導(dǎo)語(yǔ)：心理學(xué)學(xué)術(shù)演進(jìn)目標(biāo)管理論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

摘要：心理學(xué)的中國(guó)化是指中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的本土化。中國(guó)本土文化中并沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，而是從西方文化中引入的。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過(guò)程，這主要體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建。可以把中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的本土化歷程分為三個(gè)階段。心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題包括科學(xué)觀的問(wèn)題、本土契合問(wèn)題、文化轉(zhuǎn)向問(wèn)題、多元文化問(wèn)題、方法論的問(wèn)題、全球化的問(wèn)題、原始創(chuàng)新問(wèn)題。心理學(xué)本土化的演變與趨勢(shì)涉及不同文化中的本土心理學(xué)、本土心理學(xué)的隔絕與交流、心理學(xué)的文化與社會(huì)資源、心理學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)與更新、心理學(xué)演變的分裂與融合。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)、未來(lái)的心理學(xué)。

關(guān)鍵詞：心理學(xué)本土化；心理學(xué)中國(guó)化；本土化發(fā)展

一、中國(guó)心理學(xué)的本土化發(fā)展史

在中國(guó)本土文化中沒有產(chǎn)生出現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)，中國(guó)現(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)是從西方引入的。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了非常曲折的過(guò)程。這主要可以體現(xiàn)為三次大的模仿、復(fù)制和跟隨，三次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建。

第一次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在19世紀(jì)末期和20世紀(jì)初期。當(dāng)時(shí)，西方工業(yè)文明的昌盛與中國(guó)封建王朝的衰落形成了鮮明的對(duì)照。當(dāng)時(shí)，許多中國(guó)學(xué)人奔赴歐美，去尋找拯救中國(guó)的真理。他們中的一些人留學(xué)海外，學(xué)習(xí)的就是西方的科學(xué)心理學(xué)。他們抱有的目標(biāo)是改造和建設(shè)國(guó)人的心理，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化和民主化。正是他們把西方的科學(xué)心理學(xué)引入了中國(guó)，為中國(guó)心理學(xué)的起步和發(fā)展帶來(lái)了研究方法、理論知識(shí)和應(yīng)用技術(shù)，也使中國(guó)開始有了科學(xué)心理學(xué)。這包括有了心理學(xué)的教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室以及心理學(xué)的期刊和著作等文獻(xiàn)。第一次大的批判、轉(zhuǎn)折和重建是在新中國(guó)建立之后。特別是在50年代初期和中期，思想改造運(yùn)動(dòng)和反右斗爭(zhēng)使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子必須確立自己的政治立場(chǎng)，反對(duì)和批判西方資產(chǎn)階級(jí)的東西，接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的改造。這包括對(duì)西方心理學(xué)的批判。

第二次大的模仿、復(fù)制和跟隨是在20世紀(jì)中期。新中國(guó)建立后，開始接受蘇聯(lián)大規(guī)模的援助，大批蘇聯(lián)專家進(jìn)入中國(guó)。同時(shí)一些蘇聯(lián)心理學(xué)家進(jìn)入中國(guó)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)。大學(xué)心理學(xué)教學(xué)開始講授蘇聯(lián)所謂唯物主義心理學(xué)，特別是巴甫洛夫?qū)W說(shuō)。巴甫洛夫的高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)學(xué)說(shuō)也逐漸成為心理學(xué)的代名詞。第二次大的批判、轉(zhuǎn)折和砸爛是在20世紀(jì)60年代中期的“”時(shí)期。當(dāng)時(shí)，心理學(xué)被看作是唯心主義的偽科學(xué)，是必須要清除的。由此，隨之而來(lái)的是解散心理學(xué)的教學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，遣散心理學(xué)研究人員，停止出版心理學(xué)專著和期刊。

第三次大的模仿、復(fù)制和接受是在“”結(jié)束之后。中國(guó)開始了新一輪的翻譯、介紹和評(píng)價(jià)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的心理學(xué)的熱潮。西方的科學(xué)心理學(xué)重又被看作是中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)發(fā)展的楷模。第三次大的批判、轉(zhuǎn)折和改造是在20世紀(jì)后期。中國(guó)心理學(xué)者開始意識(shí)到中國(guó)心理學(xué)中具有的西方心理學(xué)的文化印記，以及追隨西方心理學(xué)的不足，并開始了心理學(xué)本土化的努力。

