導(dǎo)語(yǔ)：民族音樂(lè)在小學(xué)素質(zhì)教育中的意義一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

【摘要】音樂(lè)教育是小學(xué)素質(zhì)教育中必不可少的組成部分。隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，人們逐步認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教育在個(gè)人綜合素質(zhì)培養(yǎng)中的重要性。當(dāng)前以西方音樂(lè)理論為主導(dǎo)的音樂(lè)教育模式，導(dǎo)致我國(guó)民族音樂(lè)教育地位弱化。文章認(rèn)為，民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展是文化發(fā)展的基石與根基，小學(xué)素質(zhì)教育中重視民族音樂(lè)教育至關(guān)重要。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè);小學(xué)教育;素質(zhì)教育

隨著改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，素質(zhì)教育受到廣大群眾和教育工作者的重視。素質(zhì)教育的開(kāi)展，對(duì)于培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的人才至關(guān)重要。民族音樂(lè)體現(xiàn)了一個(gè)民族的精神，承載著華夏兒女的情感寄托，是民族凝聚力和向心力的象征。受西方音樂(lè)教育模式的沖擊，民族音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，一直處于音樂(lè)教育中的從屬地位，導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展舉步維艱。教育部頒布的《全日制義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》①中提出“以學(xué)生發(fā)展為本，以審美為中心，以文化為主線，以音樂(lè)為基點(diǎn)”。這一理念的提出，為音樂(lè)教育教學(xué)提供了新思路，指明了音樂(lè)課程設(shè)計(jì)的方向。

一、民樂(lè)教育在小學(xué)素質(zhì)教育中的必要性

（一）民樂(lè)教育是我國(guó)小學(xué)素質(zhì)教育的特色體現(xiàn)

音樂(lè)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，而民樂(lè)教育是素質(zhì)教育中的特色體現(xiàn)。“民族的就是世界的”，民樂(lè)文化蘊(yùn)含著華夏民族的智慧結(jié)晶，傳承著中華民族悠久的歷史與文明、精神與文化。民樂(lè)教育承載的不只是音樂(lè)藝術(shù)，更是中華精神、品質(zhì)、文化、藝術(shù)的延續(xù)，是中華文明屹立世界之林的標(biāo)桿。②

（二）民樂(lè)教育是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與發(fā)揚(yáng)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，音樂(lè)地位崇高。《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》載：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。”意指禮崩樂(lè)壞，天下大亂。可見(jiàn)，古人將“樂(lè)”與“禮”提至同等地位。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子將“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”作為教育內(nèi)容，音樂(lè)教育的地位和重要性可見(jiàn)一斑。③沒(méi)有傳承與發(fā)展，中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)就不會(huì)走過(guò)悠久的歷史。從夏商時(shí)代的宮廷雅樂(lè)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代興起的民間俗樂(lè)，再到隋朝時(shí)社會(huì)仍處于動(dòng)蕩不安的情況下，音樂(lè)成了民眾最為輕巧、美好的精神寄托；及至唐朝天下太平，藝術(shù)的發(fā)展達(dá)到全新的高度，唐玄宗被奉為梨園之祖；宋元時(shí)期衍生出戲曲、元曲等多種藝術(shù)形式，形成了南北曲音樂(lè)系統(tǒng)；明清時(shí)期雖然封建制度日漸衰弱，然而優(yōu)秀的民樂(lè)作品歷經(jīng)錘煉，日臻完美，大放光彩。在近現(xiàn)代外來(lái)文化的沖擊下，民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展出現(xiàn)低潮。在小學(xué)素質(zhì)教育中推行民樂(lè)教育不僅可以提高學(xué)生的民族音樂(lè)素養(yǎng)，傳授技能，更是對(duì)民族文化、藝術(shù)和精神的傳承。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授趙曉楠曾說(shuō)過(guò)：“中小學(xué)的民族音樂(lè)教育，也就是鄉(xiāng)土音樂(lè)教育，簡(jiǎn)單的理解就是讓每一個(gè)孩子都會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌。”④通過(guò)了解家鄉(xiāng)的民族音樂(lè)，進(jìn)而了解中國(guó)的民族音樂(lè)，推而廣之，讓民族音樂(lè)的影響更加深遠(yuǎn)，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

二、民樂(lè)教育在小學(xué)素質(zhì)教育中的作用

古箏歷史悠久，外形典雅，音色或空靈美妙、或低昂醇厚，技巧多樣，表現(xiàn)力豐富，素有“東方鋼琴”之稱。古箏作品流傳較廣、曲目豐富，改編曲目中不乏傳世佳作，具有很高的文化接受度。古箏的學(xué)習(xí)較為容易，便于在小學(xué)開(kāi)展普及和演奏教學(xué)。基于古箏藝術(shù)的這些優(yōu)勢(shì)，選擇古箏作為民族器樂(lè)的代表，分析民樂(lè)教育在小學(xué)素質(zhì)教育中的作用，具有普遍意義。

