導(dǎo)語(yǔ)：王維的山水畫(huà)作探究論文一文來(lái)源于網(wǎng)友上傳，不代表本站觀點(diǎn)，若需要原創(chuàng)文章可咨詢客服老師，歡迎參考。

內(nèi)容摘要：王維對(duì)于水墨山水畫(huà)的貢獻(xiàn)是將詩(shī)意融入畫(huà)中，體現(xiàn)獨(dú)特的文人氣質(zhì)和詩(shī)人的情懷，并開(kāi)創(chuàng)了與前人山水畫(huà)不同的“破墨”一體，將山水畫(huà)藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。在探析詩(shī)人王維山水畫(huà)作的時(shí)候就形成了用山水詩(shī)解讀山水畫(huà)的方法，借助王堆的坎坷不平的仕途生平就可以找出一些解讀其山水畫(huà)作的線索。

關(guān)鍵詞：王維山水詩(shī)山水畫(huà)詩(shī)品藝術(shù)精神

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的歷史長(zhǎng)河中，文人畫(huà)時(shí)期涵蓋了唐以后直至明清一段漫長(zhǎng)的歷史階段，就文人畫(huà)而言，究其源頭，唐代的詩(shī)人、畫(huà)家王維當(dāng)屬其一。

溯源山水畫(huà)史，有將王維作為山水畫(huà)始祖之說(shuō)，其實(shí)水墨山水畫(huà)的淵源可推到更早的年代。東漢墓室壁畫(huà)、初唐敦煌壁畫(huà)都有水墨山水畫(huà)的影跡。盛唐時(shí)的吳道子已將水墨山水畫(huà)的藝術(shù)形式確立起來(lái)了。王維對(duì)于水墨山水畫(huà)的貢獻(xiàn)是將詩(shī)意融入畫(huà)中，體現(xiàn)獨(dú)特的文人氣質(zhì)和詩(shī)人的情懷，并開(kāi)創(chuàng)了與前人山水畫(huà)不同的“破墨”一體，將山水畫(huà)藝術(shù)推向一個(gè)新的高度。

王維的畫(huà)作并非像詩(shī)作那樣傳世頗多，只有《雪溪圖》《江山雪霽圖》《輞川圖》和《濟(jì)南伏生像》等流傳至今，而山水畫(huà)作卻只有《雪溪圖》《江山雪霽圖》寥寥幾件。我們?cè)诮庾x王維畫(huà)作的時(shí)候不得不想到他的山水田園詩(shī)，同時(shí)也是順其自然地借助其詩(shī)作來(lái)比對(duì)和思考。這樣在探析詩(shī)人王維山水畫(huà)作的時(shí)候就形成了用山水詩(shī)解讀山水畫(huà)的方法，借助王維的坎坷不平的仕途生平就可以找出一些解讀其山水畫(huà)作的線索。

一、以詩(shī)意入畫(huà)，以畫(huà)義入詩(shī)

宋代大文學(xué)家蘇軾曾稱贊說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”①。中國(guó)古代的山水畫(huà)和山水詩(shī)在構(gòu)圖布局、創(chuàng)造意境方面，確實(shí)存在著某些可以互相溝通的美學(xué)規(guī)律。

詩(shī)與畫(huà)原本是兩種不同的藝術(shù)形式，畫(huà)是存在于空間的形式，詩(shī)是存在于時(shí)間的形式，畫(huà)是視覺(jué)藝術(shù)，詩(shī)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。從主體內(nèi)容來(lái)看，詩(shī)主要偏重于抒情、寫(xiě)意、表現(xiàn)畫(huà)主要偏重于理智、寫(xiě)實(shí)、再現(xiàn)。所謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的詩(shī)與畫(huà)的結(jié)合，實(shí)際上是再現(xiàn)與表現(xiàn)、情感與理智、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的辯證的和諧結(jié)合⑴。中國(guó)古代典型藝術(shù)以表現(xiàn)、抒情、寫(xiě)意為基礎(chǔ)，因此，中國(guó)古代典型藝術(shù)和美學(xué)的基本品格是“詩(shī)中有畫(huà)”，詩(shī)的表現(xiàn)性決定了中國(guó)古代典型藝術(shù)的本質(zhì)品質(zhì)。王維作為詩(shī)人在詩(shī)歌創(chuàng)作上達(dá)到了很高的成就，其開(kāi)先河創(chuàng)立的文人畫(huà)體作為中國(guó)最為獨(dú)特的和富有魅力的民族繪畫(huà)，它不僅具有詩(shī)的表現(xiàn)性特征“詩(shī)中有畫(huà)”，而其“畫(huà)”(“詩(shī)中有畫(huà)”的“畫(huà)”)也完全被詩(shī)化了。