中國(guó)心理學(xué)的本土化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)從探討是否要進(jìn)行心理學(xué)本土化的研究，轉(zhuǎn)向了探討如何進(jìn)行本土化的研究。致力于心理學(xué)本土化的中國(guó)心理學(xué)家已在積極建立中國(guó)人的心理學(xué)。［1-8］當(dāng)然，目前所謂心理學(xué)的中國(guó)化包容著各種各樣的本土化研究成果，其本土化的入手點(diǎn)、著眼點(diǎn)、關(guān)注點(diǎn)、突破點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)等等，都是有所不同的。這些研究成果都已經(jīng)成為心理學(xué)中國(guó)化歷程中特定的組成部分。實(shí)際上，中國(guó)本土文化圈中的心理文化是由兩方面構(gòu)成的，一是中國(guó)民眾帶有文化印記的心理行為，一是中國(guó)傳統(tǒng)帶有獨(dú)特含義的心理學(xué)闡釋。目前的本土化研究定向是以中國(guó)人的心理和行為作為研究對(duì)象，但只是把帶有中國(guó)本土文化印記的中國(guó)人的心理行為從心理文化中分離出來(lái)，放在了科學(xué)考察的聚光點(diǎn)上。雖然目前的本土化研究也挖掘中國(guó)本土的傳統(tǒng)心理學(xué)，但只是將其從心理文化中分離出來(lái)，看作是已被現(xiàn)代心理學(xué)所超越和取代的歷史古董。［9-11］不過(guò)，新的突破已在進(jìn)行之中。通過(guò)中國(guó)本土心理學(xué)的原創(chuàng)性的研究，去構(gòu)建既植根于中國(guó)本土的文化土壤，又能夠解說(shuō)中國(guó)人的心理行為，又可以建構(gòu)中國(guó)人的心理生活，又迎合世界心理學(xué)的發(fā)展潮流的中國(guó)化的心理學(xué)。這才是心理學(xué)中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)的追求。

二、心理學(xué)本土化的起點(diǎn)與進(jìn)程

心理學(xué)中國(guó)化就是指中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的本土化。中國(guó)心理學(xué)的本土化研究在一個(gè)很短的時(shí)段里，取得了相當(dāng)數(shù)量的和相當(dāng)重要的成果。對(duì)心理學(xué)的中國(guó)化或本土化有不同的總結(jié)和概括，也有不同的理解和闡述。［12］縱觀心理學(xué)中國(guó)化的歷史演進(jìn)，可以把中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的本土化歷程分為三個(gè)階段。第一階段是對(duì)西方心理學(xué)研究對(duì)象的擴(kuò)展；第二階段是對(duì)西方心理學(xué)研究方式的改造；第三階段是推動(dòng)中國(guó)本土心理學(xué)的原始性理論創(chuàng)新。

第一階段的研究是試圖擴(kuò)展西方心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，使中國(guó)心理學(xué)轉(zhuǎn)而考察中國(guó)人獨(dú)特的心理行為，但是在科學(xué)觀上并未能超越西方科學(xué)心理學(xué)，或者說(shuō)仍然是持有西方心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)觀，沒有脫離這種小科學(xué)觀的限制。這個(gè)階段的研究可以分成兩類：一類是以中國(guó)人為被試，但研究工具、方法、概念和理論仍然是西方式的。這類研究在本土化研究的初期非常多見。另一類研究不但以中國(guó)人為被試，而且試圖尋找適合于考察中國(guó)人心理行為的研究工具、方法、概念和理論。［13］但是，這類研究也只是做到了改變研究工具、方法、概念和理論的內(nèi)容，而沒有改變其基本的實(shí)證科學(xué)的性質(zhì)或方式，追求的仍然是西方科學(xué)心理學(xué)的那種研究方法的有效性和理論解釋的合理性。