（一）增強(qiáng)民族音樂(lè)傳承意識(shí)

通過(guò)民樂(lè)教學(xué)使學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)音樂(lè)文化，增強(qiáng)音樂(lè)審美是小學(xué)音樂(lè)教學(xué)的基本要求。隨著素質(zhì)教育的推行，城鎮(zhèn)學(xué)生和家長(zhǎng)逐步重視音樂(lè)教育，但對(duì)民族音樂(lè)的接受度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民族樂(lè)器中的古箏、二胡等雖然擁有一定數(shù)量的愛(ài)好者，與西洋器樂(lè)相比仍相差甚遠(yuǎn)。可見(jiàn)，小學(xué)生的民族音樂(lè)意識(shí)匱乏。民族音樂(lè)教育是增強(qiáng)學(xué)生民族音樂(lè)意識(shí)、提高其音樂(lè)接受度的重要途徑。農(nóng)村的素質(zhì)教育發(fā)展滯后，民族音樂(lè)教育欠缺。音樂(lè)課程局限于簡(jiǎn)單的兒歌模唱，學(xué)生缺乏民族音樂(lè)的概念，甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)古箏、二胡、琵琶、古琴、阮、柳琴、笙等民族樂(lè)器，無(wú)法體會(huì)民族音樂(lè)的獨(dú)特魅力。農(nóng)村的音樂(lè)教育環(huán)境相對(duì)閉塞，對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的傳授完全依靠學(xué)校教育，開(kāi)展民族音樂(lè)教育迫在眉睫。小學(xué)生正處在思想和情感快速發(fā)展的階段，美的教育、意識(shí)教育較易喚起他們的審美意識(shí)，從而形成影響其人生的傳統(tǒng)文化觀。

（二）培養(yǎng)民族音樂(lè)審美觀

音樂(lè)教育的本質(zhì)是審美，民樂(lè)教育可影響學(xué)生的思想、品質(zhì)及人生觀。在多元化的流行音樂(lè)的影響下，小學(xué)生對(duì)民族器樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)作品的了解不足，審美和鑒賞能力欠缺，需要民樂(lè)教育培養(yǎng)其音樂(lè)審美觀，感知我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之美。如在古箏教學(xué)中，教師通過(guò)聆聽(tīng)、講解、演奏《漁舟唱晚》，帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作品中呈現(xiàn)的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的典雅靜謐、婉轉(zhuǎn)柔美的意境美；《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》謳歌碼頭工人不畏狂風(fēng)暴雨、波浪滔天，積極勇敢地與臺(tái)風(fēng)抗?fàn)幍膲衙狼榫埃欢洞旱嚼_》《雪山春曉》《伊犁河畔》《彝族舞曲》等箏曲展現(xiàn)了少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)，凸顯了異域文化風(fēng)情；《打虎上山》則將古箏與京劇藝術(shù)融為一體，別有傳統(tǒng)的韻味。⑤在小學(xué)素質(zhì)教育中重視民族音樂(lè)教學(xué)，對(duì)于小學(xué)生形成正確的審美觀具有積極的滲透作用。了解民族藝術(shù)、感受傳統(tǒng)藝術(shù)之美是我國(guó)小學(xué)生應(yīng)有的審美意識(shí)。

（三）傳播傳統(tǒng)文化與精神

民族音樂(lè)傳承的不只是藝術(shù)，更承載著中華民族的歷史文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化與精神以民族音樂(lè)的形式再次呈現(xiàn)，是讓小學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。箏曲《梅花三弄》贊美了梅花傲雪凌霜的氣質(zhì)，贊頌剛正不阿、高潔孤傲的品質(zhì)與氣節(jié)；《秦桑曲》的創(chuàng)作源于李白的《春思》：“燕草如碧絲，秦桑低綠枝。當(dāng)君懷歸日，是妾斷腸時(shí)。春風(fēng)不相識(shí)，何事入羅幃。”表達(dá)了婦人對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情；《臨安遺恨》表現(xiàn)了民族英雄岳飛被奸臣秦檜所害囚于臨安獄中，臨刑前對(duì)家人的思念、對(duì)奸臣的憎恨、對(duì)江山社稷的憂心和自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)奈之情。⑥學(xué)生在欣賞民樂(lè)、學(xué)習(xí)樂(lè)曲的過(guò)程中，從藝術(shù)的視角了解、熟悉傳統(tǒng)文化，有利于傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)與傳播。