蘇東坡所說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！痹诶斫馍?，有人認(rèn)為：王維的詩(shī)是有聲音的繪畫(huà)，是使訴之于聽(tīng)覺(jué)的有聲之詩(shī)獲得了視覺(jué)的無(wú)聲之畫(huà)的感受；也有人理解為：王維的詩(shī)所描寫(xiě)的自然景物，像一幅幅栩栩如生的畫(huà)面呈現(xiàn)給人們，所畫(huà)的畫(huà)，像一首首田園詩(shī)那樣優(yōu)美抒情。在我們了解了王維藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際后，認(rèn)為這些理解、解釋都有偏頗之處。王維的山水詩(shī)不是力求勾勒一幅畫(huà)面，而是表現(xiàn)一種意境，給人以總體的印象和感受。在他筆下，山水不是被肢解的，不是一個(gè)個(gè)細(xì)部的描摹，而是渾然一體的氣象。詩(shī)人用這種方法喚起讀者類似的體驗(yàn)，使他們產(chǎn)生身臨其境之感。如《漢江臨眺》：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無(wú)中。郡邑浮前浦，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁?！痹?shī)人從大處落筆，把漢江給予自己的最鮮明的印象和感受寫(xiě)了出來(lái)。王維的山水詩(shī)是以情韻見(jiàn)長(zhǎng)，常表現(xiàn)一派空寂的意境，由此我們來(lái)看他的山水畫(huà)作《雪溪圖》，這幅畫(huà)是畫(huà)江邊的雪景，遠(yuǎn)處江中的船夫正刺篙前行，姿態(tài)非常優(yōu)美而具有神韻，近景寥寥幾棵枯樹(shù)冬枝與樸素民舍相伴，畫(huà)幅中大面積皆是寒江白雪，渲染了一片無(wú)聲空寂的氣氛。再看《江山雪霽圖》，更是寒山與枯枝相伴，空寂肅穆。這種似有畫(huà)外之音的詩(shī)意悠長(zhǎng)使我們真正了解到王維的繪畫(huà)藝術(shù)是以詩(shī)的表現(xiàn)性、抒情性、寫(xiě)意性為最高美學(xué)原則的。

二、文人“詩(shī)品”與畫(huà)家“逸品”

唐代藝術(shù)實(shí)踐的成就是多方面的，其中文學(xué)的成就，特別是“詩(shī)”的成就，就其影響來(lái)說(shuō)，是最大的。王維正是盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，遺留下來(lái)的詩(shī)歌有四百多首。他的詩(shī)獨(dú)具特色，無(wú)論是政治詩(shī)、邊塞詩(shī)還是山水詩(shī)，都有很高的藝術(shù)成就。對(duì)于詩(shī)歌的見(jiàn)解，唐代也作了系統(tǒng)的歸納，影響較大的作品，是晚唐司空?qǐng)D的《詩(shī)品二十四則》。該作品列出24種品第，它們是：“雄渾”“沖淡”“纖核”“沉著”“高古”“典雅”“洗煉”“勁健”“絢麗”“自然”“含蓄”“豪放”“精神”“縝密”“疏野”“清奇”“委曲”“實(shí)境”“悲慨”“形容”“超詣”“飄逸”“曠達(dá)”“流動(dòng)”。就司空?qǐng)D本人對(duì)待藝術(shù)諸“品”的倔愛(ài)而言，似乎是在“含蓄”品中⑵。他在《與李生論詩(shī)書(shū)》中提出對(duì)詩(shī)的欣賞要“辨于味”，“辨于味”就必然要對(duì)作品再三咀嚼，這就是藝術(shù)欣賞的“體會(huì)”和“感悟”的特點(diǎn)。實(shí)際上，藝術(shù)最基本的一個(gè)要求，就是“含蓄”?！昂睢笔撬囆g(shù)普遍性的規(guī)律之一，因?yàn)橛小昂睢辈拍苁谷水a(chǎn)生“聯(lián)想”。有“聯(lián)想”才可能有所“感悟”?！督K南山》是王維的山水詩(shī)中一首有代表性的作品：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。”前六句寫(xiě)終南山的高大雄偉，最后兩句撇開(kāi)山寫(xiě)人，用人襯托山，更顯出山的崇峻與廣袤。《山中》一首極其富有情趣：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！痹缧猩街?，忽然覺(jué)得衣裳濕了。以為下雨了，細(xì)看原來(lái)無(wú)雨，只有那不可近察的山嵐依稀在目。它翠得太嫩了，太潤(rùn)了，仿佛沾濕了自己的衣裳。一首小詩(shī)只20個(gè)字抵得上一幅秋山早行圖。不難看出，王維的山水詩(shī)作尤為體現(xiàn)了詩(shī)品中的“含蓄”一品。