第二階段的研究則是試圖擴(kuò)展西方心理學(xué)的研究方式。這一階段與前一階段并沒有明顯的分界標(biāo)志，而只是反映了一種研究趨勢(shì)。這階段的研究開始突破西方心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)觀的限制，尋求超脫的和多樣化的研究方法和理論思想。這個(gè)階段的研究也可以分成兩類：一類是對(duì)西方科學(xué)心理學(xué)的小科學(xué)觀帶有盲目性的突破，這使多樣化變成了雜亂性。現(xiàn)在一些研究缺少必要的規(guī)范性，而具更多的嘗試性。另一類則是試圖有意識(shí)地清算西方心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)觀，建立一種大科學(xué)觀，為中國(guó)心理學(xué)的本土化研究設(shè)置新的規(guī)范。

第三階段的研究是尋求立足于中國(guó)本土文化資源的原始性理論創(chuàng)新。心理學(xué)的原始創(chuàng)新是心理學(xué)本土化的生命問(wèn)題。其實(shí)，在目前階段，中國(guó)心理學(xué)發(fā)展最缺少的就是原始性的創(chuàng)新。長(zhǎng)期的引進(jìn)和模仿，使中國(guó)的心理學(xué)研究者習(xí)慣了引經(jīng)據(jù)典，習(xí)慣了用別人的語(yǔ)言說(shuō)別人的研究。我們應(yīng)該用別人的語(yǔ)言說(shuō)自己的研究，最好是用自己的語(yǔ)言說(shuō)自己的研究。對(duì)中國(guó)本土心理學(xué)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，最需要的就是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，而學(xué)術(shù)生命就在于創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新的努力是非常艱難的。越是全新的突破，就越需要深厚的基礎(chǔ)。沒有深厚基礎(chǔ)的創(chuàng)新，實(shí)際上就是胡言亂語(yǔ)，癡人說(shuō)夢(mèng)。所以，創(chuàng)新需要積累，學(xué)術(shù)的創(chuàng)新就需要學(xué)術(shù)的積累，心理學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新需要心理學(xué)的學(xué)術(shù)積累。心理學(xué)的創(chuàng)新可以是理論上的創(chuàng)新、方法上的創(chuàng)新，也可以是技術(shù)上的創(chuàng)新。

三、心理學(xué)本土化的熱點(diǎn)與難題

心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)是心理學(xué)本土化的核心問(wèn)題。立足于西方文化傳統(tǒng)的“科學(xué)的”心理學(xué)一直就認(rèn)為自己是惟一合理的心理學(xué)。除此之外的心理學(xué)探索，或者是立足于不同文化傳統(tǒng)的心理學(xué)探索，都被歸結(jié)為“非科學(xué)的”心理學(xué)，這涉及心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)問(wèn)題。心理學(xué)科學(xué)的性質(zhì)就是心理學(xué)的科學(xué)觀的問(wèn)題。所謂心理學(xué)的科學(xué)觀，是對(duì)如何建設(shè)和發(fā)展心理科學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，它決定著心理學(xué)家采納的研究目標(biāo)，以及為達(dá)成目標(biāo)而采取的研究策略。心理學(xué)的科學(xué)觀構(gòu)成了心理學(xué)家的視野，決定了心理學(xué)家的胸懷。在心理科學(xué)的開創(chuàng)和發(fā)展中，占有主導(dǎo)和支配地位的科學(xué)觀是小心理學(xué)觀，它是從近代自然科學(xué)傳統(tǒng)中抄襲而來(lái)的，并廣泛地滲透到了心理學(xué)家的科學(xué)研究之中。小心理學(xué)觀在實(shí)證（即科學(xué)的）和非實(shí)證的（即非科學(xué)的）心理學(xué)之間劃定了截然分明的邊界，心理學(xué)要想成為科學(xué)，就必須把自己限制在邊界之內(nèi)。實(shí)證心理學(xué)是以實(shí)證方法為核心建立起來(lái)，客觀觀察和實(shí)驗(yàn)是有效的產(chǎn)生心理學(xué)知識(shí)的程序。實(shí)證研究強(qiáng)調(diào)的是完全中立地、不承擔(dān)價(jià)值地對(duì)心理或行為事實(shí)的描述和說(shuō)明。實(shí)證心理學(xué)的理論設(shè)定是從近代自然科學(xué)那里承繼的物理主義和機(jī)械主義的世界觀。這大大縮小了心理學(xué)的視野。科學(xué)心理學(xué)以小心理學(xué)觀來(lái)確立自己，在于其發(fā)展還是處于幼稚期。這與其說(shuō)是為了保證心理學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，不如說(shuō)是為了抵御對(duì)心理學(xué)不是一門嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)的恐懼。但是，這種小心理學(xué)觀正在衰落和瓦解，重構(gòu)心理學(xué)的科學(xué)觀已經(jīng)成為心理科學(xué)研究十分重要的基礎(chǔ)性工作。心理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入了迷亂的青春期，它正在經(jīng)歷尋找自己道路的成長(zhǎng)的痛苦。心理學(xué)的新科學(xué)觀應(yīng)該是大心理學(xué)觀，心理學(xué)走向成熟也在于它能夠擁有自己的大心理學(xué)觀。所謂的大心理學(xué)觀，不是要否定心理學(xué)的實(shí)證性質(zhì)，而是要開放實(shí)證心理學(xué)自我封閉的邊界；大心理學(xué)觀不是要放棄實(shí)證方法，而是要消解實(shí)證方法的核心性地位，使心理學(xué)從僅僅重視受方法驅(qū)使的實(shí)證資料的積累，轉(zhuǎn)向重視支配方法的體現(xiàn)文化價(jià)值的大理論的建樹。大心理學(xué)觀也將改造深植于實(shí)證心理學(xué)研究中的物理主義和機(jī)械主義的理論內(nèi)核，使心理學(xué)從盲目排斥轉(zhuǎn)向廣泛吸收其他心理學(xué)傳統(tǒng)的理論營(yíng)養(yǎng)。大心理學(xué)觀無(wú)疑會(huì)拓展心理學(xué)的視野。科學(xué)觀問(wèn)題在心理學(xué)中國(guó)化的歷程中也體現(xiàn)為本土化的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，也就是本土性契合的問(wèn)題。［14］