三、民族音樂(lè)在小學(xué)素質(zhì)教育中的推廣

民族音樂(lè)有利于小學(xué)素質(zhì)教育的開(kāi)展，但是當(dāng)前廣大小學(xué)民族音樂(lè)教學(xué)的現(xiàn)狀是，小學(xué)音樂(lè)教育，特別是民族音樂(lè)教育形勢(shì)不容樂(lè)觀，存在教學(xué)設(shè)施不足、教學(xué)觀念陳舊和重視程度不夠的問(wèn)題。大多數(shù)學(xué)校的教學(xué)方法依然采用傳統(tǒng)的“灌輸式”“填鴨式”教學(xué)模式，無(wú)法體現(xiàn)音樂(lè)教育的實(shí)踐性特點(diǎn)，既無(wú)法使學(xué)生產(chǎn)生對(duì)民族音樂(lè)文化的興趣，也不利于民族音樂(lè)教學(xué)的深化和提高。⑦在課程設(shè)計(jì)上，對(duì)音樂(lè)課重視不足，教材也缺乏及時(shí)的更新，影響了民族音樂(lè)的時(shí)代性和文化影響力。在教師隊(duì)伍的建設(shè)上，缺乏民樂(lè)教育及演奏人員。在相應(yīng)的排練場(chǎng)地、樂(lè)器配備都相對(duì)匱乏的情況下，大多數(shù)小學(xué)選擇鋼琴、手風(fēng)琴作為配彈樂(lè)器，使民族器樂(lè)與日常教學(xué)絕緣，喪失了很好地介紹、推廣民族音樂(lè)和民族文化的機(jī)會(huì)。

（一）采用多種手段，提升民族音樂(lè)教學(xué)的魅力

民族音樂(lè)需要傳承與發(fā)揚(yáng)、繁榮與創(chuàng)新，必須在小學(xué)教育中處于重要地位，這需要政策的支持、學(xué)校的重視、制度保障和社會(huì)協(xié)同的共同努力。教育工作者要大膽創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)，在民族音樂(lè)的傳承、發(fā)展和推廣方面，努力做到三方面：1．讓民族音樂(lè)吸引人。針對(duì)小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，民族音樂(lè)的推廣具有有利的條件，因?yàn)樾W(xué)生較易接受知識(shí)、性格可塑性高，有利于養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；但同時(shí)小學(xué)生文化積累不足、民樂(lè)學(xué)習(xí)較枯燥、流行音樂(lè)具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力等因素制約了民族音樂(lè)在小學(xué)教育中的開(kāi)展。對(duì)此，教師可以從欣賞流行音樂(lè)《青花瓷》《菊花臺(tái)》入手，介紹其中大量引用的民族器樂(lè)特色及民曲構(gòu)成特點(diǎn)，辨別中國(guó)風(fēng)的流行音樂(lè)與歐美流行音樂(lè)的區(qū)別，感受民族音樂(lè)的魅力，便于校園民族音樂(lè)文化的普及和音樂(lè)文化氛圍的建立，從而有利于教學(xué)工作的開(kāi)展。2.讓民族音樂(lè)感染人。中國(guó)民族音樂(lè)注重寫(xiě)實(shí)，是音樂(lè)家的思想情感在客觀世界的反映，很多經(jīng)典曲目都來(lái)源于詩(shī)歌或歷史故事，民族音樂(lè)的底蘊(yùn)深厚、故事性強(qiáng)。如學(xué)習(xí)箏曲《滿江紅》，結(jié)合岳飛慷慨激昂的英雄故事，同時(shí)欣賞箏曲《滿江紅》，能極大地增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，既能弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良品德，又能普及與推廣民族音樂(lè)。學(xué)習(xí)《二泉映月》這一經(jīng)典名曲，結(jié)合阿炳的故事，增強(qiáng)了音樂(lè)教學(xué)的故事性，能較大地激發(fā)學(xué)生的主觀積極性，有利于建立學(xué)生的音樂(lè)審美觀和藝術(shù)欣賞觀，同時(shí)充分展現(xiàn)傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏特色。3.讓民族音樂(lè)煥發(fā)新的光彩。在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)交互時(shí)代，大數(shù)據(jù)信息的交流成為可能。民族音樂(lè)教學(xué)亦不能故步自封、因循守舊，為遵循古法而拒絕變化、改革，這會(huì)導(dǎo)致其失去文化的制高點(diǎn)，以至于失去藝術(shù)的主體地位。2008年中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，宋祖英和加拿大歌手席琳•迪翁合唱了《茉莉花》，將這首傳統(tǒng)名曲進(jìn)行了全新的演繹，從編曲、配器等各方面全方位地展示了東方音樂(lè)的魅力和藝術(shù)性，成為民族音樂(lè)改編的經(jīng)典之作。流行樂(lè)壇演唱組合玖月奇跡所采用的就是民樂(lè)新編的方式，他們所改編的《山丹丹花開(kāi)紅艷艷》《九九艷陽(yáng)天》等民歌和民曲，采用復(fù)調(diào)、多聲部合奏等形式，在主旋律與音樂(lè)主題思想不變的前提下，對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)形式、樂(lè)曲編排進(jìn)行了突破性的二次創(chuàng)作，既讓民族音樂(lè)煥發(fā)出新的光彩，又為傳統(tǒng)樂(lè)曲的現(xiàn)展打開(kāi)了新思路。