唐代除了對(duì)于詩(shī)歌歸納了品第之外，繪畫(huà)藝術(shù)也從書(shū)法引申來(lái)了品評(píng)方式：“神品”“妙品”“能品”及“逸品”。前三品每品又再分上中下三等，說(shuō)明這三品的容量范圍較廣泛，但“逸品”則不分等次，說(shuō)明“逸品”地位特殊。其次，“逸品”和它們最根本不同的標(biāo)準(zhǔn)是不強(qiáng)調(diào)“師承”的“合規(guī)入矩”，相反，它必須是“不拘常法”，換句話說(shuō)，它重視的是作者本人的“獨(dú)創(chuàng)”。隨著文人越來(lái)越多地介入繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)及鑒賞活動(dòng)，“逸品”地位扶搖直上，成為高居于“神品’之上的最高等級(jí)，也充分體現(xiàn)了中國(guó)文人階層藝術(shù)思想的基本特色。

三、詩(shī)畫(huà)絕跡與生平仕途

王維生于長(zhǎng)安元年(公元701年)，卒于上元二年(公元761年)輞川別墅，太原祁縣人，19歲取進(jìn)士，奉使出塞，官至尚書(shū)右丞，世稱王右丞。作為一代才子，王維少年得志，名傳遐邇，但終其一生，仍然多遇坎坷，極不順利，甚至險(xiǎn)遭殺頭之禍。作為一個(gè)詩(shī)人，王維以自己的優(yōu)秀詩(shī)篇，為盛唐詩(shī)壇大增光輝，是唐代乃至中國(guó)古代的重要詩(shī)人。他才思橫溢，多才多藝，又精通音律，擅長(zhǎng)書(shū)法，更是一代山水畫(huà)宗師。王維曾自制詩(shī)說(shuō)：“當(dāng)世繆詞客，前身應(yīng)畫(huà)師；不能舍余習(xí)，偶被時(shí)人知?！贝蟾攀撬?shī)名太大，幾掩了他的畫(huà)名，所以，他要吟詩(shī)自嘆一番。

詩(shī)人、畫(huà)家王維為了擺脫官場(chǎng)傾軋，隱居于“輞川別墅”，里面竹洲花塢，亭臺(tái)軒榭，輞水環(huán)繞，淙淙流淌。王維就在這里過(guò)著徜徉山巒林壑的隱居生活。就在這種情形下，王維創(chuàng)作了一首首極富魅力的山水詩(shī)，又創(chuàng)作了一幅幅意境深邃的山水畫(huà)。

王維愛(ài)畫(huà)雪景，畫(huà)的別出心裁。《雪溪圖》表現(xiàn)雪天平遠(yuǎn)景色，房舍、人物、船篷等不慎卻切，但在表現(xiàn)雪景上卻造成一種富有詩(shī)意的境界，于畫(huà)中小屋邊，畫(huà)枯樹(shù)數(shù)株，權(quán)椏挺立，饒有雪意。他的《雪山圖》、《江山雪霧圖》，寫(xiě)雪景都不一般，均表現(xiàn)了一派冬雪乍晴、氣象蕭瑟的畫(huà)面。此種畫(huà)境與王維仕途生涯中體會(huì)到的凄涼、朝不保夕境地有一定關(guān)系。