心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向是心理學(xué)本土化的方向問(wèn)題。心理學(xué)曾經(jīng)靠擺脫、放棄、回避或越過(guò)文化的存在來(lái)發(fā)展自己，但心理學(xué)現(xiàn)在必須靠容納、揭示、探討或體現(xiàn)文化的存在來(lái)發(fā)展自己。也就是說(shuō)，在心理學(xué)成為獨(dú)立的科學(xué)門類之后，在心理學(xué)追求自己的科學(xué)性的過(guò)程中，把科學(xué)的客觀性和普遍性與文化的建構(gòu)性和獨(dú)特性對(duì)立起來(lái)了。心理學(xué)早期是排斥文化的存在來(lái)保證自己對(duì)所有文化的普遍適用性，而心理學(xué)目前則是包容文化的存在來(lái)保證自己對(duì)所有文化的普遍適用性。［15］毫無(wú)疑問(wèn)，這是一個(gè)歷史性的變化。問(wèn)題在于如何揭示這一變化的歷程及其對(duì)發(fā)展心理科學(xué)的意義和價(jià)值。［16］心理學(xué)研究中的文化問(wèn)題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是涉及心理學(xué)的研究對(duì)象，即人的心理行為的文化內(nèi)涵的問(wèn)題。二是涉及心理學(xué)的研究方式，即心理學(xué)理論、方法和技術(shù)的文化特性的問(wèn)題。這就是要擺脫原有的心理學(xué)研究把人的心理行為理解為自然現(xiàn)象，而不是理解為文化生活；這就是要擺脫原有的心理學(xué)研究把心理學(xué)的研究確立為是自然科學(xué)的研究方式，而不是社會(huì)和文化科學(xué)的研究方式。那么，心理學(xué)的中國(guó)化就是要把心理學(xué)的研究定向在文化傳統(tǒng)、文化資源、文化建構(gòu)、文化互動(dòng)和文化融合的方向上。