（二）通過(guò)三種體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力

民族音樂(lè)在小學(xué)素質(zhì)教育中的推廣，對(duì)于倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有重要意義。音樂(lè)教育工作者應(yīng)避免將民族音樂(lè)教育這門(mén)課程當(dāng)做知識(shí)來(lái)傳授，而應(yīng)作為一項(xiàng)基本的審美技能，逐步培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)鑒賞力、藝術(shù)感受力和思想辨別力。首先，重視學(xué)生的聆聽(tīng)體驗(yàn)，這是培養(yǎng)感官審美的重要途徑，是最直觀、本源的藝術(shù)感受過(guò)程。教師根據(jù)學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品感受程度的高低，介紹不同地域風(fēng)格、不同層次的民歌、民曲、地方戲等多種表演形式，如東北民歌《小拜年》、山東民歌《沂蒙山小調(diào)》等多種民族音樂(lè)形式，使學(xué)生感受民俗風(fēng)情，體會(huì)民族音樂(lè)文化的魅力。其次，重視學(xué)生的感應(yīng)體驗(yàn)，這是培養(yǎng)思維審美的重要途徑，需要教師對(duì)樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)特點(diǎn)等多種藝術(shù)形式有所介紹，以培養(yǎng)學(xué)生自主思考、分析曲目的能力。最后，重視學(xué)生的情境體驗(yàn)，這是培養(yǎng)情感審美的重要途徑。“歌以詠志”，感受藝術(shù)作品的歷史背景、文化特征、藝術(shù)情緒及思想表達(dá)，是全面理解一部作品精髓的關(guān)鍵。教學(xué)的最終目的不是為了欣賞樂(lè)曲、分析樂(lè)理，而是建立可以了解作曲家創(chuàng)作意圖的途徑，讓學(xué)生感受情感的表達(dá)。擁有了這三種音樂(lè)體驗(yàn)的方法，讓每一位學(xué)習(xí)者既能感受《漁舟唱晚》《節(jié)節(jié)高》的歡欣、喜悅和祥和，也能感受《滿江紅》《瀟湘水云》的悲憤、憂傷，以及作者所表達(dá)的憂國(guó)憂民、以天下為己任的情懷。

綜上所述，我國(guó)小學(xué)素質(zhì)教育與民樂(lè)教育的關(guān)系密不可分。民樂(lè)教育應(yīng)成為小學(xué)素質(zhì)教育的重要組成部分，它深深影響著小學(xué)生的民樂(lè)傳承意識(shí)和審美觀念，也承載著中國(guó)的歷史文化。小學(xué)素質(zhì)教育階段恰恰是幫助小學(xué)生形成傳承音樂(lè)文化意識(shí)，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的良好時(shí)機(jī)。因此，民樂(lè)教育對(duì)于小學(xué)素質(zhì)教育有著十分重要的意義和作用。民族音樂(lè)是一座璀璨的寶庫(kù)，它穿越千年、千錘百煉、底蘊(yùn)深厚，每一位音樂(lè)教育工作者和學(xué)習(xí)者需要承前啟后，不斷探索、發(fā)掘它的精神文化，以使其煥發(fā)出新的光彩。

作者:龍昱冰 單位:湖南第一師范學(xué)院城南書(shū)院

注釋：

①周世斌.有關(guān)義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)研制與實(shí)施中若干問(wèn)題的學(xué)術(shù)探討[J].音樂(lè)藝術(shù)，2012（3）：30-35.

②金哲.論民族音樂(lè)在素質(zhì)教育中的地位與作用[J].長(zhǎng)春師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）：150-151.

③柳宏.儒家經(jīng)典的價(jià)值挖掘與詮釋轉(zhuǎn)型[J].理論學(xué)刊，2010（1）：70-76.

④楊娟.有關(guān)農(nóng)村中小學(xué)鄉(xiāng)土音樂(lè)教育的若干思考[J].集美大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（10）：67-70.

⑤張珊.試論我國(guó)少數(shù)民族題材的箏曲創(chuàng)作[J].中國(guó)音樂(lè)，2002（2）：29-34.

⑥鮑曉媛.傳統(tǒng)古箏音樂(lè)對(duì)現(xiàn)代箏曲創(chuàng)作的影響[J].齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：145-149.

⑦張黎紅.論我國(guó)民族音樂(lè)教學(xué)體系的構(gòu)建與完善[J].東北師大學(xué)報(bào)，2012（2）：198-201.