞬間的細微變化；可以深入到萬事萬物神秘的內(nèi)部世界，又可以反過來把萬事萬物在一瞬間同時囊括其中，詩歌作為一種藝術(shù)，首先必須沉淀了豐富，深厚的思想，文化底蘊，符合原始的“真，善，美”的審美觀。一首詩歌只有擁有了它想達到的信仰高度，才有可能達到預期的心靈高度。

詩人北村在他的詩中是這樣描述人性之回歸。“從現(xiàn)在開始不再醉酒”，為的是“做一個清醒的人”，并用“用眼睛注視孩子”，“做所有人的朋友”。詩中所表達的正是人性中“神的靈運行在水面上”的“起初”。在北村《活著》這首詩歌中，所有的語詞的運用是平實的、簡單的，詩的意義是深廣的、多層次的、凝練而又密度。如果沒有信仰作為心靈的載體，語言就會顯得蒼白無力。詩歌只有在“起初”中才能看見人性的率真和淳樸，這種自我意識不是狂熱和媚俗，而是表現(xiàn)在真實的性情和美善的良知之中。

一首優(yōu)秀的詩歌，必須在人性最初的答卷上向上帝作出懺悔。這種懺悔不是表現(xiàn)人性，而是發(fā)現(xiàn)人性；從而在不完美的人性中向完美的神性靠近，與基督的心合二為一。在最安靜的地方/麥田浮現(xiàn)真理的面容/我愿用一生來換取/這神圣的一瞥（《神圣的一瞥》北村）。一顆張狂的心是寫不出好的詩歌來的，詩人，首先要作為一個罪人在上帝面前請求赦免和寬恕，從而得到心的清潔和靈的正直。一個詩人要自如地打開靈魂的窗戶，內(nèi)省一切不義的東西；只有回到神的起初中去，我們的詩歌才會有真性情，大境界、并充滿神性的大美善。

“我若能說萬人的方言，并天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼，響的鈸一般”。《哥林多前書13:1》

7、關(guān)鍵詞：“愛”。愛是什么？圣經(jīng)說：愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，愛是不自夸，不張狂，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永不止息。（《圣經(jīng).新約》哥林多前書十三章四節(jié)至八節(jié)）靈性詩歌與今天的中國文化不約而至，使我們看到圣靈大能的作為，長期以來漢語詩歌在民族的“巴別”文化中“燒磚建塔”，可悲的是這塔不但不能通天，而且只會在各執(zhí)一詞的陌生言語中失去自己。欣喜的是，漢語詩歌已經(jīng)從民族文化的自戀中走出來了，它不僅僅是單一的尋找精神出路，而是在深刻的反省和懺悔中認識到基督教文化不只是理性、倫理、道德上的絕對真理，更重要的是進入上帝的生命里。“因為神就是愛”（約翰一書4:81），因著愛，基督的稱謂是“并且叫他弟兄，然后稱他為父”（北村），因著愛，“疼痛中祝福仍如白鴿般柔情”（《十字架上的耶穌》施瑋），因著愛，膝蓋上/膝眼觸地/就得見天開。（《我跪下》姜慶乙）沒有愛的靈魂是脆弱的，沒有愛的人生是荒謬的，沒有愛的生命是空虛的。這是一種何等的愛,無論是西方的哲學先賢,還是東方的圣人先知都無法完成這種完全委身與人類的愛.人與人之間正是需要這種愛來來維系互相的生命與愛情,惟有這種愛才"千萬年都不會冷卻，也不被稀釋"

詩歌來自生命,而生命卻來自上帝.我們將會看見震撼心靈的詩歌會在中國大地上長出參天大樹,并碩果累累.因為已經(jīng)有人在舉起詩歌的火把,雖不亮眼卻暖人心靈."我趁著靠近你就向你訴說我的愛情你不倦地聽著，我就不倦地行"(施瑋十字架上的耶穌).是的一切都要過去,惟有愛是永不止息的。

靈性詩歌的宗旨在于體現(xiàn)基督精神，以苦杯的形式飲泣生命中的痛苦，從而完成愛的使命。在漢（民歌）樂府里我們讀到的是一種“天地合，乃敢與君絕”，的情感氣勢，雖感人肺腑，卻不震撼心靈。“父啊，赦免他們！因為他們所作的，他們不曉得。”唯有耶穌在十字架上所說的話語才折服我們的身心靈。在詩人雁子的筆下，靈性詩歌已經(jīng)化作心靈的祈禱語言：聽的見你的聲音溫馨在耳邊/看的見你的笑臉深夜面對面/聞的見你的發(fā)香/一縷在眉間/望的見你的雙眼/春水入心田/。這樣的語言來自凈化的心靈，來自對上帝國度的期盼和仰望，

是經(jīng)久不息的愛的音符。

詩歌的意境是生命之樹在伊甸園的茂密生長。詩歌的理念是心靈之音在天國的奏響。詩歌的意象是語言被圣靈奇特的更新。

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詩歌創(chuàng)作點滴：

1只有心靈的歌者才是詩人。

2詩歌是向上帝說話，象日用的飲食不多也不少。

3詩歌不可虛張聲勢，空城計不會持久。

4脫掉華麗的外衣，方見詩歌血肉。

5詩歌就象一團面，揉久了才會有韌性。

6有靈性的詩歌象女人的眼睛會說話。

7有一些語言不是詩歌，有一些詩歌卻是語言。對于詩人，靈的感動很重要。

8沒有靈性的詩歌就像一朵紙花，有色無香。

9詩歌的意象就象岸上的垂柳入水，釣池里的游魚。

10詩稱為斧下之歌，是砍出來的。

11詩歌要精煉，即使心中有千言萬語，也要惜字如金。

12寫詩就是解剖自己，把那根羞人的刺找出來。

13詩歌要簡單。在天堂里每一個人都會寫詩，因為他們不再復雜。

14詩人的靈感不是想出來的，而是向上帝求出來的。

15人性象一個雜亂的房間，詩歌的任務是使房間井井有條.

16漢語詩歌的特征就是把“自然界的東西”寫成自己，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”指的正是這個意思。

17所謂的詩情畫意，指的就是建筑美。不但要有空間，還要有雕梁畫棟，每一個部位都要按結(jié)構(gòu)和色彩來表現(xiàn)。

18詩歌的音樂性表現(xiàn)在語句的暢通無阻。

19俗話說：“癩痢兒子娘喜歡”。詩人卻不可以有戀我情結(jié)，時間長了就會患上詩的自閉癥。

20把可感知的“象”和人腦里面原有的記憶和印象發(fā)生吻合，這就是意象的根本。

21寫長詩固然不錯，就怕它分量不足。

22剪不斷，理還亂。這是長詩的弊端。

23詩寫好后，不要用稱去稱，要用心去量。

24你給鷹穿上西裝，它就飛不動了。詩歌忌諱的就是辭藻的堆砌。

25不能因詩歌語言的獨特性而生造詞語。

26所謂的詩歌技巧就是用四兩的語言去撥千金的句子。

27最經(jīng)典的詩，是在你的詩里讀到我。

28詩歌的想象要超過語言的本身.

29一個新奇的比喻，往往會起到畫龍點睛的作用。