心理學(xué)的文化根基是心理學(xué)本土化的資源問(wèn)題。“心理文化”的概念是用以考察心理學(xué)成長(zhǎng)的文化根基、探討心理學(xué)發(fā)展的文化內(nèi)涵和挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化資源的。文化是心理學(xué)植根的土壤和養(yǎng)分的來(lái)源。在過(guò)去，無(wú)論是心理學(xué)的發(fā)展還是對(duì)心理學(xué)發(fā)展的探索，都缺失了文化的維度。其實(shí)，文化是考察當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展和演變的重要視角。當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展越來(lái)越重視對(duì)文化、心理文化、文化心理的探討。西方科學(xué)心理學(xué)和中國(guó)本土心理學(xué)生長(zhǎng)于不同的文化根基，植根于不同的心理生活。起源于西方文化的科學(xué)心理學(xué)，立足于實(shí)證的研究方法和客觀的知識(shí)體系，提供了對(duì)心理現(xiàn)象的某種合理理論解釋和有效技術(shù)干預(yù)。但它僅揭示了人類心理的一個(gè)部分或側(cè)面。起源于中國(guó)文化的本土心理學(xué)也是自成體系的心理學(xué)探索，它揭示了具有意義的內(nèi)心生活和給出了精神超越的發(fā)展道路。“心理文化”概念的提出有利于探明不同文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏的心理學(xué)資源和推進(jìn)對(duì)其挖掘，有利于審視西方心理學(xué)的文化適用性和推進(jìn)對(duì)其改造，有利于考察中國(guó)本土的心理學(xué)傳統(tǒng)和推進(jìn)對(duì)其解析。中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)主要來(lái)自西方科學(xué)心理學(xué)，問(wèn)題是中國(guó)本土也有自己的心理學(xué)資源。探查該資源，就要擴(kuò)展心理學(xué)的視野和設(shè)置文化學(xué)的框架，將中國(guó)本土心理學(xué)看作與西方實(shí)證心理學(xué)具有同等文化價(jià)值的探索。要發(fā)展中國(guó)的心理學(xué)，就有必要追蹤中國(guó)本土文化中的心理學(xué)傳統(tǒng)，確定其所含的資源、具有的性質(zhì)、包括的內(nèi)容和起到的作用。心理文化的探索力圖找到和深入挖掘心理學(xué)創(chuàng)新的文化根基。中國(guó)有自己的文化傳統(tǒng)、心理文化、心理學(xué)探索和創(chuàng)新性資源。［17，18］

心理學(xué)的研究方式是心理學(xué)本土化的方法問(wèn)題。方法論是任何科學(xué)研究的基礎(chǔ)。它既是理論的基礎(chǔ)，也是方法的基礎(chǔ)，也是技術(shù)的基礎(chǔ)。因此，心理學(xué)的方法論也是心理學(xué)研究的基礎(chǔ)。方法論的探索是關(guān)系到心理學(xué)學(xué)科發(fā)展的核心問(wèn)題。原有的心理學(xué)方法論的研究?jī)H僅涉及關(guān)于心理學(xué)研究方法的探索。其實(shí)，心理學(xué)研究的方法論應(yīng)該得到擴(kuò)展。方法論的探索包括關(guān)于對(duì)象的立場(chǎng)，關(guān)于方法的認(rèn)識(shí)，關(guān)于技術(shù)的思考。［19］心理學(xué)的研究應(yīng)包括三個(gè)基本的部分：一是關(guān)于對(duì)象的研究，涉及的是心理學(xué)的研究對(duì)象，是對(duì)心理行為實(shí)際的揭示、描述、說(shuō)明、解釋、預(yù)測(cè)、干預(yù)等等；二是關(guān)于方法的研究，涉及的是心理學(xué)的研究者，探討的是心理學(xué)研究者所持有的研究立場(chǎng)、所使用的具體方法。三是關(guān)于技術(shù)的研究，涉及的是對(duì)研究對(duì)象的干預(yù)和改變。那么，心理學(xué)研究的方法論也就應(yīng)該包括三個(gè)基本的方面：一是對(duì)關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的理解。這也即研究?jī)?nèi)容的確定，是力求突破對(duì)人的心理行為的片面理解。二是關(guān)于心理學(xué)研究方式和方法的探索。這也即研究方法的創(chuàng)新，是力圖突破和擺脫西方心理學(xué)的科學(xué)觀的限制，為心理學(xué)的研究重新建立科學(xué)規(guī)范。三是關(guān)于心理學(xué)技術(shù)手段的考察。這也即干預(yù)方式的明確，是力爭(zhēng)避免把人當(dāng)作被動(dòng)接受、隨意改變的客體。但是，傳統(tǒng)心理學(xué)方法論的探討主要是考察心理學(xué)研究所運(yùn)用的具體研究方法，包括心理學(xué)具體研究方法的不同類別、基本構(gòu)成、使用程序、適用范圍、修訂方法等。隨著心理學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，心理學(xué)方法論的探索必須超越原有的范圍，應(yīng)該包括關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的立場(chǎng)、方法與技術(shù)的思考。因此，對(duì)心理學(xué)方法論的新探索，可以說(shuō)就是反思心理學(xué)發(fā)展的一些重大理論問(wèn)題和方法問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決關(guān)系到中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展，而且也關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的命運(yùn)與未來(lái)。