王維閑居長(zhǎng)安時(shí)，即他34歲那年，赴洛陽(yáng)，獻(xiàn)詩(shī)中書(shū)令張九齡，希求汲引，隨后便隱于嵩山。嵩山地近東都洛陽(yáng)，隱于此正可待機(jī)而出。次年他便拜右拾遺，又為朝官，做了兩年右拾遺，又為監(jiān)察御史，40歲時(shí)，遷殿中傳御史。就在閑居和這樣的官職變換中，他度過(guò)了許多年的時(shí)光，而進(jìn)入中年，此后或隱或官，所為官為左補(bǔ)閹、庫(kù)部郎中，品階雖稍高了點(diǎn)，但仍為侍從閑官，總不得意，這樣又過(guò)了10年。王維50歲時(shí)，丁母憂，離朝屏居輞川，服滿后，又做了幾年的文部郎中。進(jìn)一步使他仕途失意的，是安史之亂中曾陷于叛軍中，得罪了唐王朝。唐玄宗天寶十五年(公元756年)六月，安祿山叛軍陷潼關(guān)，隨之攻入長(zhǎng)安，玄宗倉(cāng)皇逃往四川，王維沒(méi)來(lái)得及逃走而被俘。被俘后，他曾吃藥取痢，假稱患病，以逃避麻煩。但因?yàn)樗脑?shī)名很大，安祿山派人將他迎到洛陽(yáng)，拘于菩提寺，不管他答應(yīng)不答應(yīng)，硬委之以偽職。無(wú)奈之中，王維當(dāng)了安祿山的給事中。但他的心依舊追隨唐王朝。安祿山宴其部下于凝碧宮，王維聞之而悲，暗中作了一首詩(shī)：“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天。秋槐葉落空宮里，凝碧池頭奏管弦。”至德二年(公元757年)九月、十月，唐軍相繼收復(fù)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)，王維與其他陷賊之官，均被收系獄中，隨后押到長(zhǎng)安。這些人按律當(dāng)死。有人提出王維凝碧宮詩(shī)可證其忠于唐王朝之心，加之他的弟弟王縉請(qǐng)求削己官職以贖死罪，唐肅宗特批原諒了他，不但不殺，而且還給了個(gè)太子中允之職，可謂不幸中之大幸。這時(shí)，王維已57歲，接近暮年了，接太子中允不久，加集賢殿學(xué)士，后又遷太子中庶子，中書(shū)舍人。上元元年(公元760年)夏，60歲的王維轉(zhuǎn)尚書(shū)右丞，這是他一生所任官職中最高的官階，也是最后所任之職，只任了一年，第

四、王維詩(shī)、畫(huà)體現(xiàn)的藝術(shù)精神

中國(guó)遠(yuǎn)在詩(shī)經(jīng)時(shí)代，即可發(fā)現(xiàn)人與自然的親和關(guān)系?？鬃釉唬骸叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水?！惫糯娜说奈膶W(xué)皆源于五經(jīng)。這是與政治、社會(huì)、人生密切結(jié)合的帶有實(shí)用性很強(qiáng)的大傳統(tǒng)。因此，莊學(xué)思想，在文學(xué)中的山水田園，依然會(huì)帶有濃厚的人文氣息。這對(duì)莊學(xué)而言，還超越得不純不凈。莊學(xué)的純凈之姿，只能在以山水為主的自然畫(huà)中呈現(xiàn)。

王維作為文學(xué)家、詩(shī)人，其文學(xué)修養(yǎng)中飽含根深蒂固的莊學(xué)思想。山水的基本性格，是由莊學(xué)而來(lái)的隱士性格。性情不能超脫世俗，則山水的自然不能入于胸次，所以山水與隱士的結(jié)合乃是自然而然的結(jié)合。

王維的山水畫(huà)作是以水墨代青綠，采用“破墨”山水的技法，大大發(fā)展了山水畫(huà)的筆墨意境，他對(duì)水墨鼓染的追求，影響了唐以后文入畫(huà)的創(chuàng)作。玄乃五色得以成立的“母色”。水墨之色，乃不加修飾而進(jìn)于“玄化”的母色。由此可知水墨是顏色中與玄化最相近的極樸素的顏色，也是超越于各種顏色之上，為各種色彩之母的顏色。這是顏色的“自然”。所以說(shuō)是“肇自然之性，成造化之功”。王維的名字本身就深含禪機(jī)，他名維，字摩詰，連讀恰為“維摩詰”。稍通佛學(xué)的人，都會(huì)知道有一部《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，其中通達(dá)甚深般若智慧，神通廣大的維摩詰長(zhǎng)者，是一位得到釋尊稱許的大居士。又此經(jīng)專說(shuō)般若，是禪宗的根本經(jīng)典之一。王維既以維摩詰作為自己的名與字，可以觀見(jiàn)他對(duì)其人的仰慕之情，又可透露出他與佛教、尤其是與禪宗的深厚緣分。王維一生遍訪名僧大德，“以玄談為樂(lè)”，頗有所證悟。其山水畫(huà)之所以以水墨設(shè)色，這與玄學(xué)思想背景是分不開(kāi)的。這種玄的思想所以能表現(xiàn)在顏色上，是由遠(yuǎn)眺自然山水所啟發(fā)出來(lái)的。因?yàn)橛蛇h(yuǎn)處眺望山水，山水的各種顏色皆混同一體成為玄色。同時(shí)，水墨畫(huà)之所以能具五色，而稱之為“墨彩”，不僅是觀念上的，并且也需要技巧上的成就。水墨的出現(xiàn)，是藝術(shù)家向自然的本質(zhì)追求。

注釋：

①(東坡志林)

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