四、心理學(xué)本土化的演變與趨勢(shì)

1不同文化中的本土心理學(xué)。心理學(xué)本土化，就是為了建構(gòu)植根于特定文化土壤中的心理學(xué)。那么，文化既是多樣性的存在，又是獨(dú)特性的存在。西方心理學(xué)研究者曾一度把自己的心理學(xué)當(dāng)成是惟一合理的心理學(xué)，而對(duì)其他文化傳統(tǒng)中的心理學(xué)要么視而不見，要么極力排斥。［20，21］但事實(shí)是，在不同的文化傳統(tǒng)和文化歷史中，確實(shí)存在著不同的本土心理學(xué)。

2本土心理學(xué)的隔絕與交流。心理學(xué)的本土化進(jìn)程導(dǎo)致心理學(xué)與本土文化建立起了密切的聯(lián)系。但是，不同社會(huì)文化之間的差異和區(qū)別，很容易造成不同的本土心理學(xué)之間的相互隔絕和相互分離，甚至是相互對(duì)立和相互排斥。那么，不同的本土心理學(xué)之間的交流就成為重要的任務(wù)。其實(shí)，任何的交流都要有共同的基礎(chǔ)。尋找共同的基礎(chǔ)，就成為本土心理學(xué)之間進(jìn)行有效交流的重要任務(wù)。

3心理學(xué)的文化與社會(huì)資源。心理學(xué)本土化的一個(gè)非常重要的目的，就是建立起心理學(xué)與文化與社會(huì)資源的關(guān)聯(lián)。或者說(shuō)，就是為了使心理學(xué)植根于本土文化與社會(huì)的土壤之中。其實(shí)，心理學(xué)的研究常常是處于資源短缺的狀態(tài)之中。這并不是說(shuō)心理學(xué)沒有或者缺乏相應(yīng)的社會(huì)文化資源，而是說(shuō)心理學(xué)并沒有意識(shí)到或自覺到自己的社會(huì)文化資源，并沒有去挖掘和提取自己的社會(huì)文化資源。中國(guó)文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)藏著的豐富的心理學(xué)資源，沒有得到充分的挖掘和利用。心理學(xué)的發(fā)展需要資源或需要文化資源。西方心理學(xué)就是植根于西方的文化傳統(tǒng)中，從本土的文化資源中獲取了心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和研究方式。中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展也同樣應(yīng)植根于中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，從本土文化資源中獲取心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力和研究的啟示。

4心理學(xué)發(fā)展的傳統(tǒng)與更新。任何根源于本土文化的心理學(xué)發(fā)展，都有自己的歷史傳統(tǒng)。心理學(xué)的生存和演變，都不可能完全放棄或脫離自己的傳統(tǒng)。或者說(shuō)，心理學(xué)的發(fā)展和變革都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。但是，心理學(xué)的發(fā)展又必須是對(duì)傳統(tǒng)的超越，必須是基于傳統(tǒng)的更新。例如，在中國(guó)的文化歷史中，就有著十分重要的心理學(xué)傳統(tǒng)。那就是心性心理學(xué)。當(dāng)然，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，不同的思想派別有不同的心性學(xué)說(shuō)。不同的心性學(xué)說(shuō)，發(fā)展出了不同的對(duì)人的心理的解說(shuō)。中國(guó)心理學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展是在汲取中國(guó)本土文化資源基礎(chǔ)上的心理學(xué)創(chuàng)新。所以，將其命名為“新心性心理學(xué)”。“新心性心理學(xué)”以探討和揭示心理科學(xué)、心理文化、心理生活和心理環(huán)境為目標(biāo)，以開創(chuàng)和建立中國(guó)自己的心理學(xué)學(xué)派、理論、方法和技術(shù)為己任，以推動(dòng)和促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)的創(chuàng)新、創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮為宗旨。［22］

5心理學(xué)演變的分裂與融合。當(dāng)代西方心理學(xué)從誕生起就處于四分五裂之中。心理學(xué)能否統(tǒng)一和怎樣統(tǒng)一是其發(fā)展面對(duì)的課題。心理學(xué)的不統(tǒng)一體現(xiàn)在價(jià)值定位方面，即心理學(xué)是否是價(jià)值無(wú)涉的科學(xué)。價(jià)值無(wú)涉是指中立和客觀的立場(chǎng)，它要求研究者不能把自己的取向強(qiáng)加給研究對(duì)象。價(jià)值涉入是指價(jià)值的導(dǎo)向和定位。強(qiáng)調(diào)研究者與研究對(duì)象的一體化，突出人的意向性和主觀性，重視人的自主性和主動(dòng)性。心理學(xué)的不統(tǒng)一也體現(xiàn)在理論、方法和技術(shù)方面。理論的不統(tǒng)一在于心理學(xué)擁有不相容的理論框架、假設(shè)、建構(gòu)、思想、主張、學(xué)說(shuō)、觀點(diǎn)、概念等。方法的不統(tǒng)一在于心理學(xué)容納了多樣化研究方法，而方法之間有巨大差異和分歧。技術(shù)的不統(tǒng)一在于心理學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)社會(huì)、引領(lǐng)生活方式、干預(yù)心理行為、提供實(shí)用手段的途徑和方式多樣化。心理學(xué)的不統(tǒng)一不在于多樣化，而在于多樣化形態(tài)和方式之間相互排斥和傾軋。隨著心理學(xué)的進(jìn)步、發(fā)展和成熟，促進(jìn)其統(tǒng)一就成為重大問(wèn)題和目標(biāo)。心理學(xué)有過(guò)各種統(tǒng)一嘗試，包括知識(shí)論的統(tǒng)一、價(jià)值論的統(tǒng)一和知識(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一。心理學(xué)統(tǒng)一的關(guān)鍵是建立共有的科學(xué)觀。正是不同的科學(xué)觀導(dǎo)致了不同的心理學(xué)。心理學(xué)科學(xué)觀涉及心理科學(xué)的邊界和容納性，理論構(gòu)造的合理和合法性，研究方法的可信和有效性，技術(shù)手段的限度和適當(dāng)性。

五、心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局

心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局是對(duì)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展的一種本土化定位。這使得中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展必然要有自己本土的性質(zhì)和特征；必然要有自己獨(dú)特的偏重和特色；必然要有自己強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵和方式。心理學(xué)本土化的出路與結(jié)局就在于將其定位為文化的心理學(xué)、歷史的心理學(xué)、生活的心理學(xué)、創(chuàng)新的心理學(xué)、未來(lái)的心理學(xué)。

心理學(xué)的本土化是把心理學(xué)確立為廣義的文化心理學(xué)。文化心理學(xué)也是通過(guò)文化來(lái)考察和研究人的心理行為心理學(xué)的一個(gè)分支。近年來(lái)，文化心理學(xué)的研究成果受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。文化心理學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)重要的發(fā)展時(shí)期或階段。在不同的時(shí)期里，文化心理學(xué)的知識(shí)論立場(chǎng)、方法論主張、研究進(jìn)路特色及研究方法特征都有著重要的變化。在文化心理學(xué)發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期，文化心理學(xué)的研究目標(biāo)是在追求共同和普遍的心理機(jī)制。那時(shí)的文化心理學(xué)假定人類有統(tǒng)一的心理機(jī)制，從而致力于從不同的文化中去追尋這一本有的中樞運(yùn)作機(jī)制的結(jié)構(gòu)和功能。在文化心理學(xué)發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期，文化心理學(xué)開始關(guān)注人類心理的社會(huì)文化根源，并轉(zhuǎn)而重視人的心理行為與文化背景的聯(lián)系，從社會(huì)文化出發(fā)去考察和說(shuō)明人的心理行為。這一方面是指有什么樣的社會(huì)文化，就有什么樣的心理行為模式；另一方面是指運(yùn)用特定文化的觀點(diǎn)和概念來(lái)探討和說(shuō)明人的心理行為的性質(zhì)、活動(dòng)和變化。在文化心理學(xué)發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主觀建構(gòu)。文化不再是決定人的心理行為的外在存在，而是人的覺知、理解和行動(dòng)的內(nèi)在存在。正是人建構(gòu)了社會(huì)文化，人也正是如此而建構(gòu)了自己特定的心理行為的方式。［23］其實(shí)，文化心理學(xué)不僅僅是心理學(xué)的一個(gè)分支，而且是心理學(xué)研究和發(fā)展的一種理論范式。這就會(huì)在實(shí)際上影響對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的理解和研究方式的確立。

心理學(xué)的本土化是把心理學(xué)確立為廣義的歷史心理學(xué)。任何心理學(xué)的發(fā)展都有自己的歷史淵源，都有自己的歷史演變，都有自己的歷史傳統(tǒng)，都有自己的歷史延續(xù)。所謂的心理學(xué)的本土化，也是在為心理學(xué)確定其歷史的傳統(tǒng)。這種歷史的傳統(tǒng)既定了科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展歷程、發(fā)展道路、發(fā)展形態(tài)、發(fā)展方向和發(fā)展可能。其實(shí)，所謂的歷史心理學(xué)，并不是指過(guò)去的心理學(xué)、被超越的心理學(xué)、被揚(yáng)棄的心理學(xué)，而是指心理學(xué)的歷史根源、心理學(xué)的歷史傳統(tǒng)、心理學(xué)的歷史進(jìn)步和心理學(xué)的歷史道路。當(dāng)然，最為重要的就是，心理學(xué)應(yīng)該有自己的歷史資源。本土心理學(xué)應(yīng)該成為自身未來(lái)發(fā)展的歷史資源。

心理學(xué)的本土化是把心理學(xué)確立為廣義的生活心理學(xué)。中國(guó)的學(xué)理的心理學(xué)有著十分清晰的引進(jìn)國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家的心理學(xué)的標(biāo)簽，常常與中國(guó)本土的生活有著十分重要的和清晰的界線。這就把生活本身出讓給了常人的常識(shí)心理學(xué)。科學(xué)心理學(xué)的研究成為象牙塔中的少數(shù)人的特權(quán)。中國(guó)心理學(xué)的本土化的一個(gè)十分重要的目標(biāo)，就是能夠使科學(xué)心理學(xué)的研究走入本土文化中的普通人的日常生活。那么，科學(xué)的心理學(xué)能不能成為生活的心理學(xué)，就成為心理學(xué)本土化的一個(gè)十分重要的定位。中國(guó)本土的心理學(xué)應(yīng)該成為生活的心理學(xué)。心理學(xué)的本土化是把心理學(xué)確立為廣義的創(chuàng)新心理學(xué)。其實(shí)，中國(guó)心理學(xué)的本土化并沒有現(xiàn)成的道路好走，并沒有現(xiàn)成的東西可以繼承，并沒有現(xiàn)成的方式可以照搬。這就決定了中國(guó)心理學(xué)的本土化歷程必然和必須要走創(chuàng)新的道路。那么，對(duì)于中國(guó)本土心理學(xué)來(lái)說(shuō)，原始性的創(chuàng)新就應(yīng)該成為所要追求的重要學(xué)術(shù)目標(biāo)。然而，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)來(lái)說(shuō)，這卻是非常薄弱的環(huán)節(jié)。對(duì)于許多心理學(xué)的研究者來(lái)說(shuō)，引進(jìn)的才是心理學(xué)，創(chuàng)新的卻很難被看作是心理學(xué)。

心理學(xué)的本土化是把心理學(xué)確立為廣義的未來(lái)心理學(xué)。嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，中國(guó)心理學(xué)的本土化并不僅僅就是為了解決心理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而是為了解決心理學(xué)發(fā)展的未來(lái)問(wèn)題。這種未來(lái)的心理學(xué)應(yīng)該代表著中國(guó)心理學(xué)的發(fā)展的方向、發(fā)展的可能、發(fā)展的潛力和發(fā)展的定位。那么，中國(guó)心理學(xué)的本土化并不僅僅是要確定自己的發(fā)展道路，而且是要提供自己的發(fā)展可能。這包括創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)理論、新的研究方法和新的技術(shù)手段。轉(zhuǎn)